摘 要：馬克思主義與俄國形式主義是西方二十世紀兩個很重要的文論思潮。馬克思，恩格斯是在構建其革命學說中創(chuàng)立得馬克思主義文學理論，因此這種理論的創(chuàng)立總是跟革命實踐的需要密切相關。本文旨在探索馬克思主義文論與俄國形式主義間的關系。

關鍵詞：馬克思主義 俄國形式主義 文學理論

馬克思主義文論和俄國形式主義文論研究的立足點以及學科目標，學科追求都不同。對二者關系探討，我們先應對這兩種文論有一個系統(tǒng)的了解，弄清他們分別在研究什么，相同異同點又在哪里。

一、馬克思主義文論與俄國形式主義文論

首先來了解馬克思主義文論，想要充分理解馬克思主義文學理論，先要對馬克思主義有大致了解。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》（1880）中論述了馬克思主義的核心思想。其一是關于生產方式的一般理論，即人類社會的基礎結構是生產方式，生產方式是社會演變和發(fā)展的形式。其二是作用歷史唯物主義關于生產方式的理論，對人們身處的現(xiàn)實社會進行分析等。馬克思實際把文學藝術看成是人的活動，即人的生活活動。馬克思主義從哲學的存在于意識的相互關系理論出發(fā)，把文學活動看成是一種人的主體對客體的認識和反映。馬克思主義的唯物主義觀認為社會存在決定社會意識，文學作為一種社會意識，只對社會存在有所反應。 19世紀末至20世紀初，俄國文學運動發(fā)生了一次史無前例的重大轉折，俄國形式主義者們接受了瑞士語言學家索緒爾關于語言符號系統(tǒng)，共時性和語言學中各種因素相類比的結構觀點，把音位學作為語言成分的音素用來剖析和建造形式結構。

通過對兩個派別文論的了解，我們知道馬克思主義與俄國形式主義看待文學的立足點是不同的。馬克思主義認為文學與社會的關系是文學的根本屬性，同時承認藝術形式作為文學自身法則的重要性。而形式主義認為文學研究的對象是文學作品本身，堅持把文學和其他社會文化現(xiàn)象進行區(qū)分。從不同的角度出發(fā)的兩個學派在具體的研究過程中，對審美等具體觀念有交叉點研究。

二、有關“審美”角度的不同側重

前文提到馬克思將文學藝術視為社會結構中上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。到20世紀西方和東方信仰馬克思主義的學者才提出“審美意識形態(tài)”意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體，是意識形態(tài)性質與審美性質的有機結合。而俄國的形式主義認為文藝并不是對外部生活的模仿與反映，文藝有其自身的本質與內部規(guī)律，要深入研究文學的形式與結構。俄國形式主義者們認為文學創(chuàng)作的根本宗旨不在于審美目的，而在于審美過程。他們通過對審美感受的一般規(guī)律的分析，得出人們對日常已經熟悉的事物時，往往是自動感知的一種“自動化”。 “自動化”使人的感覺漸漸遲鈍，對生活和事物都失去了詩意的感受。什克洛夫斯基指出：“藝術之所以存在，就是為使人感受事物。藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度，因為感覺過程本身就是審美目的。必須設法延長。藝術是體驗對象的藝術構成的種方式；而對象本身并不重要?！?文學的價值就在于讓人們通過閱讀恢復對生活的感覺。

雖然對文學的研究都涉及了對“審美”的滲透，但兩個文學流派的傾向完全不同。馬克思主義者們以一個宏觀的角度看待文學，將其放入社會的大機器中，無疑可以更加全面的探討文學。而將審美這個獨特的體驗賦予作為意識形態(tài)的文學，注重了文學與世界，作者和讀者的關系。文學是一門人學，是其中的詩意情感關系讓文學與人類社會聯(lián)系密切并生生不息的發(fā)展。馬克思主義者們無疑開了個好頭。

三、再發(fā)展之布拉格學派與西方馬克思主義文論

馬克思主義文論與俄國形式主義文論在后世都有長足的發(fā)展。20世紀20年代發(fā)展起來的是西方馬克思主義文學。布拉格語言學學會也為后來法國結構主義文論的發(fā)展開拓了前景。

西方馬克思主義是一種有別于經典馬克思主義的思想體系，從最表層看，西方馬克思主義者門大都來自于發(fā)達的西歐，這和來自不發(fā)達的經典馬克思主義者之前存在地理上差異，因社會現(xiàn)實的幻滅境遇促使他們選擇了馬克思主義。第一次世界大戰(zhàn)用血腥的事實讓歐洲人“在巨變過程引起的毀滅中驚慌恐懼，眼睜睜地看著那些曾經使他們怡然自得，給他們帶來高處，他們衷心喜愛的事物消失得無影無蹤。一戰(zhàn)的效果是雙重的，它使自由資本主義美好時代的美夢不再?！?無論是對于德國的法蘭克福學派的理論家來說，還是對于法國的親馬克思主義的知識分子來說，第二次世界大戰(zhàn)徹底改變了他們的思考對象和思考方式。

布拉格學派最大的發(fā)展是將研究視角轉向讀者，其后期出版的理論著作中，讀者在審美活動中的特殊作用已經引起了關注。讀者閱讀文學作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫的人情世故，同時也是讀者在自己的生活經驗和文化修養(yǎng)的基礎上，運用自己的想象使文學作品內涵在頭腦中具體化。由于文學作品的認識屬性，很多作家、理論家如莎士比亞、雨果、列寧等都把文學喻為人生的鏡子?！盁o論其鏡子是梳妝臺式的刻板或是娛樂園中的歪曲形象，文學不可避免地告訴我們有關社會環(huán)境的既重要又真實的事情”。

俄國形式主義關注文學的自身特性，馬克思主義文論重視文學的社會性質與社會功能。要注重挖掘每一種文學理論所具有的某種長久的生命力和不可替代性。我們應自覺用馬克思主義唯物史觀分析研究西方文論的變化。馬克思主義文論在實踐中不斷豐富科學，它并不替代文學批評和具體研究，卻能指導我們正確的去進行文學和批評的研究。不同文論都有交流和對話的可能性，應該用一種聯(lián)系的眼光、發(fā)展的眼光看待

他們。

參考文獻：

[1] 朱立光《當代西方文學理論》增補版，華東師范大學2005年版，第39頁

[2] 什克洛夫斯基：《作為技巧的藝術》，見《俄國形式主義批評：四篇論文》，內布拉斯加1965年版，第12頁

[3] （Frankfurt am Main，1924）P.8.卡爾·格律恩堡在1924年6月22日美茵河畔法蘭克福大學社會學研究所成立大會上的講話。

[4] 羅伯特·威爾遜：《作家作為社會觀察家》，張英進譯，海峽文藝出版社1987年版，第177頁

作者簡介：何紫薇（1994—），新疆大學，漢族，甘肅，研究生二年級在讀，2017年入學，比較文學與世界文學方向。