黃少安

一、改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否有科學(xué)意義上的理論貢獻(xiàn)

對(duì)于改革開(kāi)放四十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有沒(méi)有科學(xué)意義上的理論貢獻(xiàn)，學(xué)界有不同意見(jiàn)。大體來(lái)看，目前存在兩種極端的看法：一種看法認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家什么貢獻(xiàn)也沒(méi)有。持這種看法的人認(rèn)為，從整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)性、開(kāi)創(chuàng)性的理論，沒(méi)有在頂尖雜志上發(fā)表重要論文，即使發(fā)表了一些論文也是跟隨型和補(bǔ)充性成果。還有一種極端的觀點(diǎn)是極度的自信，即我們說(shuō)的東西不管你懂不懂，反正我們自己給自己說(shuō)，我們就是創(chuàng)新的。這兩種觀點(diǎn)都不是持科學(xué)的態(tài)度。

我覺(jué)得從科學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的創(chuàng)新在基本的表達(dá)形式上應(yīng)該是一樣的，沒(méi)有東方和西方之分，也沒(méi)有獨(dú)立的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是在基本表達(dá)形式一致的前提下，議題的選擇、具體問(wèn)題的研究，那是可以有特色的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界現(xiàn)在有一種傾向，認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐有很多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必然會(huì)導(dǎo)致我們經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。但我認(rèn)為，中國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中出現(xiàn)的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只是我們經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的必要條件，而不是充分條件。

姚洋教授說(shuō)得很好[注]姚洋教授2018年12月在復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院召開(kāi)的“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)40人論壇”上題為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要具備設(shè)定議題的能力》的演講。，他強(qiáng)調(diào)了設(shè)置議題的重要性。把重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的課題，這里面有很多的工作要做。不是說(shuō)中國(guó)有這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就自然有相應(yīng)的理論創(chuàng)新。關(guān)鍵在于怎么把這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問(wèn)題。這個(gè)轉(zhuǎn)化很重要。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論有沒(méi)有創(chuàng)新，不能以“誰(shuí)說(shuō)的”、“發(fā)表在哪里”、“是否被媒體追捧”等為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是以對(duì)既有理論的挑戰(zhàn)程度、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響力為標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我覺(jué)得中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論還是有很多重要?jiǎng)?chuàng)新的。今天就講一點(diǎn)：公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能不能統(tǒng)一？這是我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的最基本的學(xué)理依據(jù)。原來(lái)那一套我們要改，改成什么呢？公有制要保留，市場(chǎng)機(jī)制也要用起來(lái)了。那么，這到底能不能統(tǒng)一呢？這個(gè)問(wèn)題非常重大。

二、公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否統(tǒng)一？

我們看到，幾乎所有傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家，都是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下發(fā)生社會(huì)主義革命，然后構(gòu)建了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系。所以，傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家有一個(gè)歷史的宿命，那就是在不發(fā)達(dá)的情況下革命，革命勝利以后，它必然選擇的是單一公有制加上指令性計(jì)劃管理和單一按勞分配的經(jīng)濟(jì)體制。雖然在理論上還可以有其它選擇，但是在現(xiàn)實(shí)中所有社會(huì)主義國(guó)家都選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)然，在短期內(nèi)，這個(gè)體制類(lèi)似于“打激素”，對(duì)這些國(guó)家革命初期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和重工業(yè)發(fā)展都有過(guò)一定的促進(jìn)作用，但持續(xù)了一段時(shí)間以后就不行了，因此不得不改革。幾乎所有的社會(huì)主義國(guó)家都是如此。所以我們看到，馬克思有一個(gè)判斷是對(duì)的：也就是說(shuō)，社會(huì)主義這種體制必須要在很高的生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上才能存在和發(fā)揮好作用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義只有在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的主要國(guó)家同時(shí)爆發(fā)才能取得勝利。但是馬克思有一點(diǎn)沒(méi)有考慮到，那就是資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了以后，中產(chǎn)階級(jí)成為了社會(huì)主體，它的革命的動(dòng)力也下降了。中產(chǎn)階級(jí)不想革命了，就導(dǎo)致了后來(lái)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義政黨走了所謂的修正主義即議會(huì)式改良主義道路，人家不想革命，想保護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)。所以說(shuō)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才想革命，這很有道理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)得非常好，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個(gè)世界。 所以，社會(huì)主義革命在不發(fā)達(dá)國(guó)家爆發(fā)具有必然性，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才想要革命，而且革命勝利以后，肯定要選擇公有制，因?yàn)樗麄兺春匏接兄?，所以肯定要變成公有制。因而，傳統(tǒng)的這些社會(huì)主義國(guó)家建立起來(lái)以后，實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，雖然在理論上是有選擇余地的，但現(xiàn)實(shí)上根本就沒(méi)有選擇余地。然而，單一的公有制加指令性計(jì)劃管理加按勞分配，雖然在短期內(nèi)有作用，但是“激素”作用衰減以后，就不得不改革了。改革的本質(zhì)是什么？就是我們講的馬克思主義歷史唯物主義基本原理，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展。通俗來(lái)說(shuō)，就類(lèi)似于穿鞋子。小學(xué)生穿了高中生的鞋子，就是初級(jí)階段的社會(huì)主義套了一個(gè)高級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，那肯定要換鞋的，鞋太大了，超前了。那么，改革的目標(biāo)是什么？就是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。那么，要建設(shè)社會(huì)主義，還要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在理論上說(shuō)得通嗎？

20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括在座的很多老、中、青三代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都在探索這個(gè)問(wèn)題。我統(tǒng)計(jì)了一下，在20世紀(jì)八九十年代，論述公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一或兼容的文章，大概有兩千篇。我大致分了一下：1992年黨的十四大以前發(fā)表的這類(lèi)文章，我將其視為理論上的創(chuàng)新；黨的十四大以后發(fā)表的這類(lèi)文章，我將其視為文件解讀和宣傳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有很多，老、中、青包括我們自己也參與了，論證公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)一、可以兼容。實(shí)際上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假說(shuō)，即公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)一。

理論都是以假說(shuō)的形式存在的。一個(gè)理論假說(shuō)包括兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是是否由假設(shè)前提、概念、概念之間的邏輯運(yùn)動(dòng)即推理和結(jié)論構(gòu)成。還有一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)的理論必須可以接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，但檢驗(yàn)了以后不一定全部都是對(duì)的，就是說(shuō)，今天否定了這個(gè)理論或者是否定了它的一部分，我們?nèi)匀豢梢詫⑵湟暈橐粋€(gè)重大的科學(xué)貢獻(xiàn)。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)一的理論假說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)就經(jīng)濟(jì)學(xué)意義而言是具有重大貢獻(xiàn)的。

當(dāng)然，我們講公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)一是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論創(chuàng)新，不要忘了在改革開(kāi)放以前，我國(guó)老一代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)提出來(lái)，并論證了“社會(huì)主義也需要商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律”。其中有三個(gè)主要代表：卓炯、孫冶方和顧準(zhǔn)。但我不認(rèn)為他們提出和論證了公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的理論假說(shuō)。他們只是說(shuō)明了一點(diǎn)，就是中國(guó)需要商品貨幣關(guān)系。但是，有需要不等于理論上就可行。而且他們主要是引經(jīng)據(jù)典的從馬克思的經(jīng)典著作里面找依據(jù)，找馬克思在哪個(gè)地方表達(dá)了這樣的意思。我覺(jué)得，這可能是出于時(shí)代的原因，是老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種自我保護(hù)，既然馬克思都說(shuō)了，我們也可以。不過(guò)他們還是沒(méi)有逃過(guò)“文革”時(shí)期的批斗。

三、為什么說(shuō)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一假說(shuō)是重大理論創(chuàng)新？

為什么說(shuō)這一假說(shuō)是一個(gè)重大理論創(chuàng)新呢？中國(guó)的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該都讀過(guò)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。在馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中有貨幣關(guān)系嗎？是沒(méi)有的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要結(jié)論之一就是公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不兼容的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)暗含的基本結(jié)論也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然基礎(chǔ)就是私有制。所以才有西方國(guó)家認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放40年就是搞私有化。我們說(shuō)我們搞的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是西方國(guó)家認(rèn)為你就是搞私有化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為不搞私有化怎么能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？由于我們還有公有制，還有很多國(guó)有企業(yè)，所以西方很多國(guó)家都不認(rèn)可中國(guó)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，它這個(gè)邏輯是很清楚的。

大家想一想，如果過(guò)去40年，還有未來(lái)一段時(shí)間，中國(guó)既堅(jiān)持了公有制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也搞好了，國(guó)家越來(lái)越富強(qiáng)了，老百姓生活也越來(lái)越富裕了，這意味著什么？意味著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要結(jié)論之一是應(yīng)該修正的，因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不兼容、不能統(tǒng)一，根本就沒(méi)有商品貨幣關(guān)系。同時(shí)也意味著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然制度是私有制這個(gè)結(jié)論也是錯(cuò)的。

所以從理論意義上來(lái)說(shuō)，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的理論假說(shuō)對(duì)已有理論，包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了巨大挑戰(zhàn)。到目前為止，中國(guó)的改革開(kāi)放以及其他一些國(guó)家的改革證實(shí)了這一理論假說(shuō)?，F(xiàn)在我也不敢說(shuō)已經(jīng)被完全證實(shí)，這需要在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間里經(jīng)受考驗(yàn)。

未來(lái)怎么樣？我不知道，但至少到現(xiàn)在的實(shí)踐證實(shí)了我們的理論假說(shuō)是對(duì)的。就算將來(lái)這一假說(shuō)被證偽，或者這個(gè)假說(shuō)不完全成立，也不能否認(rèn)我們現(xiàn)在的公有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)一的理論假說(shuō)就不具有科學(xué)貢獻(xiàn)。我們說(shuō)科學(xué)就是一個(gè)理論假說(shuō)，既可以被證實(shí)，也可以被證偽，不管怎么樣都是科學(xué)貢獻(xiàn)。

大家都知道科學(xué)哲學(xué)常舉的例子:天鵝都是白的，這是一個(gè)全稱(chēng)判斷。我們看中國(guó)的天鵝是白的，俄羅斯的天鵝也是白的，亞馬遜河的天鵝也是白的，到現(xiàn)在為止我們發(fā)現(xiàn)的天鵝都是白的，這是證實(shí)?？墒呛髞?lái)人們發(fā)現(xiàn)了少數(shù)天鵝是黑的，那不能說(shuō)天鵝是白的這個(gè)理論就沒(méi)有貢獻(xiàn)，它會(huì)促使科學(xué)家去進(jìn)一步觀察研究，為什么有少數(shù)的天鵝是黑的？大多數(shù)的天鵝是白的，少數(shù)的天鵝是黑的，兩個(gè)加起來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于天鵝的認(rèn)識(shí)就全面了。