又曰：“斷緣者，斷塵俗事也。棄事則形不勞，無為則心自足。恬簡自安，塵累日遠?！督?jīng)》云：‘塞其兌，閉其門，終身不勤?！蝻@德露能，或救人扶己，或遺問慶吊，以事往還，或假修隱逸，以希譽望，或酒食結(jié)朋，以圖厚報。此皆巧蘊心機，以干時利，既非順道，更防養(yǎng)壽。凡此之類，悉令遠去。”

《收心論》曰：“煩邪亂想，隨覺即除；毀譽善惡，聞即撥去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入于心，是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。”

《真觀論》曰：“真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐一寐，俱為損益之源；一行一言，乃系禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知末，又非躁競之情。是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙?！?/p>

“人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪即少憂，不積則無失。跡雖同人，心常異俗?！?/p>

又曰：“若色病重者，當知染色都是由想之一字上來。想若不生，終無色事。色想外空，色心內(nèi)忘，妄想心空，誰為色主？《經(jīng)》云：色者想爾，想悉是空，何關(guān)于色？”

“心如眼也，纖塵入眼則不安。小事關(guān)心，心必亂動。既有動病，難入定門。養(yǎng)性靜心，急除此病?！?/p>

《西升經(jīng)》曰：“形神合同，故能長久。”《生神經(jīng)》曰：“身神并一，則為真身?！比氲乐?，力有淺深，深則兼被于形，淺則惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，不免凋謝。何者？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辨，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終。若大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，神與道合。故山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸與之永久?！?/p>

《坐忘樞要》曰：“人心當先去邪僻之行，外事都絕，無以于心。然后內(nèi)觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務(wù)令安靜。惟滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常住，此法玄妙，利益甚深?！?/p>

又曰：“得道之人，心身有五時七候。心有五時者，一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。進至此地，罪垢滅盡，無復(fù)煩惱，始得安樂。七候者，一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾并消，身心輕爽；三、填補夭傷，還元復(fù)命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。雖久學(xué)定，心身無五時七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空。”

《坐忘銘》曰：“常默元氣不傷，少思慧燭內(nèi)光，不怒百神和暢，不惱心地清涼，不求無諂無媚，不執(zhí)可圓可方，不貪便是富貴，不茍何懼公堂。味絕靈泉自降，氣定真息自長。觸則形弊神逸，想則夢離尸僵。氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉(xiāng)，心死方得神活，魄滅然后魂昌。轉(zhuǎn)物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。至精潛于恍惚，大象混于渺茫。造化不知規(guī)準，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘?！?/p>

文逸《曹仙姑歌》云：“我為諸君說真的，命蒂從來在真息。照體長存空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一須教謹防失。宮室虛閑神自居，靈腑煎熬枯血液?！庇衷唬骸俺瘑誓簱p人不知，氣亂精神無所據(jù)，細細消磨漸漸衰，用竭元和神乃去。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為本柄？混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒?！庇衷唬骸澳钪芯跋箜毘郎纾瑝衾锞窭螆?zhí)持。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚，在腎感合即為精，在鼻感風(fēng)即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)潤一身，到頭總是神水潰。神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節(jié)言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素?！庇衷疲骸安蝗Z名與逐利，絕了人情總無事。自然決裂滯何人，在我更教誰制御？掀天聲價又何如？倚馬文章何足貴！榮華衣食總無心，積玉堆金成何濟?！庇衷唬骸懊c身兮果孰親？半生歲月太因循。比來修煉賴神氣，神氣不全空苦辛?？蓱z一個好基址，金屋玉堂無主人。”

譚景升曰：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，是無物也。六祖曰：‘本來無一物，何處惹塵埃？’其斯之謂歟？”

白玉蟾曰：“薄滋味以養(yǎng)氣，去嗔怒以養(yǎng)性，處卑下以養(yǎng)德，守清凈以養(yǎng)道。名不系簿籍，心不在勢利，此所以出人之彀，與天為徒?！?/p>

又曰：“大道以無心為本，忘言為用，柔弱為本，清凈為基。若施于身，必節(jié)飲食，絕思慮，靜坐以調(diào)息，安寢以養(yǎng)氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不拔則丹結(jié)。然后滅性于虛，寧神于極，可謂不出戶庭而妙道得矣，歲月其有窮乎？”

郝太古曰：“道不負人，人自負道。日月不速，人算自速。勇猛剛強，不如低心下氣；游歷高遠，不如安靜養(yǎng)素；圖名逐利，不如窮居自適；飽飫?wù)漯}，不如粗糲充腹；羅綺盈箱，不如布袍遮體；說古談今，不如緘口忘言；逞伎夸能，不如抱元守一；趨炎附勢，不如貧窮自樂；懷怨記仇，不如洗心悔過；較長量短，不如安心自怡。道氣綿綿，行之得仙，得意忘言，自超太玄?！?/p>

釋興曰：“六般神用空不空，一顆圓明色非色。人為六根貪使，不能自神其神。人能眼不貪視美色，耳不貪聽淫聲，鼻不貪聞香馥，舌不貪嗜珍饈，身不貪戀色欲，意不貪妄思慮，一心不動，六門嚴守，物物頭頭，左右護持，不傷真性，神聚氣全，與天長年?！?/p>

棲云先生曰：“心隨境轉(zhuǎn)，境逐心生。若要心定，世人愛的我不愛，世人做的我不做，紅塵萬緣，勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶鑄?！?/p>

《書》曰：“喜樂無極則傷心，心傷則意不存，而皮革焦枯。怒忿炎爍則傷肝，肝傷則血不榮，而筋萎破陰。臨食更忌暴嗔，令人神驚夢逸?！?/p>

“心之神發(fā)于目，久視則傷心。腎之精發(fā)于耳，久聽則傷腎?！?/p>

《書》云：“唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，溉臟潤身，宣通百脈，化養(yǎng)萬神，肢節(jié)毛發(fā)，華采堅固，故曰：遠唾不如近唾，近唾不如不唾?！?/p>

又曰：“息心以養(yǎng)氣，息機以死心。”

《經(jīng)》曰：“精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶。常使內(nèi)三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾?！?/p>

《天隱子》曰：“潔身虛心，深居靜室，收心復(fù)性，遺形忘我，萬法通靈，是為五漸之門。”

《孫真人衛(wèi)生歌》曰：“天地之間人為貴，頭像天兮足像地。父母遺體能寶之，洪范五福壽為最。衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生須戒性，火不出兮心自定。木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身？心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，順理修身去煩惱，春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發(fā)宜多梳氣宜煉，齒宜數(shù)叩津宜咽。子欲不死修昆侖（注曰：昆侖即人之頭面也，當如下句修之）。雙手揩摩常在面。（注曰：以雙手扯攝兩耳，抱頭搖擺，以兩手一呵十搓，擦面四圍，以合骨摩拂雙眼，以雙手抱腦后，以中食二指互擊天鼓，皆修昆侖法也）。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏日增辛聊減苦，秋來辛減少加酸，季月大咸甘略戒，自然五臟保平安。若能全減身康健，滋味能調(diào)少病難。春寒莫著綿衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才服藥。惟有夏月難調(diào)理，伏陰在內(nèi)忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋冬成瘧痢。身旺腎衰色宜避，養(yǎng)腎固精當節(jié)制，常令腎實不空虛，日食須知忌油膩。太飽傷神饑傷胃，太渴傷血多傷氣，饑餐渴飲莫太過，免致膨脝損心肺。醉后強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養(yǎng)生，去其甚者自安逸。食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多招百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽去點茶，分明引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風(fēng)吹腦后，腦內(nèi)受風(fēng)人不壽。更兼醉飽臥風(fēng)中，風(fēng)入五內(nèi)成災(zāi)咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。養(yǎng)體須當節(jié)五辛，五辛不節(jié)反傷身。莫教引動虛陽發(fā)，精竭容枯百病侵。不問在家并在外，若遇迅雷風(fēng)雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休？放寬些子留余福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。身安壽永事如何？胸次平夷積善多。惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛(wèi)生歌。”

《西升經(jīng)》曰：“凡人見人之死亡而哀之，何不哀自身？哀身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久長存也。神生形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，相生相成。神常愛人，人不愛形，故絕去圣智，歸無為也。”

《大有經(jīng)》曰：“形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有方，長而滋味不偏，壯而聲色有節(jié)者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味過多，壯而聲色恣放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養(yǎng)，壽年未可量也?！?/p>

胡孔明曰：“常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此亦嗇神之一術(shù)耳?！?/p>

《黃帝中經(jīng)》曰：“靜者壽，躁者夭。靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養(yǎng)之宜者，靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)也。凡重貴勢者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，亦多死亡。”

又曰：“養(yǎng)性者，要使習(xí)以成性，性自為善，外病不得而侵，能治病于未病之先，不特餌藥餐霞。其于平居，五常俱全，百行周備，雖無藥餌，亦可長年。德行不足，縱有金丹，壽亦不永?！?/p>

嵇中散曰：“養(yǎng)生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不薄為四難；神蕩精散為五難。五者不去，心雖希壽，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能挽其夭且病也。五者能絕，則信順日濟，道德日全，不祈生而有神，不求壽而延年矣?！?/p>

扁鵲論曰：“食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者，氣正則味順。味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能干也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者，生之本，本者，生之真。大用則神勞，大勞則形疲也?！?/p>

《彭祖攝生論》曰：“目不視不正之色，耳不聽不正之聲，口不嘗不正之味，心不起不正之念。四者忘魂喪精，減折壽算者也?！?/p>

《黃帝內(nèi)傳》曰：“食風(fēng)者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者愚癡而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服氣者常存而得道。”

《小有經(jīng)》曰：“才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也。深憂而不解，重喜而不釋，皆傷也?！?/p>

《太上》曰：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者兇。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣?！?/p>

《妙真經(jīng)》曰：“視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過于利者動即懼?！?/p>

“道言吉兇禍福，窈冥中來。其災(zāi)禍也，非富貴者可請而避；其榮盛也，非貧賤者可欲而得。惟修福則善應(yīng)，為惡則禍來?！?/p>

又曰：“神者魂也，降之于天；鬼者魄也，經(jīng)之于地。是以神能服氣，形能食味。氣清則魂爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身騰于天；食味者混混而殂，形歸于地，理自然也。”

《上仙經(jīng)》曰：“有者因無而生，形者須神而立。故有乃無之宮，形乃神之宅也。莫不全宅以安主，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空，游神為變，猶火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不住?；陝谏裆?，何以長年？”

《定觀經(jīng)》曰：“有事無事，常若無心，處靜處喧，其志惟一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。以無事為真定，有事為應(yīng)跡。”

《群仙語錄》曰：“專精養(yǎng)神，不為物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一，以近于道?！?/p>

《理論要記》曰：“性耽玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強身以自高；不見淫僻之可欲，非閑防以自正。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，想道結(jié)襟，以無為為事，近于仙道，一也。其次，希高敦古，克意尚行。知榮華為浮寄，忽之而勿顧；知聲色能伐性，捐之而勿取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽，處山林，修清真，近于仙道，二也。其次，身居祿位之場，心游道德之鄉(xiāng)。奉上以忠，臨下以義。于己薄，于人厚，仁慈和易，博愛弘施，外混囂塵，內(nèi)含澄寂，潛跡密修，好生惡死，近于仙道，三也。其次，瀟灑蓽門，樂貧甘賤。抱經(jīng)濟之才，泛然若無；洞古今之事，曠然若虛。爵之不動，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務(wù)，近于仙道，四也。其次，稟明穎之資，懷秀拔之節(jié)，奮志機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰(zhàn)而勝。然后靜以安身，和以保神，精以致真，近于仙道，五也。其次，追悔既往，洗心自新，雖失之于壯齒，冀收之于晚年。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在?？部啦荒芤灼洳?，喧嘩不能亂其性，惟精惟一，積以誠著，近于仙道，六也。其次，至忠至孝，至貞至廉，按真誥之言，不待修學(xué)而自得。比干剖心而不死，惠風(fēng)溺水而復(fù)生。伯夷叔齊之高風(fēng)，曾參閔子之大孝。人見其歿，而道見其存。如此善行，充塞天地，謂之隱景潛化，死而不忘，此亦自然，人品超越，近于仙道，七也。人能得此七近，謂之拔陷區(qū)，出溺途，碎禍車，登福輿，可與涉養(yǎng)生之玄，神仙之津矣?！?/p>

《陰陽論》曰：“陰陽交泰，萬物化生。故陰陽自少至老，化為五行。少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參土而和之，以成夫婦。故木以發(fā)之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利，克我為用，利用相乘，故有成敗。動靜者，終始之道；聚散者，化生之門也。陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之?！?/p>

“發(fā)宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面。此為修昆侖之法。五者為不死之道?！?/p>

《太玄經(jīng)》曰：“喜怒傷性，哀樂傷神。傷性則害生，傷神則侵命。故養(yǎng)性以全氣，保神以安心。氣完則體平，心安則神逸，此全生至要訣也?！?/p>

寒山子曰：“修生之道，除嗜去欲，嗇神保和，所以無累也。內(nèi)抑其心，外檢其身，所以無過也。先人后己，知柔守謙，所以安身也。善推于人，不善歸己，所以積德也。功不在大，過不在小，去而不二，所以積功也。然后內(nèi)行充而外丹至，可以冀道于彷佛耳?！?/p>

益州老父曰：“凡欲身之無病，必須先正其心，使心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心先無病矣。心君無病，則五臟六腑雖有病不難療矣?！?/p>

《真西山先生衛(wèi)生歌》：“萬物惟人為最貴，百歲光陰如旅寄。自非留意修養(yǎng)中，未免病苦為心累。何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但于飲食嗜欲間，去其甚者即安樂。食后徐徐行百步，兩手摩脅并腹肚，須臾轉(zhuǎn)手摩腎堂，謂之運動水與土。仰面仍呵三四呵，自然食毒氣消磨。醉眠飽臥俱無益，渴飲饑餐猶戒多。食不欲粗并欲速，寧可少餐相接續(xù)。若教一飽頓充腸，損氣損脾非是福。生食粘膩筋韌物，自死禽獸勿可食。饅頭閉氣不相和，生冷偏招脾胃疾。鲊醬胎卵兼油膩，陳臭腌藏皆陰類，老年切莫喜食之，是借寇兵無以異。炙爆之物須冷吃，不然損齒傷血脈。晚食常宜申酉前，向夜須防滯胸膈。飲酒莫教飲大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水并吃茶，腰腳自茲成重墜。嘗聞避風(fēng)如避箭，坐臥須教預(yù)防患。況因飲后毛孔開，風(fēng)才一入成癱瘓。不問四時俱暖酒，大熱又須難向口。五味偏多不益人，恐隨肺腑成殃咎。視聽行藏不必久，五勞七傷從此有。四肢亦欲常小勞，譬如戶樞終不朽。臥不厭縮覺貴舒，飽則入浴饑則梳，梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。四時惟夏難將攝，伏陰在內(nèi)腹冷滑。補腎湯藥不可無，食肉稍冷休哺啜。心旺腎衰何所忌？特忌疏通泄精氣。臥處尤宜綿密間，宴居靜慮和心意。沐浴盥漱皆暖水，臥冷枕涼皆勿喜。