月雅書畫

1936年2月，“趙望云旅行印象畫展”在南京舉辦，引起轟動。展后，徐悲鴻贊其作品“筆法生動，無八股氣”。趙望云因此獲得“三千畫家之唯一”的盛譽。

趙望云是20世紀(jì)中國畫革新的先行者，新中國畫之巨擘，卓越的藝術(shù)教育家，新中國西北地區(qū)文物事業(yè)之父，長安畫派奠基者和創(chuàng)始人。他對民族文化的貢獻具有歷史性、開拓性和劃時代特征。他不僅開宗立派，更重要的是開辟了一條道路，一條民族的文化之路。歷史證明，這條大道之上人才輩出，而這條路的本質(zhì)就是扎根人民、扎根生活。

心懷天下，執(zhí)筆為民

趙望云擅長山水、人物。創(chuàng)作面向生活，畫風(fēng)于質(zhì)樸厚重中蘊含秀雅，尤長于表現(xiàn)西北山水和各族人民的勞動生活。他說：“我是鄉(xiāng)間人，畫自己身歷其境的景物，在我看來是一種生活上的責(zé)任，我要以這種神圣的責(zé)任，作為終生之寄托。”他的早期作品很重視捕捉人物的神態(tài)感情，所繪形象生動，韻味無窮。從20世紀(jì)40年代中期以后，筆墨趨于成熟，不論隨意揮灑，還是精求工致，都能形神兼?zhèn)洹?0世紀(jì)50年代以后的作品，筆墨技巧已達到老辣的程度，線條剛?cè)嵯酀?，墨色柔和滋潤。他認(rèn)為“一切快樂都是勞苦換得，風(fēng)景的優(yōu)美，亦多因為人的活動”。農(nóng)民、工人、少數(shù)民族的勞動生活、農(nóng)村的田園風(fēng)光、塞外的遼闊草原、終年積雪的祁連山、風(fēng)沙彌漫的戈壁灘、廣袤的西北高原……凡是他所到之處，都留下了反映祖國風(fēng)貌的佳作。

趙望云是中國畫由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型早期階段獨樹一幟的“先鋒畫家”，他所表現(xiàn)的題材，前人鮮有觸及。他曾在著名思想家、畫家王森然的影響下，廣泛地學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進文藝?yán)碚?，并深受藝術(shù)為民眾服務(wù)思想的啟發(fā)。他認(rèn)為，中國畫倘若囿于花花草草、山山水水，是沒有前途的。他扎根鄉(xiāng)下民間，形成“直面人生，切入勞苦大眾的現(xiàn)實生活”的鮮明創(chuàng)作主題，開一派風(fēng)氣之先河。在彌漫著戰(zhàn)火與硝煙的1938年1月，在馮玉祥資助下，趙望云在武漢創(chuàng)辦《抗戰(zhàn)畫刊》，成為文化抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。他用手中的畫筆，記錄下飽經(jīng)戰(zhàn)亂摧殘的社會現(xiàn)狀和民眾凄苦的生活。他說：“我們不能拿槍，‘紙彈如能在抗戰(zhàn)宣傳中發(fā)生點功效，就算盡了我們一些職責(zé)?！薄犊箲?zhàn)畫刊》歷時3年多，出版30多期，兩度改版，四易辦刊地?？锟?shù)量超過5000冊，以圖文的形式，通俗易懂地向大眾宣傳抗戰(zhàn)，鼓勵民眾團結(jié)起來，救亡圖存，在抗日戰(zhàn)場的前后方廣泛傳播，獲得極好的社會反響?！盀樯窳⒚钡乃囆g(shù)抉擇，成為趙望云日后貫穿一生的創(chuàng)作理念。

從1933年2月至6月，整整5個月期間，趙望云從最熟悉的河北農(nóng)村開始，徒步行走，一個村莊一個村莊寫生，再現(xiàn)農(nóng)民的疾苦、呻吟以及不愿做亡國奴的掙扎、吶喊，筆觸蒼涼而苦澀，足跡遍布冀中15個縣的鄉(xiāng)村?！洞蠊珗蟆烽_設(shè)了“趙望云農(nóng)村旅行寫生”專欄，共連載130幅作品，趙望云由此獲得“平民畫家”稱號。

趙望云定居于西北時，西北藝術(shù)相對處于“荒漠化”狀態(tài)。趙望云此間赴西北寫生影響了一批藝術(shù)青年，使他們走上了面向民間、面向大眾的藝術(shù)新途。當(dāng)年一心考美術(shù)學(xué)校而無經(jīng)濟保證的方濟眾從老師那里得到了這樣的啟示：從生活中去找出路，真正的藝術(shù)家，不是產(chǎn)生在“象牙之塔”，而是產(chǎn)生在“十字街頭”。趙望云是當(dāng)之無愧的西北新美術(shù)的導(dǎo)師和拓荒者，他不僅直接培養(yǎng)了黃胄等一批名家，也以自身的主張和實踐為長安畫派奠定了堅若磐石的基礎(chǔ)。

集場歸來 趙望云 1957年

伴隨著學(xué)養(yǎng)的積累和對藝術(shù)理解的深入，趙望云在實錄寫生的基礎(chǔ)上，強化了意境情趣的追求而使作品更具田園詩情。祁連山壯觀的暴風(fēng)雨和豪邁粗獷的牧民點燃了他靈感的火花。他的情感既化入農(nóng)村田園，也隨山河之奇幻匯進了《風(fēng)雨歸牧》《青海湖》《走馬烏鞘嶺》等作品，境界開闊、心胸博大。

趙望云早年作品潑辣、質(zhì)樸，中年則呈現(xiàn)出詩化的音樂性，晚年更是生命個體的情意抒寫，將本色、理想、情懷化入樸拙之筆墨，緩緩流淌，而這其中不變的是趙望云對社會與人民的拳拳之心。他的繪畫貫穿著他的意志，他的意志承載著他的生命，他的作品擲地有聲。生命的最后幾年，趙望云在極簡陋的條件下，只要精力許可，總會拿起畫筆作畫。疾病的折磨并沒有影響他的創(chuàng)作，只要拿起畫筆，就會運用自如。他拖著孱弱的身體在病榻旁的小畫桌前凝神運筆，耕耘出百幅系列作品。1977年，趙望云病危，彌留之際大聲對兒子說：“拿紙來，我要畫畫，我要畫大畫！”

他的一生踏遍三秦大地、河西走廊、祁連山域。他的畫作飽含著人道的義勇和熱力。他一手創(chuàng)辦的“長安畫派”大師云集，璨若星辰。他對西北黃土地蒼茫、質(zhì)樸、粗獷、豪邁的歌頌，已成為這片土地在繪畫乃至文學(xué)、音樂等諸多領(lǐng)域的精神基調(diào)。

開宗立派，別創(chuàng)新格

1961年10月，發(fā)生了一件在中國美術(shù)史上影響深遠的事件。

趙望云、石魯、何海霞、李梓盛、康師堯、方濟眾六人以中國美術(shù)家協(xié)會西安分會國畫研究室的名義，在北京新落成不久的中國美術(shù)館舉辦了“國畫習(xí)作展”。畫展立即在首都美術(shù)界引起強烈反響，經(jīng)中國美術(shù)家協(xié)會推薦，又到上海、南京、杭州、廣州等地巡回展出，引起更為廣泛的關(guān)注。《人民日報》發(fā)表了題為《長安新畫》的評論;《美術(shù)》雜志以這次畫展為題，就其對中國畫界所面臨的繼承與革新等命題的啟示意義，展開了持續(xù)兩年多的熱烈討論。起初，人們對西安畫家的藝術(shù)探索毀譽不一，贊揚者謂之“獨樹一幟”“異軍突起”，批評者謂之“野怪亂黑”。后來，肯定的意見占了上風(fēng)。權(quán)威批評家王朝聞?wù)f：“這個展覽會集中表現(xiàn)了一種新氣象，在我國繪畫創(chuàng)作中有種看來不太普遍但卻很重要的特色……這種特點已逐漸成為廣泛的主導(dǎo)地位的力量了?！敝袊绤f(xié)副主席葉淺予認(rèn)為，西安畫家為山水畫開辟了又一個新天地。傅抱石先生對西安畫家的探索給予充分肯定與鼓勵，他對趙望云說：“你們在新的道路上跑，成績頗大，跑得很好。從你們的展品中可以看出都是從生活中來，勤于嘗試，別創(chuàng)新格，確是直師造化的，不容易?。　泵佬g(shù)界普遍評價展出作品面貌新穎，具有新鮮的生活氣息和強烈的西北風(fēng)格。時任中國美術(shù)協(xié)會秘書長的華君武率先把這一支國畫新軍稱作“關(guān)中畫派”，也有稱“西北畫派”“窯洞畫派”的，后來諸論歸一，采用郭沫若之稱，叫“長安畫派”。這是新中國歷史上北方誕生的第一個畫派。古都長安，又一次引起中外文化眼光的關(guān)注。趙望云作為新文化運動以后立志革新中國畫的精英，至此，實現(xiàn)了他青年時代所立下的宏愿，出色地完成了歷史使命。

“長安畫派”是新中國成立之后最具代表性、最有特色、最具革命色彩的畫派，也是從古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變最徹底、最具成果的一個畫派。趙望云在早期創(chuàng)作時就反復(fù)強調(diào)，要通過中國傳統(tǒng)，通過古人的繪畫去感受自己、影響自己，然后通過技巧來表達創(chuàng)作和生活的感受。方濟眾在紀(jì)念趙望云的文章中說：“如果說國畫從古典走向現(xiàn)代，從傳統(tǒng)走向生活是一列火車的話，這條鐵軌在20世紀(jì)40年代趙望云就把它鋪通了?！边@個比喻恰到好處地表述了趙望云為“長安畫派”的形成奠定了基礎(chǔ)，起到了無可替代的橋梁作用。注重傳統(tǒng)、著眼民生，保持西北特有的淳樸氣息，凝結(jié)成趙望云畢生的創(chuàng)作基礎(chǔ)和“長安畫派”的旗幟精神。

扎根人民，扎根生活

2016年，“長安畫派”繼承人、著名畫家、“長安畫派”藝術(shù)研究院院長趙振川帶領(lǐng)14位學(xué)生組成采風(fēng)團，追隨父親趙望云的足跡，重走西北寫生之路。采風(fēng)歷時7天，途徑蘭州、永靖、張掖等多個地區(qū)，先后到達祁連山、炳靈寺以及河西走廊，長途跋涉，行程達3000公里。趙振川說：“我的父親趙望云在1933年2月，從家鄉(xiāng)束鹿動身向冀南而去，日乘大車，夜宿小店，發(fā)表在《大公報》上的作品已達130幅之多。之后他又被《大公報》派赴隴海鐵路沿線和塞上寫生，連續(xù)發(fā)表寫生作品。《大公報》出版的趙望云《農(nóng)村寫生集》增印5次，受到極大歡迎。我們這次重走父親的采風(fēng)路，銜接學(xué)術(shù)正脈，學(xué)習(xí)和繼承他所留下的扎根人民、扎根生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入群眾，深入生活，這無疑是對父親最好的紀(jì)念。父親身體力行地留給我們一條創(chuàng)作之路，這條路就是到人民中去，到生活中去。”

“長安畫派”生命力的旺盛，得益于趙望云所建立的充滿生機的理論體系，這個理論體系具有開放性和包容性，具有直面生活、不局限于條條框框的創(chuàng)新性，更具有來自人民、來自生活，又把作品交給人民、交給生活予以檢驗的特征。他指給學(xué)生一條路，教會學(xué)生怎樣走這條路，沿著這條路去追根溯源，引得活水，自成面目。方濟眾曾經(jīng)回憶說，趙望云老師就是給我們指一條路，要我們解放思想，發(fā)揮個性?！耙皇稚煜蛏睿皇稚煜騻鹘y(tǒng)”，對“長安畫派”來說絕不是一句簡單的口號，而是一批又一批后來人嚴(yán)格遵循、踐行的“家法”。向豐富多彩、不斷變革前進的生活要激情、要素材、要創(chuàng)造性、要永不枯竭的動力;向博大精深、源遠流長的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)要技法、要筆墨、要精神命脈、要人民喜聞樂見的藝術(shù)形式。在20世紀(jì)八九十年代中國畫受到各種思潮強烈沖擊的時候，“長安畫派”的繼承者，堅韌地堅持“一手伸向生活、一手伸向傳統(tǒng)”，毫不動搖，其精神令人感動，其結(jié)果為海內(nèi)外充分肯定。

祁連春曉 趙望云 1959年

藝術(shù)來源于人民、來源于生活，藝術(shù)必須反映人民的心聲，反映不斷前進著的時代，這是“長安畫派”堅定的態(tài)度。面對生活，背對市場，自覺地與人民同呼吸、共命運、心連心，與人民群眾同歡樂、共憂患。