梁 宇

(中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

社會(huì)過程研究方法是馬克思、恩格斯對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)方法，與其他哲學(xué)家對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的方法具有本質(zhì)的區(qū)別，恩格斯指出：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為‘形而上學(xué)的’方法，主要是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究，它的殘余還牢牢地盤踞在人們的頭腦中，這種方法在當(dāng)時(shí)是有重大的歷史根據(jù)的。必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，而后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！盵1]馬克思、恩格斯批判了這一研究方法，在他們看來，認(rèn)識(shí)和把握世界的正確方法就是，要將客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認(rèn)識(shí)，把客觀事物與它存在和發(fā)展著的過程統(tǒng)一起來認(rèn)識(shí)，才能更好地、正確地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界。

一、社會(huì)過程研究方法的內(nèi)容

馬克思、恩格斯是在批判前人思想與繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出認(rèn)識(shí)和把握世界的正確方法的。對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的批判與黑格爾辯證法的繼承、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判與繼承，構(gòu)成了馬克思哲學(xué)思想的重要來源之一，在對(duì)他們的哲學(xué)思想進(jìn)行批判中，恩格斯得出：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”[2]恩格斯所說的“過程”不是抽象的過程，不是與現(xiàn)實(shí)的客觀事物的發(fā)展相脫離的過程。世界作為“過程的集合體”漸進(jìn)包含了事物的過程、社會(huì)的過程以及思想認(rèn)識(shí)的過程。[3]馬克思、恩格斯認(rèn)為物質(zhì)世界是人類世代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物，所以一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何絕對(duì)的事物，人們只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握，只有在現(xiàn)實(shí)世界中才能更好地認(rèn)識(shí)世界。而作為歷史過程存在著的人類社會(huì)也不是一成不變，也是在不斷的發(fā)展著的，正如恩格斯所說：人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”[4]凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都會(huì)在歷史中消亡。人的認(rèn)識(shí)過程也是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)總是具有時(shí)代性，時(shí)代性的認(rèn)識(shí)就是具體的認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展著的過程，不是一種超越現(xiàn)實(shí)的抽象存在。由此可以得知無論是物質(zhì)世界、人類社會(huì)、還是人的認(rèn)識(shí)過程都體現(xiàn)了世界運(yùn)行過程的集合性。

社會(huì)過程研究方法認(rèn)為社會(huì)歷史過程是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。世界是由無數(shù)的事物發(fā)展過程構(gòu)成的，是事物發(fā)展過程的集合體，這些過程之間存在著一定的關(guān)系，既是連續(xù)性的，也是非連續(xù)性的，是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。對(duì)于社會(huì)歷史過程連續(xù)性與非連續(xù)性的把握有利于人們正確認(rèn)識(shí)歷史過程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，并采取不同的方法解決不同的社會(huì)矛盾。而要深入了解事物的連續(xù)性與非連續(xù)性，就必須分析事物的前進(jìn)性與曲折性，社會(huì)歷史過程前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一是由事物發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性的關(guān)系決定的，二者缺一不可。社會(huì)歷史的進(jìn)程遵循否定之否定規(guī)律，馬克思認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的總趨勢是螺旋式上升的，強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是在曲折的道路上不斷前進(jìn)的，前途是光明的，道路是曲折的。

社會(huì)過程研究方法還認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展過程具有主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展是自覺的、有意識(shí)的、有計(jì)劃的，是人的活動(dòng)的結(jié)果，這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體是具有選擇性的，但主體的選擇不是盲目的、隨心所欲的，而是有客觀標(biāo)志的選擇。社會(huì)過程研究方法指出社會(huì)歷史的發(fā)展過程是具有客觀規(guī)律性的。恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”[5]人類社會(huì)的發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律，其規(guī)律性是由實(shí)踐的客觀性所決定的，而人類的選擇會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)力狀況的制約，此外，人類活動(dòng)的規(guī)律需要服從于自然的規(guī)律，達(dá)到人的思維規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一。

二、社會(huì)過程研究的具體方法

首先，歷史主義方法。歷史包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。人們認(rèn)識(shí)歷史是通過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)來把握歷史規(guī)律和本質(zhì)。人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開個(gè)人的眼光，但是，當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)以前的社會(huì)歷史時(shí)，必須要注重具體的歷史條件和歷史語境，不能以當(dāng)下的情況和標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史上的事件，要認(rèn)識(shí)歷史事件就需要將歷史放到當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境中去，這樣才能準(zhǔn)確而真實(shí)地認(rèn)識(shí)歷史事件，同時(shí)更不能以個(gè)人的好惡，去評(píng)判歷史事件或歷史人物。堅(jiān)持歷史主義的方法，就是要求我們?cè)诳创龤v史時(shí)，要用客觀的眼光看待，要將歷史放入歷史進(jìn)程中，放到歷史發(fā)生的具體時(shí)代中去考察，才能通過歷史現(xiàn)象與歷史細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)和規(guī)律。

其次，科學(xué)預(yù)見的方法。研究社會(huì)歷史過程不僅需要認(rèn)識(shí)歷史，還需要面向未來，在認(rèn)識(shí)歷史的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來社會(huì)的發(fā)展做出正確的預(yù)判，制定正確的發(fā)展規(guī)劃，以推動(dòng)社會(huì)的良好發(fā)展?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的思維認(rèn)識(shí)方法來對(duì)未來可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過程進(jìn)行的預(yù)測。主要研究的是與社會(huì)發(fā)展有關(guān)的未來問題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展過程，確立和設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，探尋實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效方法，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

最后，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。主要強(qiáng)調(diào)思維的邏輯應(yīng)當(dāng)概括地反映歷史發(fā)展過程的內(nèi)在必然性。邏輯對(duì)歷史的反映不是簡單的照鏡子式的反映，而是“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”[6]因此，研究社會(huì)歷史過程必須堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，用科學(xué)抽象和邏輯的方式來把握社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，既堅(jiān)持了歷史的方式，又運(yùn)用了邏輯的方式排除了歷史的各種偶然性因素。

三、學(xué)習(xí)社會(huì)過程研究方法的意義

第一，有利于人們樹立科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方法。社會(huì)過程研究方法是馬克思、恩格斯在批判與繼承前人的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上得出的對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的方法，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)，運(yùn)用社會(huì)過程的研究方法，將人類社會(huì)的發(fā)展看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，將人類的認(rèn)識(shí)放到過程中去把握，利于人們正確的把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)世界有正確的認(rèn)識(shí)，能更好地促進(jìn)世界的發(fā)展。

第二，是人們反對(duì)歷史虛無主義與歷史復(fù)古主義的理論基礎(chǔ)。歷史虛無主義不是全盤的否定中國的歷史和文化，而是虛無中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，虛無改良主義和反對(duì)進(jìn)步和革命的歷史。歷史復(fù)古主義主要表現(xiàn)在文化保守主義，其基本思想就是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，用一成不變的古代文化解決不斷發(fā)展著的當(dāng)代實(shí)際。強(qiáng)調(diào)社會(huì)過程研究方法，將事物放到過程中去研究，就要運(yùn)用客觀的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判歷史事件與歷史細(xì)節(jié)，不能用主觀的模式看待歷史事件，歷史虛無主義用過于偏頗的眼光看待中國革命，對(duì)中國革命持完全否定的態(tài)度，是在顛覆歷史過程中的歷史事件，必須加以反對(duì)。不同的時(shí)代有不同的文化，儒家文化是我國的傳統(tǒng)文化的精髓，在解決當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，可以將儒家文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，以探尋最有效的解決方案。但不能完全照搬儒家文化，儒家文化誕生于春秋時(shí)代，而現(xiàn)今中國的發(fā)展無論是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是生活都與春秋有巨大的差別，不可能用同一種文化來指導(dǎo)現(xiàn)今的發(fā)展。堅(jiān)持社會(huì)過程研究方法，就是要求人們客觀評(píng)價(jià)歷史，但也要注重歷史是一個(gè)發(fā)展著的狀態(tài)，不是靜止的。

第三，有利于人們遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界，科學(xué)地預(yù)見未來世界的發(fā)展。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律計(jì)算出來的趨勢，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律。這是對(duì)馬克思主義歷史決定論的否定，我們要堅(jiān)持社會(huì)過程研究方法中的科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。通過科學(xué)預(yù)見方法，我們可以了解客觀世界發(fā)展的規(guī)律，運(yùn)用歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，可以預(yù)見未來世界發(fā)展的趨勢，根據(jù)趨勢制定一個(gè)目標(biāo)，尋找達(dá)到目標(biāo)的方法，以指導(dǎo)具體的實(shí)踐，再從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)完善規(guī)律。

第四，堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對(duì)把歷史碎片化、否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對(duì)從邏輯出發(fā)剪裁歷史，用邏輯統(tǒng)一歷史、用邏輯代替和說明歷史的錯(cuò)誤傾向。