呂 維 張思思

“家國(guó)情懷”是五大歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中唯一指向價(jià)值追求的，體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)國(guó)家和人民的深情大愛(ài)以及強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在唯物史觀(guān)的指導(dǎo)下，將歷史置于特定的時(shí)空觀(guān)念中，運(yùn)用史料實(shí)證的方法，進(jìn)行合理的歷史解釋?zhuān)罱K才能形成大格局的家國(guó)情懷。［1］如何在初中歷史教學(xué)中彰顯家國(guó)情懷教育？筆者以統(tǒng)編歷史教材七年級(jí)下冊(cè)第8課《金與南宋的對(duì)峙》為例，探尋歷史學(xué)科核心素養(yǎng)背景下家國(guó)情懷的培養(yǎng)。

一、于立意中指向家國(guó)情懷

1.家國(guó)情懷首先指向個(gè)人對(duì)家族、家鄉(xiāng)、民族文化和歷史的情感歸屬與認(rèn)同。

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》“前言”中指出“堅(jiān)持用唯物史觀(guān)闡釋歷史的發(fā)展與變化，使學(xué)生認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”，“以人類(lèi)優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生客觀(guān)地認(rèn)識(shí)歷史，正確理解人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，提高人文素養(yǎng)”。家國(guó)情懷的培養(yǎng)應(yīng)該根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃土中，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓。

“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與中華民族的“家國(guó)一體”“天下為公”等價(jià)值觀(guān)緊密聯(lián)系。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的家國(guó)情懷如“己所不欲，勿施于人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀(guān)念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有機(jī)融合，在樹(shù)立積極進(jìn)取人生態(tài)度、提高公民意識(shí)、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感等方面發(fā)揮出重要的教育價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族精神譜系的內(nèi)在傳承和時(shí)代要求。

2.家國(guó)情懷應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，培養(yǎng)開(kāi)闊的世界視野和深厚的人文精神。

2017 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記在《攜手建設(shè)更加美好的世界》的發(fā)言中提出：“中國(guó)有句古話(huà)‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！Ｎ拿鞯姆笔?、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類(lèi)文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類(lèi)發(fā)展提供精神力量。”十九大報(bào)告中也多次提到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，承諾“中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量”。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，歷史上存在多民族政權(quán)并立，民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，如兩宋期間。雖然戰(zhàn)亂頻繁、政權(quán)更迭，但不同民族文化在碰撞中逐漸交融，民族融合是這一時(shí)期歷史發(fā)展的主旋律，各民族在交往中相互學(xué)習(xí)，相互交融，促進(jìn)了共同的發(fā)展和繁榮。如果站在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的高度審視“家國(guó)情懷”，那么，“家國(guó)”不再是冷冰冰的政治概念，它不僅是有人性溫度的家庭、家鄉(xiāng)、祖國(guó)，更應(yīng)該是在全球化背景下全世界各民族平等對(duì)話(huà)、包容理解的現(xiàn)代國(guó)際法主體。［2］

二、用人物來(lái)彰顯家國(guó)情懷

“史學(xué)，說(shuō)到底是人類(lèi)故事與規(guī)律的學(xué)問(wèn)；教學(xué)，說(shuō)到底是在‘今人’與‘古人’對(duì)話(huà)中滋育學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)。”［3］《中學(xué)歷史教學(xué)參考》主編任鵬杰先生也強(qiáng)調(diào)：“人”才是歷史教育追尋的目標(biāo)，承認(rèn)“先有人，再有家，后有國(guó)”，“個(gè)體的人”是探討“家國(guó)情懷”的前提。缺少了人的故事，歷史課堂就會(huì)失去靈魂。

“家國(guó)情懷”是“人”的家國(guó)，“人”的情懷，離開(kāi)了“人”就無(wú)法凸顯家國(guó)情懷，與歷史現(xiàn)場(chǎng)中的“人”對(duì)話(huà)，塑造課堂學(xué)習(xí)中的“人”才是歷史教育追尋的目標(biāo)。優(yōu)秀的歷史教師要在以事件為核心編寫(xiě)的教科書(shū)中捕捉人物故事，實(shí)現(xiàn)“今人”和“古人”的對(duì)話(huà)。

《金與南宋的對(duì)峙》一課的內(nèi)容包括“女真的崛起”“金滅遼和北宋”“南宋的偏安”三部分內(nèi)容，在教學(xué)時(shí)筆者以學(xué)生耳熟能詳?shù)臍v史人物——岳飛的人生經(jīng)歷為主線(xiàn)，確立“家國(guó)與擔(dān)當(dāng)”的教學(xué)立意，客觀(guān)看待岳飛抗金和當(dāng)時(shí)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，感受“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)，彰顯家國(guó)情懷。筆者按照岳飛的人生經(jīng)歷將教學(xué)內(nèi)容分為“襁褓中的將領(lǐng)與木居海處的對(duì)手——女真族的崛起”“亂世中的少年，國(guó)破家亡，立志報(bào)國(guó)——金滅遼及北宋”“將軍壯志未酬，奈何飲恨而終——郾城大捷與莫須有罪名”“埋忠骨，訂盟約，追思西子湖畔——宋金和議，民族交融”四個(gè)篇章，運(yùn)用文字、圖片素材創(chuàng)設(shè)豐富的歷史情境，通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)，小組交流，調(diào)動(dòng)學(xué)生的探究欲望。

在第一篇章“襁褓中的將領(lǐng)與木居海處的對(duì)手——女真族的崛起”教學(xué)時(shí)，筆者首先用多媒體展示女真人生活圖片和金建立的基本情況，讓學(xué)生了解女真族發(fā)展壯大的過(guò)程，出示材料一，讓學(xué)生探究金太祖完顏阿骨打建立的少數(shù)民族政權(quán)有何歷史意義。

【材料一】自契丹取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，期間所生英豪，皆為其用。得中國(guó)土地，役中國(guó)人力，稱(chēng)中國(guó)位號(hào)，仿中國(guó)官屬，任中國(guó)賢才，讀中國(guó)書(shū)刊，用中國(guó)車(chē)服，行中國(guó)法令，是二敵所為，皆與中國(guó)等。 ——《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》

師生通過(guò)閱讀史料，討論探究后認(rèn)識(shí)到無(wú)論是契丹族的耶律阿保機(jī)、黨項(xiàng)族的元昊還是女真族的完顏阿骨打，在建立少數(shù)民族政權(quán)后，都學(xué)習(xí)中原漢族文化，勢(shì)力迅速壯大。從發(fā)展的辯證的眼光看，女真族是中華民族大家庭的一員，對(duì)開(kāi)發(fā)祖國(guó)的北部邊疆作出了重要貢獻(xiàn)，民族間的交融有利于社會(huì)的進(jìn)步。

筆者在教學(xué)第四篇章“埋忠骨，訂盟約，追思西子湖畔——宋金和議，民族交融”時(shí)，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)引和史料閱讀，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也是民族交往的一種形式，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，通過(guò)和議又維持了相對(duì)安寧的對(duì)峙局面，南北方經(jīng)濟(jì)文化都得到發(fā)展。這一環(huán)節(jié)，筆者出示的材料如下：

【材料二】據(jù)《禮記·王制》記述，春秋時(shí)期“中國(guó)（中原華夏）、戎夷、五方之民，皆有其性也，不可推移（改變）。言語(yǔ)不通，嗜欲不同”。而到東漢初年，據(jù)《續(xù)漢書(shū)·祭祀志》記載，光武帝稱(chēng)其時(shí)已然“書(shū)同文，人同倫”。 ——《禮記》

【材料三】會(huì)寧（今黑龍江阿城）乃國(guó)家興王之地，自遷都永安（今北京），女直（即女真）漫忘舊風(fēng)。宴飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)。 ——《金史》

【材料四】北宋朝廷雖多次明令禁止“胡服”，但屢禁不止。同樣，漢族服飾也影響著契丹、女真人的穿著。 ——《中國(guó)古代史（下）》

師生通過(guò)分析材料，逐漸認(rèn)識(shí)到“戰(zhàn)則兩傷，和則兩利”，這一時(shí)期的契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古族等少數(shù)民族，在歷史潮流中有些演變?yōu)槠渌褡?，有些延續(xù)至今，他們?nèi)缃穸际侵腥A民族的重要組成部分。中華文明是歷史上各民族共同創(chuàng)造的，中華民族的偉大復(fù)興有賴(lài)于各民族繼續(xù)努力，不斷增進(jìn)民族凝聚力，吸收世界優(yōu)秀文化成果，共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

三、在感悟中升華家國(guó)情懷

歷史教育要著眼于文明發(fā)展的大趨勢(shì)，立足高遠(yuǎn)，用開(kāi)放的世界視野，借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出的種種優(yōu)秀成果，謹(jǐn)防將愛(ài)國(guó)主義教育變異為狹隘的民族主義和自私的國(guó)家主義。

習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”文化是由全人類(lèi)共同創(chuàng)造的，是在各地區(qū)、各民族的不斷交往中形成的。面對(duì)不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)形態(tài)與國(guó)家制度下顯示的不同民族文化特點(diǎn)，應(yīng)該以一種虛懷若谷、海納百川的開(kāi)闊胸襟包容借鑒。

家國(guó)情懷不只是一種情懷，在實(shí)踐上要指向“有為”的生活態(tài)度。傳統(tǒng)儒家思想中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“修身”對(duì)“家國(guó)”共同體的作用，同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)每一個(gè)公民踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中華民族的偉大復(fù)興和人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步，需要個(gè)體行動(dòng)的支撐。家國(guó)情懷在實(shí)踐維度上指向以“公民意識(shí)”追求個(gè)人幸福和社會(huì)共同體的穩(wěn)定發(fā)展。在全球化的當(dāng)代，家國(guó)天下與世界圖景正凝結(jié)為更宏闊的意象，正如黨的十九大報(bào)告提出的“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，以“有為”的生活態(tài)度和道德理想，建設(shè)人類(lèi)共同的和平家園。這些正是歷史教師應(yīng)該傳遞給學(xué)生的。