丁一

〔摘 要〕元雜劇演出市場繁盛而成熟，藝人或在宮廷官府承應，或于青樓勾欄賣藝，茲根據(jù)史料梳理出元雜劇藝人經(jīng)濟來源的不同形式。其中除了官方的御賜之外，主要收入來自于戲班的分成，還有一部分收入來自以絲織物為代表的小費。文人巨公為元雜劇藝人所題詩畫無形中發(fā)揮了廣而告之的作用，提高了元雜劇藝人的聲譽價值和市場價格。

〔關鍵詞〕元雜劇演出市場；元雜劇藝人 ；經(jīng)濟收入

元雜劇繁盛時期，藝人高度市場化，他們以元雜劇演出為安身立命之本，出沒于御前、宮廷、官府、勾欄，其生活經(jīng)濟來源也十分多元，分為官方御賜、與戲班分成、自入小費、文人愛賞等不同的形式。

一、御賜大宴“賞纏頭”

每年巡幸上都之時也是蒙元貴族充分回歸草原文化之日，詐馬宴開，盛陳奇獸，魔術與角力俱進，奇伎與雜耍并陳，賽馬與斗駝兼施，百戲賞心悅目，奇巧目不暇接，宴享之樂登峰造極。關于賽馬大宴之詐馬宴的盛大情形，周伯琦曾記載：“國家之制，乘輿北幸上京，歲以六月吉日，命宿衛(wèi)大臣及近侍，服所賜只孫珠翠金寶衣冠、腰帶，盛飾名馬，清晨自城外，各持綵仗，列隊馳入禁中。于是上盛服御殿臨觀，乃大張宴為樂?！T坊奏大樂，陳百戲，如是者三日而罷?！睏罹S楨有詩志之：“十六天魔教已成，背反蓮掌若嫌生。深夜不管俳場歇，尚向燈前踏影行?！庇钟性娫疲骸氨毙液土轴⒌顚挘^麗女侍婕妤官。君王自賦昭君曲，來賜琵琶馬上彈?！?/p>

有理由相信元雜劇演出，至少元曲的演唱一定在元廷大宴中出現(xiàn)。除了上文援引的部分史料隱約提及之外，蒙古統(tǒng)治在藝術文化方面極為寬容，除了蒙古族特有的歌舞，宴席之上會出現(xiàn)多民族多國家的歌舞百戲，自然也包含漢族歌舞雜劇在內(nèi)。楊允孚有詩云：“儀鳳伶官樂既成，仙風送吹下蓬瀛。花冠簇簇停新舞，獨善蕭韶奏太平”注謂：“儀鳳司，天下樂工隸焉。每宴，教坊美女，必花冠錦繡，以備供奉。”《青樓集》記載元雜劇藝人時又有“教坊女樂順時秀，豈獨歌傳天下，意態(tài)由來看不足，揭簾半面已傾城?！笨梢娛煜るs劇演出的教坊優(yōu)伶是承擔演藝活動的主力軍，她們集演、歌、舞多種才華為一體，是最合適的演出人選，又有漢族文官如狄君厚這樣的雜劇作家陪奉在側(cè)，席間搬演元雜劇可謂順理成章。連明代朱有燉在《元宮詞》中也寫道：“初調(diào)音律是關卿，伊尹扶湯雜劇呈。傳入禁垣官里悅，一時咸聽唱新聲。”，更有“尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣赍與中書省，諸路都教唱此詞”，推測很有可能有些雜劇會在上京行宮首演，繼而由宮中傳播至民間，并因其曾御前表演而名聲大噪。

大宴之上最重要的兩件事情便是宴饗與演藝。酒池肉林，千杯不醉，美女侍奉在側(cè)，夜夜笙歌不息，熱烈而奢靡。盡管如此，宴會依然有著極為嚴格的禮儀程序和席位安排，所有人必須按照自己的品級坐在指定位置，演藝活動也自有章程?！恶R可·波羅游記》以元旦的“白色節(jié)”為例記載了大宴的基本程序：首先清晨宴席未開始之前，“一切王公、貴族、其實、占星家、醫(yī)生、放鷹者以及官員，……都要走進大殿朝見皇帝”，覲見儀式完畢之后，眾人回歸位置，“大汗治下的各省和各王國中擁有封土或掌有大權的官員都紛紛向大汗進貢金銀、寶石等珍貴禮物”“所有王侯、平民互相贈送白色禮物”，互相道賀，并相繼入席。宴席散后是演藝時間，“由樂師和梨園弟子表演節(jié)目”，所有演出結(jié)束大家才盡興散去。

藝人演出過程中可以直接從天子得御賜珠寶、織錦，作為演出的酬勞，一般稱為“纏頭”。如“按舞嬋娟十六人，內(nèi)園樂部每承恩。纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新”，又有“千花織步幛，百寶貼仙衣?！?/p>

二、青樓名伶“酒價高”

鼎盛時期的元大都是一個國際化的大都市，商賈咸至，百貨云集，人潮摩肩接踵，車馬川流不息，市場上酒館招子用金字書寫，青樓歌坊的簾帷以精致文繡裝飾，琳瑯滿目，富麗堂皇，以至于純白齋稿卷二《京華雜興詩二十首》從一位江南人士的視角審視繁盛大都，并表達了內(nèi)心的震撼，目駭其繁華，心驚其富麗，雖不知是否真有江南人士如此感發(fā)，但字里行間透出極為優(yōu)越的姿態(tài)：“久安誠富庶，豪華恣奢淫。優(yōu)坊飾文繡，酒館書填金。市中商賈集，萬貨列名琛。馳騁貴游子，車塵如海深。翩翩江南士，駭目還驚心?！庇钟小巴ㄩT十有二，萬雉雄都城。崇天壯宮闕，朝賀臨大明（按：殿名）。禮樂參古今，郊廟薦德馨。中書總庶務，比屋皆公卿。時有能賦者，揚揚頌休聲”彼時元大都演出市場需求旺盛，對藝人需求數(shù)量龐大，種類繁多，要求也很高，既要能歌善舞又要演奏雜耍，面對公卿貴族不怯場，要求藝人極為敬業(yè)，到了晚上還會有長時間的演出，以滿足恩客的需求。貴族階層極盡聲色之娛，入夜更是鑼鼓喧天，人聲鼎沸，管弦和鳴，絲竹悠揚，貴族宴席之間珍饈美味所費不貲，代表了元大都鼎盛時期最奢華的消費水平，與宮廷奢華的大宴一脈相承。正如霞外詩集卷五《至節(jié)即事》寫道：“店舍喧嘩徹夜開，螢煌燈火映樓臺。歡游未曉不歸去，早有元宵氣象來。”又有“已有紗籠照舞兒，喧喧鼓蓫自相隨。誰家院落來呼喚，門外天明也未知?！痹谶@樣的萬方會聚之所，各方英豪沽酒會飲，酒酣耳熱之時請名伶藝伎人助興，被當時的社會環(huán)境所認可、認同的生活方式，更是一種時尚的奢華消費。

三、收絲織物做小費

在這樣的環(huán)境背景下，京城的藝人們幾乎沒有休息的時間，安排緊湊，日夜顛倒，技藝優(yōu)秀的藝人十分緊俏，深受歡迎，價格水漲船高，在許多詩文中都有體現(xiàn)。如玉筍集卷八《大都即事六首》：“紅雪點錦袍，青樓酒價高。朱絲紅羅沙，玉斗紫葡萄。春餤行綾卷，秋醃割佩刀。簾鉤風不定，觸損鷅翎毛。”其中，“鷅翎毛”是蒙古貴族的指代之物，元代軍官除盔式帽以外，一般必在帽上插上雉尾。聯(lián)系上下文，可知其中的“青樓酒價高”包含了藝伎人的消費，直接支付給酒樓，并由酒樓按照之前約定的份額轉(zhuǎn)給藝伎人。

除此以外，藝伎人有可能有類似小費的賞錢，以“朱絲”的方式收取。據(jù)《元史·食貨志·科差》載：“每二戶出絲一斤，并隨路絲線、顏色輸于官；五戶出絲一斤，并隨路絲線、顏色輸于本位”，其中“官”指朝廷，“本位”指領有分地的諸王貴族，“絲”的地位幾乎是與銀等同的一般等價物，又被稱為“絲鈔”，每銀五十兩，易絲鈔一千兩，《元史》卷九三《食貨志.鈔法》有“諸物之直，并從絲例”之說。又根據(jù)《元典章》卷五十八工部卷之一可以看出，元代社會等級森嚴，以穿戴區(qū)分身份并訴諸法律，十分嚴苛細致。只有王公貴族才能得到作為賦稅上繳的紅紫絲織品，一般平民只允許穿褐色服裝，從銀灰到黝紫約十數(shù)種暗色供民間選擇，不允許鮮艷的顏色，更不允許穿紅著綠，故“朱絲”對于藝伎人來講只能在演出時穿戴，平時沒有穿戴實用價值，并非主動購買，而應由王公貴族賞賜方能得到。藝人得到的綾羅綢緞越精致顏色越鮮艷，則說明賞金越高，著華服應承即可自明身價。對于支付青樓藝人的賞金，史料中甚少有明確數(shù)額的記載，多為夸張的描述，如元詩選二集卷九《燕都雜題三首》：“花市東邊柳市西，矮堂一笑白金揮?！边@些藝人每日往返于教坊與被傳喚的酒樓之間，過著表面風光卻內(nèi)里拘束的生活：“長川妓子早晨來，戴笠騎驢帕擁腮。總在狹斜坊里住，教坊日日聽差回?！?/p>

四、文人愛重“贈詩畫”

夏庭芝在為這些雜劇藝人所作的小傳中，真實地記錄了他們的生存狀態(tài)。從這些雜劇藝人的生活經(jīng)歷中，幾乎都與文人學士有者密切的關系，多收到文人的愛賞和眷顧，如：

張怡云，能詩詞，善談笑，藝絕流輩，名重京師。趙松雪、商正叔、高房山皆為寫《怡云圖》以贈，諸名公題詩殆遍。姚牧庵、閻靜軒每于其家小酌。

曹秀娥，京師名妓也。賦性聰慧，色藝俱絕。一日鮮于伯機開宴，座客皆名士。

周喜哥，字悅卿。貌不甚揚，而體態(tài)溫柔。趙松雪書“悅卿”二字。鮮于困學、衛(wèi)山齋、都廉使公及諸名公皆贈以詞，至今其家寶藏之。

于四姐，字慧卿。尤長琵琶，合唱為一時之冠，名公士夫，皆有詩增之。

樊香歌，金陵名妓也。妙歌舞，善談謔，亦頗涉獵書史。臺端雖豸角峨峨，悉皆愛賞；士夫造其廬，盡日笑談。

珠簾秀，姓朱氏，行第四。雜劇為當今獨步，駕頭、花旦、軟末泥等，悉造其妙。胡紫山宣慰嘗以【沉醉東風】曲贈云。

李芝儀，淮揚名妓也。工小唱，尤善慢詞，王繼學中丞甚愛之，贈以詩序?！钟小救櫱铩克年I。今歌館尤傳之。喬夢符亦贈以詩詞甚富。

名家詩文易于傳播，對藝人起到了廣而告之的作用，無形之中增加了藝人的聲譽價值，使得更多人慕名前來。因此，詩文的贈予雖然無法以金錢衡量，卻是元雜劇演出市場中不可忽略的現(xiàn)象，不僅為藝人演出生涯打開局面，也為成為勾欄商業(yè)文化的助推劑。

（責任編輯：楊建）

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