陳 佳

(浙江越秀外國語學院，浙江 紹興 312000)

陽明心學作為東方哲學思想的重要代表，早在17世紀初就通過海上絲綢之路傳到了日本，成為中國文化向周邊區(qū)域輸出最成功的范例之一。在日本，陽明心學極大地影響了明治維新，成為了明治維新的重要學派，并為日本維新變法做出了重大貢獻。其實陽明心學不僅在近代，現(xiàn)在王陽明的思想模式仍然潛移默化地影響著日本人的世界觀。特別是在日本企業(yè)家的經(jīng)營理念中可以尋覓到陽明心學的影子，甚至可以說陽明心學對具有全球影響的當代日本經(jīng)濟管理哲學的形成和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

一、致良知與敬天愛人

日本明治維新的第一功臣西鄉(xiāng)隆盛在流放坐牢期間，苦讀陽明心學，深得其要領(lǐng)，以至在后來的明治維新中大顯身手。西鄉(xiāng)隆盛是日本“經(jīng)營之圣”稻盛和夫心目中的大英雄，他把西鄉(xiāng)隆盛的人生信條“敬天愛人”作為京瓷公司的社訓(xùn)。王陽明所倡導(dǎo)的“致良知”是陽明心學的靈魂。讓每個人都意識到自己是一個人，并且行動起來，用良知戰(zhàn)勝欲望，這就叫“致良知”?！熬刺鞇廴恕敝械摹熬刺臁本褪前烟炖砹贾鳛榕袛嗍挛锏幕鶞?。因此可以認為，陽明、西鄉(xiāng)、稻盛在精神上可以說是一脈相承的。

稻盛和夫把王陽明的“良知”稱為“真我”，把“心”分為本能心、感覺心、感情心、理性心和靈性心，靈性心即“真我”?！罢嫖摇敝馈昂沃^正確”。所以“所為人，何謂正確？”這一判斷基準，就是用“真我”即“良知”作為判斷基準，從這一點出發(fā)來應(yīng)對和解決一切問題。換句話說，也就是“致良知”。

二、心即理也與管理哲學

王陽明的龍場悟道主要解決“圣人之道”從哪里找的問題。圣人之道或者說天道、天理，就在“悟性”之中，就是說，“悟性”中的良知就是天理，“心即理也，無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”。就是說，人心中的良知即是天理，“只要在此心去人欲，存天理上用功便是”。也就是說，只要抑制私欲，保持心靈純粹，用功努力，就能按照事物本來的面目來觀察和認識事物。

像王陽明一樣，稻盛和夫也具有思想家的稟賦，他一定會思考這是為什么，科學靈感是從哪里來，而且一定會執(zhí)著地追求問題的答案。答案從哪里找？就從靈感產(chǎn)生時自己的心靈狀態(tài)中去找，也就是從“悟性”中找。稻盛和夫感覺到，為了看出現(xiàn)象中包含的真理，那么“反映這種真理的自己的心靈這面鏡子必須純粹透明”，“如果心懷雜念，或者具有某種先入觀念，就不能如實接受現(xiàn)象想要告訴自己的真理”。只要保持心靈的純粹狀態(tài)，靈感就會源源不斷地產(chǎn)生。不僅產(chǎn)品和技術(shù)的靈感，包括“京瓷哲學”78條都是稻盛和夫心靈純粹的產(chǎn)物。

稻盛和夫認為：“心純見真，清澈純粹的心靈可以看見真相，充滿利己的心目中，只看到復(fù)雜的事相?！薄拔覀儜?yīng)該努力保持一顆純潔的心，才能按照事物本來的面目來觀察和認識事物。被私利私欲弄混濁的心目里，再簡單的問題看起來也非常復(fù)雜。這與王陽明主張的“心即理也”的觀點一模一樣。稻盛和夫把科學靈感的閃現(xiàn)同自己心靈的狀態(tài)相聯(lián)系，這就是哲學的靈感，他在追究靈感發(fā)生的過程中，進入了摒除私欲的利他哲學的境界。

日本另一位優(yōu)秀的企業(yè)家松下幸之助在被記者問及“你為什么成功？”時，曾將貧窮、沒有知識、體弱多病作為自己成功的三要素。在面對困境時，讓松下唯一可以依靠的只有“素直”。在晚年創(chuàng)立松下政經(jīng)塾時，他把“素直”作為最核心的理念。所謂的素直之心，是一顆做人做事沒有被私利、功名污染的純粹之心。一般情況下，事物的真相往往容易被強烈的財富、功名所遮擋，這就需要保持心靈的純凈，用心去感知體會事物的本來面目。

王陽明在回憶自己的龍場歲月時，這樣說道：“往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動心忍性，砥礪切磋之地?！比司褪沁@樣，無論處于多么惡劣的環(huán)境，一旦擺脫榮辱得失乃至生死等等一切私欲的束縛，精神獲得解放，心靈處于純粹狀態(tài)時，事物的真相就會呈現(xiàn)。而正如王陽明在《傳習錄·答顧東橋書》中感嘆的“蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習以成性也，幾千年矣?！彼接?、功力之毒會把本來單純明白的事情變得撲朔迷離，流毒幾千年。相似的人生經(jīng)歷，讓松下幸之助和王陽明有了同樣的人生感悟。

三、立志與企業(yè)培根

王陽明認為立志即為培根之學。他在寫給其弟弟王守文的《示弟立志說》中這樣寫道：“志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也”。要是不立志，就如同種樹時不深埋樹根而澆水一樣是徒勞無用的。世上所有碌碌無為，敷衍應(yīng)付，最終成為道德低下的人，都是因為沒有立下志向而造成的。

松下幸之助認為要成為未來領(lǐng)袖須具有“志、德、運”三要素。他將立志作為最為重要的事。一個人要獲得成功首先必須確定自己的目標，要知道自己的心之向往。只有確定目標后才能讓自由奔放的心寧靜下來，安穩(wěn)不亂周詳?shù)盟伎紗栴}，達到“至善”的狀態(tài)。創(chuàng)辦企業(yè)也一樣，立志確定了企業(yè)未來的道路和其可持續(xù)發(fā)展性。日本的許多企業(yè)是經(jīng)歷了風風雨雨存活下來的百年企業(yè)，他們無一例外地確立了企業(yè)的發(fā)展志向，就是做獨一無二的產(chǎn)品。這種日式的極致產(chǎn)品，就是我們常說的工匠精神。當一個企業(yè)把工匠精神立志為企業(yè)之本時，工匠精神才會油然而生。立志是陽明心學的核心之一，松下幸之助等日本企業(yè)家同樣把立志作為經(jīng)營企業(yè)的培根，可以說是陽明心學在日本的傳承。

四、知行合一與唯物論

在王陽明之前，人們往往把“知”和“行”看成兩個獨立的事物。在王陽明之后，又有人爭論是“知難行易”還是“知易行難”。但是，王陽明認為，知行本來就是合一的：“知”的水準和“行”的水準始終都是同一水準，知行從來都是齊頭并進的；知到位——知之真切篤實處即是行，行到位——行之明覺精察處即是知。換句話說，在行

動中感知良知便是“知”，把良知付諸實行便是“行”，兩者不斷循環(huán)便是“知行合一”。認知未達“明覺精察”時是感性認識。認識達到“明覺精察”時就是理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論所講的認識的第一次飛躍。“知之真切篤實處即是行”有了對事物本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認知，理所當然就會付諸行動。這就是認識論的第二次飛躍，就是所謂“從理性認識到革命實踐的飛躍”。用對于事物本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認知去指導(dǎo)實踐，同時在實踐之后，也要進一步修正這種認識。

稻盛和夫既是科學家也是企業(yè)家，科學技術(shù)和企業(yè)經(jīng)營要求高度的現(xiàn)實主義，它必須既唯物又辯證。稻盛和夫認為：“依據(jù)原理原則追求事物的本質(zhì)，同時，要以做人最基本的道德、良知為基礎(chǔ)，進行判斷，采取行動。”同時，他也強調(diào)：“要每天反省”，就是要對實踐進行修正和完善。由此可見，王陽明和稻盛和夫的主張雖然語言表達不同，但實質(zhì)內(nèi)容是一致的。所謂的“知行合一”就是認識到實踐，實踐到認識的循環(huán)統(tǒng)一，是唯物辯證論的表現(xiàn)。

陽明心學中的“致良知”“知行合一”等圣人志向的思想，帶來了一種向著夢想與理想努力的人生觀，這種人生觀也深深地影響了日本的企業(yè)家。稻盛和夫、松下幸之助等日本優(yōu)秀的企業(yè)家創(chuàng)造性地將陽明心學運用在企業(yè)的管理中，形成了獨具特色的管理哲學。近年來，蘊含陽明心學的日式經(jīng)營理念在中國大受歡迎，越來越受到中國企業(yè)家的推崇，這也可以看作是陽明心學在日本傳承、發(fā)展后重新輸入到中國的一個過程，陽明心學的這一逆向輸入過程也將是今后的研究方向之一。