[提 要]

“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！绷?xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[G]//十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：3.在中國先賢們看來，為學(xué)的過程就是構(gòu)建個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至國家的德性系統(tǒng)的歷程。在一代代先賢“為人不易，為學(xué)實(shí)難”的艱難探索中，沿著人類歷史發(fā)展的正確方向，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在世界文化激蕩中站穩(wěn)了腳跟，綿延千載而歷久彌新。

[關(guān)鍵詞]為學(xué)之道;中華傳統(tǒng)價(jià)值觀;德性系統(tǒng)

[作者簡介]萬明華：江西高校出版社編審。

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?/p>

習(xí)近平.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M]//習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014：163164.社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族當(dāng)今的價(jià)值共識，與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的密切關(guān)系。這種歷史與邏輯的統(tǒng)一必然與對應(yīng)時(shí)代的人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，是以本文嘗試以中國先賢的“為學(xué)之道”為一葉去探究“中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變”之秋，讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理因素成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源和文化沃土，這對于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 “尚學(xué)”是中國人構(gòu)建德性系統(tǒng)的社會(huì)性標(biāo)志

有史以來，中國人就對學(xué)習(xí)之道極為重視，無論百家如何爭鳴，無論“學(xué)”的內(nèi)涵與外延如何爭議，“尚學(xué)”總是先賢思想家們探討的永恒主題。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的產(chǎn)物。人如果不想失其社會(huì)性本質(zhì)，就必須通過學(xué)習(xí)來發(fā)展自身，適應(yīng)社會(huì)?！皩W(xué)習(xí)將生活世界的最基本現(xiàn)象的開放提升到自覺的層次，從而使得這些現(xiàn)象的開放本身也成為人性開放自身的方式?！标愙S.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與《論語》的開端[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2012（03）：102110.

在中華經(jīng)典古籍中從來都不乏先賢們對“學(xué)習(xí)”的深刻闡釋，在歷史的長河中構(gòu)建起了以“為學(xué)”為核心的德性生成體系。《論語》第一篇《學(xué)而》，開宗明義：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，定下了學(xué)習(xí)的基調(diào);《孟子》第一篇《勸學(xué)》以“學(xué)不可以已”表明了學(xué)習(xí)的態(tài)度;《禮記·學(xué)記》和《大學(xué)》更是全篇都圍繞學(xué)習(xí)展開論述;漢代揚(yáng)雄的《法言·學(xué)行》、王充的《論衡·事實(shí)知篇》，宋代司馬光的《迂書·學(xué)要》、朱熹的《讀書法》，明代薛瑄的《讀書錄》、王守仁的《傳習(xí)錄》等，均對學(xué)習(xí)的重要性及其方法進(jìn)行了闡釋。

宋代朱熹曾直言：“學(xué)問，無賢愚，無小大，無貴賤，自是人合理會(huì)底事”（《朱子語類·讀書法》），這是從個(gè)人的角度談學(xué)習(xí)的必然性。從社會(huì)管理層面來說，中國古人也很早就懂得了“尚學(xué)”的重要性，如《禮記·學(xué)記》中就說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！?/p>

在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)習(xí)本身就包含著“德化”傾向。子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）意思是如果一個(gè)人能夠尊敬賢者、孝順父母、竭力愛國、誠信交友，那么即便他說自己沒有學(xué)習(xí)過，我也一定認(rèn)為他學(xué)習(xí)過了。也就是說，一個(gè)人的德行就是學(xué)習(xí)的成果，人通過學(xué)習(xí)懂得禮義廉恥，在此基礎(chǔ)上不斷修煉德性，最終由內(nèi)圣而外王，所以一個(gè)道德高尚的人可以視同為有學(xué)問的人。明代王守仁甚至提出：“存心養(yǎng)性之外，無別學(xué)也?！保ā锻蹶柮魅づc席元山》）為學(xué)的目的，就只是找回良善之心，所以心靈的安頓、德性的建構(gòu)才是為學(xué)效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。倘若心靈困頓，德性混亂，那么學(xué)再多也是沒有用的。正如宋代司馬光所說：“學(xué)者所以求治心也。學(xué)雖多而心不治，安以學(xué)為？”（《迂書·學(xué)要》）人若不治心，學(xué)的越多越可能有害，失去了德性向度，善意從何而生？

參見：丁恒星，馬田媛.為學(xué)之道與向善之心：傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的倫理意蘊(yùn)[J].武陵學(xué)刊，2015（06）：711.

當(dāng)然，“人非生而知之者”，還是要通過“學(xué)而知之”。那么，如何學(xué)習(xí)才最有效呢？孔子教給我們的是：“誦書讀書，與古人居;讀書誦書，與古人謀。”（《孔子集語》）“習(xí)近平總書記當(dāng)年在插隊(duì)時(shí)也曾說過，先賢們的思想結(jié)晶，許多人的智慧和成功的經(jīng)驗(yàn)都在書里，無須經(jīng)其同意便可拿來為我所用，何樂而不為？他在《浙江日報(bào)》‘之江新語專欄談道：‘領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)水平在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平?！?/p>

劉愛梅.向習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)讀書做人做事[N].新疆日報(bào)（漢），20180621（11）.

正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化語境中始終將“為學(xué)”與“立德”“樹人”緊密相連，所以通過中國先賢從先秦到近代的“為學(xué)之道”探究中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變，是有其深刻的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義的。

二 中國先賢為學(xué)之道集中反映了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變

縱向來看，價(jià)值觀始終存在于人類社會(huì)，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，所以不存在恒定的“普世價(jià)值”;但價(jià)值觀也有著相對的穩(wěn)定性，尤其是核心價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)必須長期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則和追求的價(jià)值共識，具有相對穩(wěn)定、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)和指向未來的特點(diǎn)。橫向來看，“價(jià)值觀，有些是從國家和社會(huì)層面看的，有些則屬于公民道德層面……二者既存在密不可分的聯(lián)系，又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國家制度的意識形態(tài)，而后者則是人民的行為規(guī)范。在這個(gè)意義上，我們必須分清社會(huì)制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀?！?/p>

韓震.從人類歷史發(fā)展看社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日報(bào)，20150709（16）.

從先秦到近代，中國先賢的為學(xué)之道恰如一面鏡子，既可以照穿歷史，讓人看到由古至今中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變;又可以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓人明白個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀是如何相互影響的。

（一）先秦：百家競放的價(jià)值體系中暗藏“以人為本”“以民為本”的樸素價(jià)值觀

先秦時(shí)期，為了構(gòu)建一個(gè)和諧安定的社會(huì)，無論是道家、儒家、墨家還是法家，他們各抒己見，各展其長，其學(xué)說最本質(zhì)的目的都是為了改變當(dāng)時(shí)紛爭的社會(huì)，結(jié)束戰(zhàn)爭和痛苦，因?yàn)樵谒枷敕椒ㄉ铣霈F(xiàn)了爭議，所以形成了“百家爭鳴”的局面。這些異彩紛呈的理論，或講禮義，或講法治，或講鬼神，或講德治，此起彼伏、滔滔不息，形成了獨(dú)特的話語體系，構(gòu)建了不同的價(jià)值體系。

雖然號稱百家，但是真正具有完整價(jià)值觀體系且對當(dāng)時(shí)社會(huì)有較大影響的，只有儒、墨、道、法四家?！拔羧苏撓惹貙W(xué)術(shù)，每有百家九流之稱。然就政治思想言，僅儒道法墨四家足為大宗。此四者不特各有發(fā)明，自成家數(shù)，且能將晚周時(shí)代之主要思想態(tài)度代表無遺?！?/p>

蕭公權(quán).中國政治思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014：13.

孔子的為學(xué)之道可以用“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之”來概括。孔子認(rèn)為，具備一定的道德修養(yǎng)之后，便可以開始學(xué)習(xí)（“行有余力，則以學(xué)文”）。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要性（“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”），也重視人的態(tài)度在學(xué)習(xí)中的重要性（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保o論是他的“教學(xué)相長”“不恥下問”還是“溫故知新”，都可以理解為是“擇善而從”的過程。在這個(gè)過程中，人的主觀能動(dòng)性和獨(dú)特差異性都得到了尊重，從側(cè)面體現(xiàn)了孔子“孝悌、仁愛”的核心價(jià)值觀。

墨子的為學(xué)之道可以用“士雖有學(xué)，而行為本”來概括。墨子認(rèn)為，人們應(yīng)該積極進(jìn)取，突破創(chuàng)新，因?yàn)楣湃宋幢貏俳袢?，今人未必遜古人。其學(xué)說的核心在于知與行的統(tǒng)一。喬炳臣、潘莉娟在《中國古代學(xué)習(xí)思想史》一文中說：“墨子認(rèn)為，‘行是學(xué)習(xí)的最根本最重要的任務(wù)，……能‘行、能‘為是為學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是為學(xué)的歸宿所在。”喬炳臣，潘莉娟.中國古代學(xué)習(xí)思想史[M].北京：人民教育出版社，1996：36.這生動(dòng)地概括了墨子學(xué)說中知和行的關(guān)系。知與行的統(tǒng)一也充分體現(xiàn)在墨子的核心價(jià)值觀“兼愛、非攻”中——他一生都在為阻止不義的戰(zhàn)爭而努力。

老子的為學(xué)之道就是“以學(xué)為道”?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！标惞膽?yīng)認(rèn)為，“‘為學(xué)日益是求外在的經(jīng)驗(yàn)知識，經(jīng)驗(yàn)知識愈積累愈增多。‘為道日損是摒除偏執(zhí)妄見，開闊心胸視野以把握事物的本根，提升主體的精神境界”

陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984：245.，從而達(dá)到“無為而無不為”的人生格局，彰顯了老子“無為”的核心價(jià)值觀。

法家的為學(xué)之道是“圣人不期修古，不法?？伞?，圣人并不希望一切都學(xué)習(xí)古代，也不墨守一成不變的舊規(guī)。它也強(qiáng)調(diào)自我的力量：“志之難也，不在勝人，在自勝?！狈业暮诵膬r(jià)值是“法”，此“法”與現(xiàn)代觀念的“法”的內(nèi)涵有所不同。韓非說：“人主之大物，非法即術(shù)也”，從根上來說并非“法治”而是“人治”。

處于文化軸心時(shí)代的諸子，雖然為學(xué)之道個(gè)個(gè)不同，但其價(jià)值觀仍有相通之處，那就是“以民為本”“以人為本”的思想，彰顯了先秦時(shí)代極具張力的文化特色，為日后構(gòu)建具有大一統(tǒng)形態(tài)的核心價(jià)值體系奠定了基礎(chǔ)。

（二）兩漢：中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的第一次整合，構(gòu)建了以君主權(quán)力為核心的“三綱五?！钡膬r(jià)值體系

兩漢時(shí)期是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)期，也是儒家學(xué)說發(fā)展繁榮的重要時(shí)期。伴隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)的建立，國家也著手建立統(tǒng)一的價(jià)值觀體系。秦因?yàn)檎?quán)短暫沒來得及完成，漢則經(jīng)過長期的思想斗爭和理論糾葛，最終確立了儒家經(jīng)學(xué)作為主流價(jià)值體系?！叭V”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是社會(huì)制度層面的價(jià)值體系;“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是個(gè)人道德層面的價(jià)值體系。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者積極吸取秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在中央和地方大力推行教化，以儒學(xué)為核心內(nèi)容的教育體系日益發(fā)達(dá)，“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”，中華文明得到了廣泛繼承和弘揚(yáng)，“使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書》《春秋》也。儒者宗之，學(xué)者習(xí)之”。這一時(shí)期是儒家文化發(fā)展的決定性時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸多儒學(xué)研究的名士先賢。

陸賈是漢代第一位力倡儒學(xué)的思想家，他主張“治以道德為上，行以仁義為本”“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡”，認(rèn)為君主若不能崇德尚仁，修身自律，那么再霸道的統(tǒng)治也會(huì)瓦解，再強(qiáng)大的國家也會(huì)消亡。所以陸賈的為學(xué)之道以“專心一意，通經(jīng)致用”為主，一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的專注和用心，所謂“懷異慮者不可以立計(jì)，持兩端者不可以定威”，另一方面提醒學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和繼承經(jīng)典，注重聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。

賈誼也對秦王朝的興亡進(jìn)行了深刻的反思，提出“仁人行其禮，則天下安而萬理得矣”（《新書·禮》），并將“禮”這一抽象寬泛的概念具體到君臣父子、兄弟夫妻等社會(huì)關(guān)系之間的相互要求，“君惠臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也”（《新書·禮》）。與此相適應(yīng)，賈誼的為學(xué)之道主張“早教諭，選左右”，特別強(qiáng)調(diào)早期教育（早至胎兒時(shí)期）和后天環(huán)境影響，因?yàn)榱?xí)與智長，化與心成，在心性未被污染之前，在良好的學(xué)習(xí)氛圍之中，才能將“禮”深入心智，中道若性。

雖然陸賈、賈誼沒有對構(gòu)建傳統(tǒng)核心價(jià)值觀作深入論述，但他們在動(dòng)蕩不安的政治背景下，強(qiáng)調(diào)道德教化，主張加強(qiáng)文化和精神秩序的建設(shè)，在一定程度上整頓了漢初的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，對于移風(fēng)易俗乃至鞏固大一統(tǒng)國家政權(quán)來說起到了非常重要的作用。至漢武帝上臺執(zhí)政，封建經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，迫切需要一種更加積極、更加集中的價(jià)值觀體系，以鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治、維護(hù)君主權(quán)威、凝聚民心。

元光元年（公元前134年），漢武帝下詔征求治國方略，策問以古治今之道，董仲舒上《天人三策》，以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為漢武帝所青睞，并由此展開了一系列的“德主刑輔”的王道教化活動(dòng)，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，構(gòu)建了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。如東漢班固所述：“推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

董仲舒的為學(xué)之道主張“質(zhì)樸之謂性，性非教化不成”，質(zhì)樸是人的本性，這本性必須要經(jīng)過教化和學(xué)習(xí)，才能成為真正的人性。因?yàn)椤叭V可求于天”但“五常之道王者所當(dāng)修飭”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

從漢初陸賈、賈誼提出的“仁義”到董仲舒的“王道教化論”，再到白虎觀會(huì)議系統(tǒng)確立的“三綱六紀(jì)”，以君主權(quán)力為核心的“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀便逐步確立起來了。

參見：楊漢民.兩漢教化與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的構(gòu)建[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（04）：4649.

（三）魏晉至宋明：中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的第二次整合。從經(jīng)學(xué)崩潰，精英“任誕”到儒釋道兼容并舉，“萬善同歸”再到儒家倫理道德升級強(qiáng)化，重建“天理”價(jià)值觀體系

兩漢學(xué)術(shù)主流為經(jīng)學(xué)，魏晉學(xué)術(shù)的主流則為玄學(xué)。魏晉玄學(xué)在價(jià)值觀發(fā)展史上最顯著的貢獻(xiàn)莫過于把老莊的“自然”“自由”概念引進(jìn)學(xué)術(shù)話語體系，把儒家和道家的理論進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，并通過門閥士族中某些精英們的身體力行，將其發(fā)揚(yáng)光大。

王弼是魏晉玄學(xué)的主要代表人物和創(chuàng)立者。他認(rèn)為，世間萬物各守其性而變化，“不為乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？”所以他的為學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的是“把握規(guī)律”，“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”“盡意莫若象，盡象莫若言”，無不是圍繞規(guī)律而言的。精英們的所謂“任誕”并不是“荒誕”，是有著內(nèi)在理論基礎(chǔ)支撐的外化表象。

經(jīng)過兩百多年的戰(zhàn)火紛飛，到隋唐時(shí)期，華夏大陸終于迎來了短暫的安寧。這一時(shí)期，作為外來文化的佛教影響越來越大，六祖慧能開創(chuàng)的禪宗不僅影響了中國佛教上千年的格局，還使中國文化的格局發(fā)生了巨大的改變——從原先儒道并立，變成了儒釋道三家并舉。

慧能的為學(xué)之道可用“佛性常清凈，何處有塵埃”來概括，要掃除世間的塵勞妄念，就要立三無法門來證求般若智慧，“立無念為宗，無相為體，無住為本”。一切萬法，哪怕是“真如無為法”也是根源于自性清凈心，所以，與其向外在于“我”的世界尋找真正的解脫之法，不如反身審視自己固有的清凈之心。

如果說道家學(xué)說為儒學(xué)的“境界”理論的形成提供了話語資源，那佛教的心性學(xué)說，則給了儒學(xué)以重大的啟發(fā)。宋明時(shí)期的思想家們開始建立系統(tǒng)的修養(yǎng)學(xué)說，彌補(bǔ)了以前儒學(xué)對個(gè)體價(jià)值實(shí)踐的細(xì)節(jié)關(guān)注不足的問題。宋明理學(xué)所提出的“三綱領(lǐng)”“八條目”就是對人的生命實(shí)踐過程的重要設(shè)計(jì)?！八蚊髦螅寮业膬r(jià)值觀范疇更換了表達(dá)形式，以“天理”涵蓋禮義，以“良知”替換仁愛，后者包容于前者，并進(jìn)入新的語境。”

肖琴.中華核心價(jià)值觀的演變——從古典價(jià)值觀到社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)（雙月刊），2016（04）：2431.

朱熹的為學(xué)之道主張學(xué)習(xí)者首先要“明人倫”，然后通過“循序漸進(jìn)”“熟讀精思”“著緊用力”等方法，最后成為圣人——“為學(xué)，須思所以超凡入圣”（《朱子語類·學(xué)二》）。怎樣才能成為圣人，朱熹由此提出了理學(xué)中最核心的思想，即“顧天理，滅人欲”——“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”（《朱子語類·持守》）。

王守仁的為學(xué)之道體現(xiàn)為“知行合一，心知萬物”。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中“知”與“行”是相輔相成的兩個(gè)方面，“知”中有“行”，“行”中有“知”，但是無論“知”也好，“行”也好，其實(shí)都是對“心”的認(rèn)識，“心外無理”“心外無物”。正因?yàn)椤靶耐鉄o理”，所以“良知”就存于每個(gè)人的心中。為了提高人的內(nèi)在道德尺度，王陽明進(jìn)一步提出了“致良知”的觀點(diǎn)，將“心學(xué)”發(fā)展到極致。

從魏晉到宋明，經(jīng)歷了歲月洗禮的儒學(xué)有了重大的轉(zhuǎn)變，仿佛有了煥然一新的氣象。“氣、太極、形上、形下、心、性、天理、人欲、知、行、格物、致知……”這些新的概念，讓儒學(xué)從人性善惡到心靈境界，從格物致知到治國平天下，各個(gè)層面都有了新的包裝，再次成為一套完備的價(jià)值觀體系。

（四）清代至近代：中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的第三次整合。資本主義萌芽，封建社會(huì)衰弱，“利欲”萌動(dòng)，從“民本”到“民權(quán)”再到“民主”的價(jià)值體系初建

清代是中國歷史上最后一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，隨著世界資本主義的萌芽，封建統(tǒng)治制度不可避免地由絢爛至極而走向衰落。社會(huì)變革加上“文字獄”的興起，震撼了廣大文人的心靈，一批思想敏銳的學(xué)者開始對傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行反思，宋明理學(xué)受到了空前的質(zhì)疑和批駁。1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，拉開了中國近代史的帷幕，中國傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的強(qiáng)勢沖擊，國民的信仰價(jià)值結(jié)構(gòu)全面瓦解，一些政治精英和知識精英在探索民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一的道路與方法的過程中，也對中華民族文化發(fā)展和中華價(jià)值體系重構(gòu)進(jìn)行了方向性思考。

黃宗羲的為學(xué)之道可總括為“學(xué)問之道，自得為真”，主要分為兩個(gè)方面：一是“道無定體，學(xué)貴適用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)用性;二是“深湛之思，博約相合”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性?；谫Y本主義萌芽的時(shí)代背景，他提出了改革學(xué)校的初步民主思想，甚至提出“天下為主，君為客”的民本思想。這不是傳統(tǒng)意義上的站在統(tǒng)治者角度的“民本”，而是追求人民的權(quán)利，把人民當(dāng)成天下主人的真正的民權(quán)。

梁啟超的為學(xué)之道追求“逆乎常緯，獨(dú)辟新路”。這主要包括兩個(gè)方面：一是“立志善觀，持敬明理”，立志方有目標(biāo)，善觀才能了悟，持敬所以專心，明理方可受用;其二是“循序漸進(jìn)，由淺入深”，主張采用西方科學(xué)的教育方法，由淺入深，由易及難，逐步深入，循序漸進(jìn)。他將教育改革作為“維新變法”的重要部分，認(rèn)為“變法之本，在育人才;人才之興，在開學(xué)?！?，通過學(xué)校培養(yǎng)“新民”，為開啟民智鼓與呼。

從清代到近代，雖然中國學(xué)者和精英們努力探索，將西方產(chǎn)生的一些現(xiàn)代理念如自由、民主、平等、民權(quán)等嵌入中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的話語結(jié)構(gòu)中，但將社會(huì)制度層面的價(jià)值觀強(qiáng)行移植到人民道德層面的價(jià)值體系，反而加速了封建大廈的傾覆，新時(shí)代的來臨的再也無法被阻擋……

三 結(jié)語：中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的傳承必須面向人類歷史發(fā)展的正確方向

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的。”馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：14.當(dāng)代中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須而且應(yīng)該從自己源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)價(jià)值觀中吸取養(yǎng)料并加以創(chuàng)造性的整合與創(chuàng)新。

“觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此?！睆闹袊荣t的為學(xué)之道可以清晰地看到中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變和發(fā)展路徑，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等均與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀有著一脈相承或千絲萬縷的關(guān)系，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)“筑魂工程”，唯有通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)才能深入民心，進(jìn)入民魂。當(dāng)然更重要的是，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須著眼人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，貼合社會(huì)的發(fā)展要求，唯有如此，中國才能站在價(jià)值觀競爭的制高點(diǎn)上，掌握主動(dòng)權(quán)。

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