劉亞男

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110136)

作為中國古代的兩個(gè)重要哲學(xué)思想，儒家和道家在中國的歷史上交替成為不同朝代君王執(zhí)政的主導(dǎo)思想。相應(yīng)地，不同朝代的士大夫也就大都成了這兩種思想的追隨者，他們或者入世“誠意，修生，齊家，治國，平天下”，或者出世主張“無為而治”，追求“至德之世”，亦或者儒道互補(bǔ)，時(shí)入時(shí)出，時(shí)出時(shí)入。士大夫作為當(dāng)時(shí)國家政治的直接參與者，如果遇到明主，自己的政治抱負(fù)被賞識(shí)，則官運(yùn)亨通，這是歷史中每一個(gè)讀書人的最理想的際遇?？墒欠_歷史，不難發(fā)現(xiàn)這種最理想的際遇只是極個(gè)別現(xiàn)象，大多讀書人壯志難酬，不難酬的知識(shí)分子即使某了個(gè)一官半職，也不可避免地面臨著官場(chǎng)的曲意逢迎和污濁的政治環(huán)境。這些看似風(fēng)光無限的從政者和才學(xué)八斗的風(fēng)流才子的內(nèi)心或多或少的都感到無力和迷茫。他們或在酒醒夜半，或在鏡子里偶然發(fā)現(xiàn)兩鬢的幾根銀絲時(shí)就會(huì)發(fā)出讀書人對(duì)官場(chǎng)，對(duì)生平大志的懷疑。歸隱就成了他們最后的精神寄托。

一、儒家的方法論

作為儒學(xué)開創(chuàng)者，孔子的一生都圍繞著讀書和治理國家展開。在孔子的年代，只有一門學(xué)問，那就是做官的學(xué)問，也叫官師之學(xué)?？鬃訌?qiáng)調(diào)讀書要做官，這不是他的發(fā)明，而是官師之學(xué)的傳統(tǒng)[1]。在這樣的傳統(tǒng)下，孔子一直都把積極入世看作讀書人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。積極入世不只是求取功名，領(lǐng)取俸祿的謀生手段，同時(shí)孔子對(duì)參與政治提出更高的要求，不斷自我完善，在全國范圍內(nèi)推行和發(fā)揚(yáng)“道”，輔君主成其教化，惠利百姓[2]?？鬃訉?duì)于士大夫提出的要求是“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。在孔子眼里根本沒有歸隱這么一說，可孔子周游列國推行自己的政治理想，沒有君主采納，累累若喪家之犬?？鬃託w根結(jié)底也是一凡人，現(xiàn)實(shí)的不順，讓他不得不采取折中的方法：“天下有道則見，無道則隱”。歸隱就成了被動(dòng)的選擇。而“隱”的目的是等著“天下有道”的那一刻，還是為了出世?！暗啦恍?，乘桴浮于海”更能說明孔子的無奈和小性子?？梢娍鬃釉谧约褐鲝埐槐煌菩?，心灰意冷的時(shí)候，似乎還有一個(gè)讓他安心的地方，那就是歸隱。

二、道家的世界觀

老子騎青牛入函谷關(guān)后，才算是真正歸隱起來，因?yàn)闊o人知，也無史料記載他的行蹤。在此之前，老子并不算是一個(gè)規(guī)矩的隱士，因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》里，可以見到“王侯若守之”這樣的字眼，雖不像《論語》那樣可以明顯看出和孔子說話的人是誰，但以此也可推斷一二，老子是在給統(tǒng)治者、諸侯，或者將軍這樣身份的人出謀劃策，表達(dá)自己的政治思想、軍事思想、人生哲學(xué)思想。可見老子對(duì)政治、對(duì)人民生活還是有關(guān)懷的，他希望統(tǒng)治者能夠遵循自然規(guī)律，不要過多插手百姓生活，以達(dá)到“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無為，而民自樸”的無為而治，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不忘為，不妄動(dòng)，不生事，不貪欲。而到了莊子，在他眼里表現(xiàn)出來的是對(duì)統(tǒng)治者徹底的絕望。寧愿曳尾涂中，也不愿為楚國相。莊子自比鳳凰，惠子的爵位在他眼里就像死耗子一樣。更顯示出他對(duì)入世的不屑，始終游離于政治之外?？梢哉f莊子是徹底的隱士。莊子的這種超脫自由，也成了后世隱者效仿、敬仰的對(duì)象。

三、最后的精神家園

儒家和道家對(duì)待歸隱的本質(zhì)態(tài)度有不同，一個(gè)是把從政治國視為最基本的生活目標(biāo)，輔佐君王完善社會(huì)制度。一個(gè)是對(duì)政治的徹底逃離，對(duì)社會(huì)制度的絕望。對(duì)于以后的朝代，雖然大多以儒家思想為主導(dǎo)，但對(duì)于仕途的追求上，儒道互補(bǔ)的思想在士大夫身上隨處可見。

古人要想獲取知識(shí)，脫離蒙昧，從一出生就要面對(duì)儒家的著作，每一個(gè)知識(shí)分子都受過儒家思想的熏陶。學(xué)而優(yōu)則仕。而對(duì)于那些科舉考場(chǎng)上的幸運(yùn)兒，進(jìn)入官場(chǎng)后會(huì)很快發(fā)現(xiàn)官場(chǎng)的復(fù)雜，致君堯舜上的理想幾乎不可能。有些人就要跳出來了，像晉人陶淵明自覺官場(chǎng)無趣，歸返自然，種豆南山，由入世到出世。“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，他把官場(chǎng)經(jīng)歷視為迷途，歸隱田園才是心之所向。同樣的還有李白，詩仙在詩上的光芒萬丈往往讓后人忽略了他的政治追求，他最大的目標(biāo)就是步入官場(chǎng)，可是郁郁不得志?！叭松谑啦环Q意，明朝散發(fā)弄扁舟”可以看出詩仙在人生困頓時(shí)，也在腦海里萌生了逃離的心。蘇東坡的心態(tài)算是中國古代文人里最好的了，有趣，有溫度，也有老百姓擁戴?？伤暮蟀肷宦繁毁H，在黃州也發(fā)出“小舟從此逝，滄海寄余生”的期望。不難看出這些歷史上閃閃發(fā)光的明星，在面臨官場(chǎng)不適后，都表現(xiàn)出了對(duì)歸隱的向往，把山水當(dāng)作自己最后的精神寄托。他們的目標(biāo)一開始都是儒家的積極入世觀，或迫于無奈，或在自然里找到自我，都又表現(xiàn)出出世的意愿。

對(duì)于道家那樣出世的歸隱，是他們的世界觀。他們的追求就在山水田園里，對(duì)官場(chǎng)不管不問也沒有任何希冀。對(duì)于儒家的仕隱觀而言，只是為了入世而出世，歸隱是方法論，其中大部分人都不會(huì)真的去歸隱，李白只是在“明朝”才打算“弄扁舟”，蘇東坡也是半夜在河邊才審視自己的內(nèi)心，就連孔子也只是發(fā)牢騷的口氣說出想乘船出海。但這些都說明在他們極其困頓時(shí)，腦海里都有著一個(gè)寄托著美好和圣潔的烏托邦——?dú)w隱。