胡姣姣

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049）

“生態(tài)興，文明興；生態(tài)衰，文明衰”。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)人、自然與社會(huì)三者間的和諧共融、良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，“功在當(dāng)代、利在千秋”，澤被后世。改革開放以來中國不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，近年來中國也在創(chuàng)造生態(tài)文明建設(shè)奇跡。黨的十九大報(bào)告指出：“十八大以來的五年，是黨和國家發(fā)展進(jìn)程中極不平凡的五年……生態(tài)文明制度體系加快形成，主體功能區(qū)制度逐步健全，國家公園體制試點(diǎn)積極推進(jìn)。全面節(jié)約資源有效推進(jìn)，能源資源消耗強(qiáng)度大幅下降。重大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程進(jìn)展順利，森林覆蓋率持續(xù)提高。生態(tài)環(huán)境治理明顯加強(qiáng)，環(huán)境狀況得到改善。引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者與引領(lǐng)者?！盵1]推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，需要先進(jìn)而科學(xué)的理論，為引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)提供前進(jìn)方向；需要執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)提供前進(jìn)動(dòng)力；需要充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)提供充足營養(yǎng)。

一、馬克思主義生態(tài)觀為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)提供前進(jìn)方向

科學(xué)而先進(jìn)的理論對于指導(dǎo)與推進(jìn)實(shí)踐工作意義重大。馬克思主義生態(tài)觀是我國生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，我國生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持符合我國國情的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義生態(tài)觀，這種科學(xué)理論為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的前進(jìn)方向。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)觀

人類與自然和諧統(tǒng)一。自然界發(fā)展到一定階段，才產(chǎn)生人類社會(huì)。人類的出現(xiàn)、生存與發(fā)展離不開自然界，人類的衣食住行等生存必需品皆來自于大自然。人是自然界的一部分，人類與自然的關(guān)系絕不是純粹的征服與被征服關(guān)系，人與自然休戚相關(guān)、和諧共生，人類必須用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)自然。馬克思說，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，它的欲望的對象是作為不依賴他的對象而存在于他之外的?！盵2]恩格斯也認(rèn)為，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵3]

人類應(yīng)尊重自然界規(guī)律。人類自誕生以來，絕非消極而被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是積極地利用并改造自然，自然界也早已被人類烙上印記，但“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4]“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]總之，人類在生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐中，只有正確地認(rèn)識(shí)自然、真誠地尊重自然，在改造自然界的過程中將人類需求與自然生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益雙贏，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)可持續(xù)、健康發(fā)展。

馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，為我們正確看待人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)依據(jù)，為解決當(dāng)前面臨的生態(tài)問題提供了正確的方法論指導(dǎo)；這一科學(xué)生態(tài)觀，為培養(yǎng)公民生態(tài)責(zé)任乃至推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。我國在生態(tài)文明建設(shè)這條康莊大道上，必將把馬克思主義生態(tài)觀與我國現(xiàn)代化建設(shè)國情相結(jié)合，走“‘生態(tài)治理、生態(tài)循環(huán)和生態(tài)倫理’相互依存的生態(tài)文明建設(shè)之路”[6]。

（二）中國特色社會(huì)主義生態(tài)觀

中國特色社會(huì)主義生態(tài)觀以馬克思主義為指導(dǎo)，總結(jié)我國自古及今生態(tài)環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、契合我國當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀及要求、借鑒國外生態(tài)文明建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

中國特色社會(huì)主義生態(tài)觀的萌芽階段（1977—1992）：“加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境”?！拔母铩苯Y(jié)束后，以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體尤為重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但也強(qiáng)調(diào)不可忽視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，鄧小平曾說，“核電站我們還是要發(fā)展，油汽田開發(fā)，鐵路建設(shè)，自然環(huán)境保護(hù)等，都很重要?！盵7]為此，一方面，實(shí)施計(jì)劃生育政策，嚴(yán)格控制人口增長，鄧小平說，“人多有好的一面，也有不利的一面。在生產(chǎn)還不夠發(fā)展的條件下，吃飯、教育和就業(yè)就成為嚴(yán)重的問題。我們要大力加強(qiáng)計(jì)劃生育工作，但是即使若干年后人口不再增加，人口多的問題也依然存在”[8]。另一方面，有長遠(yuǎn)眼光，動(dòng)員全國人民的力量開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)，鄧小平曾指出，“植樹造林，綠化祖國，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，堅(jiān)持一千年，要一代一代地永遠(yuǎn)干下去?！盵9]同時(shí)，重視應(yīng)用科技力量，“提高農(nóng)作物單產(chǎn)、發(fā)展多種經(jīng)營、改革耕作栽培方法、解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)。”[10]不僅如此，我國也在“集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法等……”[11]正是在鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的共同努力下，《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國草原法》等頒布實(shí)施，1990年“環(huán)境保護(hù)”被正式確定為我國基本國策，這些重要舉措的實(shí)施有利于改善我國生態(tài)環(huán)境。

中國特色社會(huì)主義生態(tài)觀的形成階段（1993—2002）：“可持續(xù)發(fā)展觀”。20世紀(jì)60年代末人類開始廣泛關(guān)注環(huán)境問題，1972年聯(lián)合國人類環(huán)境研討會(huì)上“可持續(xù)發(fā)展”被首次提出，在“《我們共同的未來》（1987年）報(bào)告”中“可持續(xù)發(fā)展”第一次被全面定義、系統(tǒng)闡釋。我國在探尋人與自然和諧發(fā)展戰(zhàn)略方面做了許多工作，“可持續(xù)發(fā)展”這一科學(xué)發(fā)展理念一經(jīng)提出就受到國家高度重視，1995年“可持續(xù)發(fā)展”被正式確定為我國基本戰(zhàn)略，“以江澤民同志為核心的黨中央”[12]指出，“必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略，把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！盵13]這一發(fā)展理念應(yīng)長期堅(jiān)持，且隨著國情變化不斷發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義生態(tài)觀的成熟階段（2003—2012）：“科學(xué)發(fā)展觀”。黨的十六大以來，“以胡錦濤同志為總書記的黨中央”提出用“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這種發(fā)展觀，要求在發(fā)展實(shí)踐中“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢”[14]。這種發(fā)展觀“并非一般地要求我們要保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而是把這些要求本身就視為發(fā)展的基本要素，其目標(biāo)就是通過發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的‘天人合一’”[15]。這種發(fā)展觀是對人類生態(tài)文明理論的充實(shí)、豐富與發(fā)展，為馬克思主義生態(tài)觀注入了新鮮血液，為我們真實(shí)而科學(xué)地看待生態(tài)環(huán)境的重要性提供了新視角。

中國特色社會(huì)主義生態(tài)觀的繼續(xù)發(fā)展（2013—）：“兩山理論”。“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。”[16]建設(shè)美麗中國需要將“生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”[17]。我國現(xiàn)代化建設(shè)“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山。”[18]“兩山理論”是對正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)保問題之間關(guān)系的最好回應(yīng)，“綠水青山”與“金山銀山”并非孤立、對立，“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！盵19]因?yàn)椤氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[20]習(xí)近平總書記的“兩山理論”，是對建國近70年來（尤其是改革開放40年來）我國傳統(tǒng)發(fā)展觀的深刻反思，也是對以往我國生產(chǎn)方式、生活方式的全面檢視，更是對未來我國發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展方式的科學(xué)思考。當(dāng)前我們應(yīng)該正確看待我國發(fā)展階段，既不驕傲自滿、也不妄自菲薄，在清醒認(rèn)識(shí)我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上下定決心治理生態(tài)環(huán)境，為人民創(chuàng)造“綠水青山”式的“金山銀山”[21]。

時(shí)代是理論之母，實(shí)踐是理論之源。我們必須積極有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并善于積極總結(jié)實(shí)踐規(guī)律，推進(jìn)馬克思主義生態(tài)觀的理論創(chuàng)新，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做貢獻(xiàn)，為中國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)尋找正確方向。

二、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)提供前進(jìn)動(dòng)力

“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[22]，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國生態(tài)文明建設(shè)的最大政治優(yōu)勢。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨既有崇高的奮斗目標(biāo)（共產(chǎn)主義社會(huì)），又有不同階段所追求和為之努力的近期和中期目標(biāo)，無論何時(shí)何地解決關(guān)涉群眾利益的民生實(shí)事都被我黨作為頭等大事來抓，指導(dǎo)思想的先進(jìn)性、執(zhí)政理念的人民性、執(zhí)政為民的政績觀，以及中國共產(chǎn)黨極好的政治組織動(dòng)員能力，使黨能夠廣泛調(diào)動(dòng)人民群眾積極參與國家生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)為我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。

（一）組織優(yōu)勢與人才優(yōu)勢相結(jié)合

在生態(tài)文明建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨既有卓越的組織優(yōu)勢，又有強(qiáng)大的人才優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨自建黨以來，從黨的基層組織到黨的地方組織，從黨的地方組織再到黨的中央組織，已經(jīng)形成了信仰堅(jiān)定、宗旨先進(jìn)、上下齊心的嚴(yán)密組織體系。這個(gè)嚴(yán)密組織體系中的中國共產(chǎn)黨將民主集中制作為組織活動(dòng)原則，這一科學(xué)制度對于規(guī)范組織和個(gè)人、上級和下級、權(quán)力和紀(jì)律、自由和監(jiān)督等之間的關(guān)系起到了很好的作用，它使黨員的權(quán)利得以維護(hù)、才能得以發(fā)揮，它將黨組織和黨員的意志有效地實(shí)現(xiàn)了集中，這一垂直、嚴(yán)密、集中、高效的組織體系為統(tǒng)一全黨思想和行動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這一制度為凝聚全黨力量共謀國事提供了組織基礎(chǔ)。這個(gè)嚴(yán)密組織體系中的中國共產(chǎn)黨能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，在長期執(zhí)政條件下能夠始終堅(jiān)持“自我凈化、自我完善、自我提高、自我革新”[23]，在這種精神指引下，黨員中的絕大多數(shù)能夠積極發(fā)揮先鋒模范作用、絕大多數(shù)黨組織能夠發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，在這種精神指引下中國共產(chǎn)黨能夠不懼艱險(xiǎn)、勇攀高峰，正是依靠這種優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“人間奇跡”和諸多“不可能”。中國共產(chǎn)黨是實(shí)實(shí)在在為民謀福利的政黨，自始至終以為人民服務(wù)為執(zhí)政宗旨和行動(dòng)指南，始終堅(jiān)持人民利益至上、始終堅(jiān)守人民立場，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為改革發(fā)展的最終目的，黨為人民服務(wù)的執(zhí)政理念、為民謀實(shí)利的執(zhí)政實(shí)踐吸引了諸多新社會(huì)階層中的優(yōu)秀分子加入其中，這些優(yōu)秀分子滿懷建設(shè)美麗中國的神圣使命，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行服務(wù)祖國和人民的莊嚴(yán)承諾，這些優(yōu)秀人才的加入不僅為我黨增添了新鮮血液，而且改善與優(yōu)化了黨的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、充實(shí)了黨的力量，這為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)準(zhǔn)備了大量人才。

（二）匯聚力量，集中精力辦大事

“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度”[24]，符合我國國情、擁有強(qiáng)大生命力，在這一制度下中國共產(chǎn)黨能夠廣泛調(diào)動(dòng)一切積極因素，集中力量辦大事。（1）在這一制度下，“共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨、民主黨派是參政黨，在政治上民主黨派接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在法律上民主黨派與中國共產(chǎn)黨地位平等，在政黨組織上民主黨派與共產(chǎn)黨一樣有完整的組織體系”[25]，民主黨派與無黨派人士通過“參政議政、政治協(xié)商、民主監(jiān)督”等方式同共產(chǎn)黨一起共商國是。在我國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，黨對國家機(jī)關(guān)實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)，黨的正確主張經(jīng)法定程序后被轉(zhuǎn)化為國家意志，黨也由此成為全國施政的集中統(tǒng)一力量。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，具有集中精力辦大事的杰出才能，有理性而科學(xué)的決策能力、有超強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力、有雷厲風(fēng)行的執(zhí)行能力，不僅目光遠(yuǎn)大著眼于長遠(yuǎn)、更能腳踏實(shí)地實(shí)事求是。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，執(zhí)政的高效性和各民主黨派作為參政黨參政的主動(dòng)性，對推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康向前發(fā)展意義重大[26]。在這一制度下，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派根本利益一致、有著共同的價(jià)值取向，通過借助政治協(xié)商制度這個(gè)良好的交流溝通平臺(tái)，在中國特色社會(huì)主義這面?zhèn)ゴ笃鞄孟?，“以中國特色社?huì)主義理論作為多黨合作的政治共識(shí)，以社會(huì)主義初級階段基本路線作為團(tuán)結(jié)合作的政治基礎(chǔ)”[27]，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為共同奮斗目標(biāo)，各民主黨派心甘情愿接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，齊心協(xié)力、同心同德、共同建設(shè)美麗中國[28]。（2）資本主義國家的兩黨制或多黨制，通過唇槍舌戰(zhàn)的激烈競選方式產(chǎn)生執(zhí)政黨，某黨若競選成功成為執(zhí)政黨，其他政黨則被排除在國家權(quán)力中心，不能享有管理國家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)力。為上臺(tái)執(zhí)政推行其所代表的資產(chǎn)階級利益，各政黨在競選時(shí)不惜花費(fèi)大量的金錢、人力、物力等資源，競選人員往往采取相互拆臺(tái)、相互否決、相互揭短等方式獲取選民選票，競選時(shí)各種丑聞更是不斷涌現(xiàn)，不少選民對這種政治方式產(chǎn)生的執(zhí)政黨深感失望而拒絕參加選舉。這種“金錢政治”、“桃色新聞”、“否決政治”的競選方式使“黨派分歧嚴(yán)重”，不僅造成國家資源大量浪費(fèi)，更會(huì)嚴(yán)重影響國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至于局部地區(qū)出現(xiàn)動(dòng)亂現(xiàn)象。同時(shí)，在涉及利益問題方面，不論何時(shí)、何地，各黨派之間、黨派內(nèi)部皆會(huì)為之爭論不休、爭執(zhí)不斷，諸多與人民切身利益相關(guān)的問題，比如教育、社保、環(huán)境、移民等，長時(shí)間無法達(dá)成共識(shí)，甚至產(chǎn)生腐敗問題。美國前總統(tǒng)吉米·卡特就曾直言美國政治弊端，“美國政治體系已經(jīng)扭曲成為一種基于龐大資金支持的‘寡頭政治體系’，該體系‘將有能力但卻缺乏經(jīng)濟(jì)后盾的參選者拒之門外’?！盵29]日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山這樣指出美國政黨制度弊端，“由于分權(quán)制衡的傳統(tǒng)越來越嚴(yán)重和僵化，美國的政治制度日漸腐朽。在這種政黨分歧尖銳的環(huán)境下，分權(quán)體制越來越無法代表大多數(shù)人利益，而是給了利益集團(tuán)和政治活動(dòng)組織過度的話語權(quán)。”[30]這種政黨制度弊端百出，例如當(dāng)初奧巴馬競選時(shí)為美國人民許下的諸多諾言，很多根本無法推行，比如高鐵建設(shè)、醫(yī)改、改善種族問題等。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)提供營養(yǎng)智慧

中華傳統(tǒng)文化從未中斷，古老而悠久，蘊(yùn)涵有豐富而又樸素的生態(tài)文明思想，這些生態(tài)智慧為我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了源源不斷的充足營養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵有“天人合一”的自然生態(tài)觀?！疤臁北环Q之為“大自然”，“人”是指“人類”，“合一”有結(jié)為一體、息息相關(guān)之意；“天人合一”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，“儒家”、“道家”、“佛家”等認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧相處。人世間的萬事萬物皆由“天”生，孔子就曾言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”[31]，他認(rèn)為人不可違背“天命”行事；孟子也曾說，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[32]，他認(rèn)為天道與人道是統(tǒng)一和諧的；宋代張載首次提出“天人合一”思想，即“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”[33]，此后的宋明理學(xué)代表人物程朱學(xué)派也認(rèn)為“人與天地萬物一體”，天人協(xié)調(diào)被認(rèn)為是最高境界；儒家還強(qiáng)調(diào)宇宙之“天、地、人”共生，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[34]道家將“道”作為中心，認(rèn)為“天、地、人和道”融洽而非矛盾的關(guān)系，老子曾說，“道大，天大，地大，人亦大”[35]，這四大之中“人”居其后而“道”居第一，故天地之間萬物要順應(yīng)自然而非與自然抗衡；莊子更直言人類愛護(hù)自然不應(yīng)破壞自然規(guī)律，要“不以心捐道，不以人助天”[36]，最終實(shí)現(xiàn)“畸于人而侔于天”[37]的理想目標(biāo)。佛教同樣重視“天與人”之間的和諧，佛教信徒們堅(jiān)守“不殺生”和“普渡眾生”的佛法準(zhǔn)則，“佛教的第一宗旨是要作到跟宇宙和生命中存在的‘法’相一致，并從中指出人和自然走向融合、協(xié)調(diào)的道路?！盵38]中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然生態(tài)觀，將“天、地、人”看為統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的關(guān)系，要求人類要尊重自然界規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，人與自然之間可以實(shí)現(xiàn)共存共榮。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵有“敬重生命”的生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理就是將人類固有的倫理觀念推及至人與自然，承認(rèn)并尊重地球自然物（無論有生命抑或無生命之物）的價(jià)值與權(quán)力，主張人類應(yīng)與地球自然物和諧相處、共同發(fā)展，而非置地球生物的生命于不顧。中華傳統(tǒng)文化重視“敬重生命”，儒家、道家和佛家等各家皆以“仁愛萬物”為人之“大德”。儒家重“仁愛、仁義、仁心”，孔子注重善待動(dòng)植物，他提出“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”[39]；孟子曾說，人要有“良知、良能和良心”，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！盵40]而宋代張載所述更是直接體現(xiàn)了萬物平等，人類要尊重并善待萬物，“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[41]道家將“愛人”與“利物”結(jié)合，提出“愛人利物之謂仁”[42]。佛家認(rèn)為自然所生萬物皆有樂趣，承認(rèn)萬物皆平等、眾生皆有佛性，人類應(yīng)以“慈悲”精神珍視、珍重、關(guān)懷世間萬物，佛教所提“依正不二”，即是指包括人在內(nèi)的自然之物互為依存、榮辱與共。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵有“取之有度”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。地球自然資源具有有限性，人類只有合理而非掠奪性開發(fā)利用，地球自然資源才能得以永續(xù)利用，人類賴以生存的環(huán)境才能得以有效維護(hù)。春秋齊國管仲認(rèn)為君王有保護(hù)自然資源之義務(wù)，“為人君而不能謹(jǐn)守其山林、菹澤、草萊，不可以立為天下王”[43]。孟子明確指出合理開發(fā)自然資源，才能實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！盵44]此外，我國古代典籍中也有文章闡述對資源應(yīng)“取之有度”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“孕育不得殺，硁卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食”[45]。不僅如此，在合理利用生態(tài)資源的同時(shí)，在消費(fèi)觀念上中華傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約而非奢侈浪費(fèi)、暴殄天物，孔子說，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”[46]；老子認(rèn)為過度消費(fèi)有害身心，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨；是以圣人之治也，為腹而不為目；故去彼取此”[47]。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于合理利用自然資源的例子不勝枚舉，這些“取之有度”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀是當(dāng)今國際社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最好表達(dá)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵有“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)法治觀。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧，不僅僅表現(xiàn)在哲學(xué)層面、精神層面，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)制度和法律的作用。一方面，中央政府設(shè)置專門機(jī)構(gòu)管理，其職責(zé)在于制定并認(rèn)真執(zhí)行與之相關(guān)的法令；周朝時(shí)“設(shè)置山虞‘掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁’，林衡‘掌巡林麓之禁令，而平其守’，柞氏‘掌攻草木及林麓’”[48]；隋唐時(shí)該機(jī)構(gòu)職責(zé)和權(quán)限進(jìn)一步擴(kuò)大，“掌京城街巷種植、山澤苑圃、草木薪炭供頓、田獵之事”[49]；元朝時(shí)設(shè)置虞衡司管理，明清時(shí)則有工部負(fù)責(zé)管理自然資源與環(huán)境方面的工作。另一方面，制定法律法規(guī)，管理自然生態(tài)環(huán)境。比如，西周時(shí)《伐崇令》就明確規(guī)定，“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦。”[50]法家先驅(qū)齊國管子曾主張，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷?！盵51]秦朝時(shí)制定了《田律》，這是我國首部用來保護(hù)生物資源的法律。唐朝初年和北宋初期，政府嚴(yán)令獵殺和進(jìn)獻(xiàn)珍奇異獸。更為難能可貴之處在于，各朝各代并未廢止這些早先制定的法律、法規(guī)，而是不斷對其進(jìn)行充實(shí)、完善，這也是我國古代生態(tài)環(huán)境之所以較為良好的一個(gè)不可忽視的重要原因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，符合自然界以及人類社會(huì)的根本利益，切合建設(shè)美麗中國與構(gòu)建和諧世界的內(nèi)在要求，為豐富中國特色生態(tài)文明建設(shè)理論、增強(qiáng)與提高國民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、推進(jìn)我國生態(tài)環(huán)境治理進(jìn)程等提供了極為豐富的精神養(yǎng)料，對創(chuàng)建新型生態(tài)文明和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有重要借鑒意義。●