侯天媛，郭玉成

1 魏晉南北朝時期俠的形態(tài)與文化興起的歷史背景

“魏晉南北朝”是三國、西晉、東晉十六國、南北朝的合稱，始于漢獻帝禪位給曹丕的黃初元年(220年)，結(jié)束于隋開皇九年(589年)，歷時共370年，前后經(jīng)歷了三十多個大小政權(quán)?！拔骸笔侵溉龂鴷r期的曹魏，“晉”是指司馬氏建立的西晉和東晉，“南北朝”是指多個南北對峙的時期，其中包括南方的宋、齊、梁、陳和北方的北魏、東魏、本魏、北齊、北周。在魏晉南北朝期間，除了西晉時期經(jīng)歷了短暫的統(tǒng)一，大多數(shù)時間戰(zhàn)亂四起、朝代更迭、自然災難頻發(fā)，民族沖突劇烈，是中國歷史上最為動蕩和混亂的時期。原本隱形的不穩(wěn)定因素——俠，在這一時期的發(fā)展也隨著社會需求的增加而重新活躍起來，并受到當時社會政治、思想、文化變化的影響。

俠文化自先秦時期形成以來，就受到中國古代多元思想的影響，既融入了儒、墨、道等學說的思想，也受到先秦時期社會風氣的影響。在此后的發(fā)展過程中，俠文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式隨著社會環(huán)境變化而出現(xiàn)變動。魏晉南北朝時期是繼先秦百家爭鳴之后的思想大解放時期，此時佛教傳入，玄學興起，儒學和老莊哲學被重新定義，這些思想文化的變化自然會在傳播中影響到俠文化的發(fā)展。同時，政權(quán)林立，朝廷腐敗，戰(zhàn)亂連年，文人們言論受限，于是多以詠俠來表達自己的壯志難酬之心，這些思想和情緒的變化在史書及詩歌中也都可覓其據(jù)。

史書中對俠的記載始于司馬遷的《史記》，其中專門設有《游俠列傳》篇以及《刺客列傳》篇。太史公對游俠的評價很高，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。[1]班固的《漢書》中仍列有《游俠篇》，但班固認為游俠雖“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐”，但仍然“不入于道德，茍放縱于末流……罪已不容于誅”。[2]故繼漢代以后史籍中鮮有俠的傳記。

盡管正史不載，但有關俠的文字記載并沒有消失，更多是以文學形式進入詩歌和辭賦中。隨著魏晉南北朝時期文學作品的表達方式和表現(xiàn)內(nèi)容的極大豐富，加之當代的任俠風氣和文人表達抱負的需要，以俠文化為主題的詩歌涌現(xiàn)出來。詩歌中俠的形象通過文學渲染的方式使其更富有表現(xiàn)力和感染力，這種文體的轉(zhuǎn)變也反映了當時從現(xiàn)實中的俠到精神上的俠的需求的轉(zhuǎn)變。俠文化中俠的人格特質(zhì)已成為文人精神世界的組成部分。

2 三國時期俠的形態(tài)及文化

2.1 俠的涌現(xiàn)基于特定的時代環(huán)境

自三國烽煙燃起，儒家“罷黜百家，獨尊儒術”的輝煌就已經(jīng)開始消散。人的思想沖破桎梏，迎來了中國歷史上自百家爭鳴后的又一個文化繁榮時期。隨著社會主要矛盾轉(zhuǎn)移，封建教義的約束逐漸淡化，人開始追求自我的天性解放，人的思想從封建政治教化的牢籠里走向自我意識的覺醒，文化也從一枝獨秀走向百花齊放，玄學興起、道教勃興、佛教傳入以及波斯、希臘文化羼入都是在這一時期。

這一時期雖有著與戰(zhàn)國時期相類似的分崩離析、封建割據(jù)，但所不同的是隨著胡人入主中原，中原本土文化首次受到外來文化的強大沖擊，并呈現(xiàn)出從保守到開放的轉(zhuǎn)變。尤其在佛學興起后，儒釋道的糾纏在一次次碰撞中融合又對立，俠也從兩漢時期的銷聲匿跡，逐漸重回人們的視野。但此時的俠與春秋戰(zhàn)國時期無我無畏的古典性格相比有了新的特點，他們不再只遠離官府，游歷民間，而是愿意用自己的能力建功立業(yè)，開啟仕途生涯。

東漢末年，為了安撫黃巾之亂，漢靈帝將權(quán)力下放，致使掌握了軍權(quán)的州牧紛紛割據(jù)一方，很多游俠趁機借助世族的能力和聲望從游離狀態(tài)進入權(quán)力中心，執(zhí)掌兵權(quán)。經(jīng)過連年戰(zhàn)亂，逐步形成了魏蜀吳三國鼎立的局面。此間，群豪相爭、英雄輩出，留下了許多可歌可泣的俠義故事。

2.2 三國時期應運而生的古典豪俠

三國時期，風云激變，英雄迭出，無論是謀臣還是武將都有充分的機遇施展才華，正所謂“人才莫盛于三國”。其中，曹操唯才是舉，又重權(quán)在握，“挾天子以令諸侯”，致使天下英才爭相以赴，麾下人才濟濟。正如曹丕在《典略》中所述，“名豪大俠，富室強族，飄揚云會，萬里相赴”。然而，曹操帳中雖謀臣如雨，猛將如云，但鮮有高風亮節(jié)的俠士。典韋是其中為數(shù)不多令人景仰的豪俠之一，《三國志》中載典韋：“形貌魁梧，膂力過人，有志節(jié)任俠?！钡漤f的同鄉(xiāng)劉氏與李永有仇，為給劉氏報仇，典韋駕著車，車上帶著雞和酒，假意等候，待“門開，懷匕首入殺永，并殺其妻”，而后，典韋帶上刀戟，不慌不忙地離開?！坝谰咏?，一市盡駭。追者數(shù)百，莫敢近?！盵3]典韋為友報仇，有氣節(jié)，有謀略，有膽識。為曹操效力后，數(shù)次殺敵有功。在與呂布的濮陽之戰(zhàn)中，曹軍本想夜襲濮陽，卻遇呂布設防，幸好有典韋拼死沖殺，曹操才得以突圍。后張繡軍反叛，典韋為保護曹操力戰(zhàn)身亡。曹操聞后痛哭流涕，派人取回典韋尸體，使典韋得享從祀于曹操廟庭。不同于荊軻的悲憫，不同于豫讓的隱忍，不同于侯生的謙恭，典韋酣暢淋漓地將豪俠的勇猛、睿智、果敢、剛毅、忠誠踐行至極致。

亂世之中，雞鳴狗盜之人尤盛，且多為名利不為名節(jié)。因此魚豢在《勇俠傳》中提到三國時代的四位古典俠客孫賓碩、祝公道、楊阿若、鮑出受到當時很多人的尊敬。

據(jù)記載，孫賓碩曾冒死收留隱姓埋名的逃犯趙岐。趙岐的侄兒趙息由于得罪宦官唐氏兄弟遭迫害而被滿門抄斬，趙岐聽聞后只好賣燒餅以掩飾逃亡。孫賓碩路遇趙岐，了解實情后和母親共同商量把趙歧藏在了自家的復壁之中數(shù)年之久。祝公道是三國時期郭援的手下，郭援攻城成功后想殺掉魏國名臣賈逵，但因眾人阻止，怕失了民心，才下令把賈逵關入獄中。祝公道認為賈逵是個義士，因此不惜冒生命危險闖入牢中解救出素昧平生的賈逵，卻未向賈逵索要分文。楊阿若，字伯陽，喜行俠仗義，好打抱不平。豪強黃昂為復仇擊殺酒泉太守徐揖，楊阿若認為黃昂不義，欲為徐揖報仇，但又苦于自己勢單力薄，便求助于武威太守張猛。張猛遂封楊阿若為都尉，命他討伐豪強黃昂，卻不給他一兵一卒，楊阿若無奈之下，只好憑借個人力量單騎突圍，搬救兵誅殺黃昂，這件事轟動一時。鮑出是個守孝義的人，在遭到土匪劫掠時，只身救出被土匪劫走的老母和鄰居老嫗，后為躲避戰(zhàn)亂與母親逃至南陽，待戰(zhàn)亂平定，其母思鄉(xiāng)，便用竹筐背著母親翻山越嶺回到家鄉(xiāng)。后人賦詩贊其曰，“救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢；重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜”。

魚豢曾言：“……今故遠收孫、祝，而近錄楊、鮑，既不欲其泯滅，且敦薄俗。至於鮑出，不染禮教，心痛意發(fā)，起於自然，跡雖在編戶，與篤烈君子何以異乎？若夫楊阿若，少稱任俠，長遂蹈義，自西徂東，摧討逆節(jié)，可謂勇而有仁者也?！盵3]漢魏四俠的出現(xiàn)，代表的是一種古時游俠之風的延續(xù)和復興，是與戰(zhàn)國時期相似的戰(zhàn)爭頻仍的社會背景下，所產(chǎn)生的相似形態(tài)的俠，同時也反映了當時人們對于古時之俠的崇拜和渴望。

2.3 建安文學影響之下的俠風漸起

曹植的《白馬篇》是一篇文采與豪情兼?zhèn)涞募炎鳎骸敖鑶栒l家子，幽并游俠兒?！平葸^猴猿，勇剽若豹螭?！L驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑?！柢|赴國難，視死忽如歸?！盵4]詩中描述了游俠騎馬秉弓馳騁在沙漠中，遇到敵軍時驍勇善戰(zhàn)，身手矯捷的場景，生動塑造了一個個性鮮明、視死如歸的少年游俠形象。

曹植對英雄少年歌頌，同時也是對自我理想的寫照。他所贊揚的顧全大局、為國捐軀的俠義精神，正是他的個人理想。曹植在詩中將慷慨赴義的情懷與游俠的形象聯(lián)系起來，體現(xiàn)了在當時社會背景下儒家思想與俠文化的融合，提升了俠的價值，擴充了俠的外延。

曹魏時期也是我國文學史上的大繁榮時期，出現(xiàn)了以建安文學為代表的文學觀念的轉(zhuǎn)變和文學價值的獨立[5]。錢穆認為，中國純文學獨特價值之覺醒，正是在建安時代“其至者，則僅以個人自我作中心，以日常生活為題材，書寫靈性，歌唱情感”[6]。即此時之文學在于“無意于施用”，而只純粹表達個人情感的方式。時值社會劇烈動蕩的年代，文人士大夫大都親身經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，他們常常同情底層勞苦大眾的悲慘際遇，同時又積極表達自己的理想和抱負，因此俠拯救百姓家國的主題十分契合當時文人的心態(tài)，詠俠詩即文學之自覺和文人之自覺的體現(xiàn)。而文人對俠的詠贊，不僅表達了作者本人的俠義之心，也將俠的形象從兩漢時期“立氣齊、作威福、結(jié)私交”上升至心懷天下，為國捐軀的新高度。

漢魏之際，戰(zhàn)亂蜂起，為有志之俠提供了諸多機遇和挑戰(zhàn)。在思想解放、戰(zhàn)亂頻繁的背景下，此時的俠有了新的特點：首先，俠的社會功能有所擴充。他們不再只為鄉(xiāng)鄰朋友打抱不平，也不再只寄人籬下、靠出賣武力維持生計，而是有更多的機會能夠領兵作戰(zhàn)，馳騁沙場，為國效力。這樣的俠士在三國時期也不在少數(shù)，但值得注意的是，即便有才之士輩出，大浪淘沙，經(jīng)過歷史沉淀能夠千載傳唱的也只有那些真正心懷天下的俠士。其次，俠的地位有所提升。三國時期，社會的主要矛盾是各個軍事集團之間利益與權(quán)勢的分配不均衡而引起的社會動蕩。而此時，有志報國的人不僅源于草莽之間，還有很多從小接受精英教育的文人士族也投筆從戎、征戰(zhàn)疆場。他們走向底層，體驗民間疾苦，用文學、音樂、書法等方式抒發(fā)自己所看所感，肯定俠的價值，弘揚俠的精神，贊頌俠的品質(zhì)，對俠的形態(tài)和文化的提升起到了推動作用。

3 兩晉時期俠的形態(tài)及其表現(xiàn)

3.1 魏晉風骨堅守儒俠精神

學者劉誠龍認為中國歷史上有兩次解放天性的時代，第一次出名士，第二次出怪人。其所謂的第一次就是魏晉時期，在這一時期所出現(xiàn)的超然脫俗的名士風度，又稱為魏晉風骨。這是在當時特定社會背景下所形成的一種由士階級興起的審美潮流，逐漸蔓延開來影響到整個社會。唐代詩人杜牧也感嘆道，“大抵南朝都曠達，可憐東晉最風流”。這種風流并非是徹底的放縱和放蕩，而是不滿于社會現(xiàn)狀的一種無奈和對當朝者的反抗，是他們對于內(nèi)心正義的堅守，魏晉風骨的代表人物被認為是當時最具俠骨之人。

這一時期最具代表性的人物非“竹林七賢”莫屬。嵇康居山陽，《晉書·嵇康傳》載，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也?！睍r值司馬氏篡位當權(quán)，曹魏集團的謀臣武將相繼被殺，被牽連人數(shù)達五千之多，政治腐敗，軍閥混戰(zhàn)，文人無法發(fā)聲，他們雖悲憤難平但又無可奈何。竹林七賢每個人都才華橫溢，但他們既不愿違背自己的意志而接受司馬氏的示好，又擔心公開拒絕會遭到殘暴的司馬集團的血腥殺戮。于是，七賢被迫采取消極態(tài)度，假裝不問世事，躲在山里過著清貧的生活，終日縱酒狂飲，放浪形骸，以此排解煩惱，躲避災難，以間接的表達他們寧愿隱居山林不愿同流合污的堅決態(tài)度。

嵇康雖為文士，但他心系家國，甚至企圖募兵響應毋丘儉征討司馬的行動，為人心善、敢愛敢恨，與道不同的朋友劃清界限，不攀附權(quán)貴，不屈尊強權(quán)，是一種廣義上的俠。他的尚奇任俠與避地退隱，是一種矛盾，而恰恰是這種矛盾糾結(jié)的狀態(tài)，使其能抓住機會堅持與黑暗權(quán)勢進行斗爭，同時又以避世的方式表達自己的政治訴求。嵇康之所以為人們所崇尚和追隨，不僅僅是其所顯現(xiàn)的魏晉風骨，更多是俠義的集中和體現(xiàn)，他的玄學主張和精神追求也為當時的任俠之風開辟了一種新的方式。嵇康雖為一代名士，他身上散發(fā)的俠者的精神和魄力，他行為里展現(xiàn)出的俠者的無畏和果敢，成為了后世俠者效仿的典范。

西晉時期著名的政治家、文學家張華學識淵博，膽識過人，受晉武帝重用，一生忠君愛國，政績卓然。張華年輕時曾創(chuàng)作《游俠篇》：“翩翩四公子，濁世稱賢明?！涝沼蝹b士，何以尚四卿。我則異于是，好古師老、彭，”[4]借戰(zhàn)國時游俠和四君子的典故，贊賞他們的賢明，同時又表達了自己與他們所不同的志向，即更愿意追隨老、彭。這種追求，是儒學衰微，老莊哲學取得主流地位的體現(xiàn)。從另外一個角度來看，則是傳統(tǒng)的俠文化中被賦予了更多的道家色彩。

3.2 士族門閥制下的勇俠世家

篡權(quán)奪位而來的政權(quán)始終難以服眾。西晉經(jīng)過短暫的統(tǒng)一后，很快又進入東晉十六國的分裂狀態(tài)。中國北方陷入分裂混戰(zhàn)，大量少數(shù)民族南遷中原，世族為了統(tǒng)一不得不率軍北伐。祖逖就是其中北伐的代表人物?！稌x書》記載，“逖性豁蕩，不修儀檢，年十四五猶未知書，……然輕財好俠，慷慨有節(jié)尚，每至田舍，……散谷帛以周貧乏，鄉(xiāng)黨宗族以是重之?！弊驽验L大后始才博覽群書，見到他的人都稱贊他的才華。“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞??！盵7]后人便用“聞雞起舞”比喻有志報國的人及時奮起。祖逖不僅心系百姓家國，而且更愿意用沖鋒陷陣、建功立業(yè)的方式表達自己的報國志向。

公元313年，晉愍帝即位，司馬睿手握軍政大權(quán)，率兵赴洛陽勤王。于是祖逖進言司馬睿，希望能夠揮師北伐。因司馬睿一心只想鞏固江東政權(quán)，無心北伐，于是只象征性的撥給祖逖少許糧食作為北伐物資。但祖逖并沒有放棄，他帶著隨他南下的部曲百余家北渡長江。祖逖等人自力更生，從起爐冶鐵、鑄造兵器，招兵買馬起，經(jīng)多年不懈努力，加之祖逖過人的軍事謀略，終于成功收復中原地區(qū)黃河以南的大部分土地。祖逖不僅具有軍事謀略，還禮賢下士、體恤民情。不僅對將士賞罰得當，同時勸督農(nóng)桑、發(fā)展生產(chǎn)，還收葬枯骨，深得民心。晉元帝也對他的功績十分肯定，下詔擢升他為鎮(zhèn)西將軍。唐代魏元忠評價說：“夫有志之士，在富貴之與貧賤，皆思立于功名，冀傳芳于竹帛。故班超投筆而嘆，祖逖擊楫而誓，此皆有其才而申其用矣?！盵8]“心系天下，俠之大者。”祖逖憑借個人力量招募大軍，鑄造兵器，揮師北伐，收復中原，保護一方百姓使其能夠安居樂業(yè)，這對于連年征戰(zhàn)的魏晉時期而言實屬難得。

在晉朝，除了像嵇康、祖逖這樣心懷大義的俠士之外，還有許多所謂的豪俠、游俠，其雖以俠之名，卻趁社會動亂做搶劫盜竊之類的勾當。晉朝時期的糜爛腐化是自上而下的，當時的貴族生活樂趣在于近乎變態(tài)的享受，故有石崇和王愷斗富的現(xiàn)象，也產(chǎn)生了各種奇葩的紈绔子弟，整日無所事事，以行俠為由，實為攀比和消遣。

《晉書》記載，“戴若思，廣陵人也，……若思有風儀，性閑爽，少好游俠，不拘操行?！?戴若思年少時性情豪爽，好行俠仗義，但也經(jīng)常做一些搶劫之事。偶遇陸機赴洛，陸機見其搶劫船只，卻儀態(tài)挺拔，氣度不凡，指揮得當，知非常人，便對其進行勸解，“若思感悟，因流涕，投劍就之”。[9]戴若思改邪歸正之后，被人舉薦至洛陽軍中，由于才華出眾，作戰(zhàn)勇敢，表現(xiàn)突出，很快一路升遷至征西大將軍，后在王敦之亂中遇害。晉朝時期，少年游俠多以武力劫掠為樂，如同戴若思這樣最終能夠為社會效力盡忠的真正俠士鳳毛麟角。

3.3 國家危難時文俠的報國之思

東晉末年，北方少數(shù)民族頻頻入侵，不少豪強恃強凌弱，趁亂搶奪普通百姓的資產(chǎn)。這一時期，大多有志之俠都投身軍隊，報效國家，他們雖然最終淪為權(quán)利和政治斗爭的犧牲品，但他們對于和平安定和人民幸福和追求，并沒有因此而磨滅。因此到了后期，文人士大夫通過贊頌他們的功績表達了當時社會所追求的愿望，文人詠俠也成了一種潮流。據(jù)統(tǒng)計，這一時期詠荊軻的詩達十首之多，足見這一時期文人對于俠者精神的認可。詩歌中的人物形象經(jīng)過藝術加工更加飽滿生動，對于俠文化的傳承和頌揚具有極大的推動作用。

陶淵明，東晉詩人、辭賦家，以淡泊名利，熱愛田園而聞名。陶淵明也曾有過十三年的仕途生涯，但他最終還是由于對當時的政治和官場失去信心而決意歸隱，他寫過一首《詠荊軻詩》：“燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴。君子死知己，提劍出燕京?！淙穗m已沒，千載有余情?！盵4]

陶淵明在《桃花源記》《歸去來兮辭》《歸園田居》等許多詩中，都曾表現(xiàn)過自己對田園生活的向往，而恰恰這一首才是詩人的真情流露。詩人贊賞俠者荊軻的萬丈豪情，愿為國難而慷慨捐軀，同時也暗含對晉朝滅亡的痛惜。陶淵明一直忠于晉朝，在晉滅亡后寧愿隱居山林過貧苦的生活，也不愿“為五斗米折腰”，出任官員。這首《詠荊軻》與其他田園詩的對比更真實地反映出陶淵明生不逢時、不能為國效力的遺憾，故而只好隱居山林，寄情于山水。

在兩晉時期，俠的特點為：第一，文人名士為俠的群體和文化內(nèi)涵注入了新的活力。在西晉士族與皇權(quán)的斗爭中，士族處境險惡，人生飄忽，儒學衰微，玄學興起，以竹林七賢為代表的文人士族以寄情山水的方式表達自己不愿同流合污的政治理想，文人自覺追求的自由和自主被世人稱作是任俠的典范，也向俠文化中融入了道教、玄學的思想。

第二，戍守邊關的將領改變了俠的氣質(zhì)。東晉時期，皇權(quán)衰落，世族門閥崛起，甚至有的士族控制了中央政權(quán)，上與皇權(quán)共治，下與庶族對立，并形成“上品無寒門，下品無士族”[10]的局面。寒門庶族雖不能進入上流，但他們征戰(zhàn)沙場，豪情磊落，報效國家，既有俠的情懷，又有俠的氣節(jié)，還賦予了俠除報恩復仇之外的更加驍勇絕人的氣質(zhì)。

第三，豪俠趁亂打劫也是兩晉時社會混亂的惡果。士族制度之下，貴族子弟整日無所事事，游手好閑，把任俠作為一種消遣手段，而其任俠的方式無非欺壓百姓、打家劫舍，并以此為樂。

第四，以陶淵明為代表的詩人詠俠風氣漸濃。在民族分裂的社會背景下，“捐軀赴國難”的俠客成為人們的期待。文人對這些俠的美化和頌揚，是表達自我抱負的方式，也是社會尚武風氣的體現(xiàn)。

4 南北朝時期的任俠風尚

4.1 胡漢文化融合形成尚武之風

相比于魏晉，南北朝時期朝代更迭更為頻繁，經(jīng)濟文化變革更為劇烈。在這種特殊歷史階段的復雜背景下，很難有個人能夠產(chǎn)生巨大的影響力拯救黎民蒼生，但隨著漢化和胡化兩種風氣的融合，尚武任俠之風愈加受追捧，這一現(xiàn)象在南北朝的史料和詩歌中都能夠清晰尋跡。

南北朝時期尚武風氣濃厚。這一時期的史籍在評價一個人的性格時，往往從勇武任俠的角度加以評判：

《陳書》記載：“杜僧明，字弘照，廣陵臨澤人也。形貌眇小，而膽氣過人，有勇力，善騎射?！有鄣茏勇浴⒆恿也⑿酆廊蝹b，家屬在南江?！盵11]“魯悉達，字志通，扶風郿人也?！み_雖仗氣任俠，不以富貴驕人，雅好詞賦，招禮才賢，與之賞會?！盵12]“周炅，字文昭，汝南安城人也。祖強，齊太子舍人、梁州刺史。父靈起，梁通直散騎常侍、廬、桂二州刺史，保城縣侯。炅少豪俠任氣，有將帥才?！盵13]

《梁書》記載：“鄧元起，字仲居，南郡當陽人也。少有膽干，膂力過人。性任俠，好賑施，鄉(xiāng)里年少多附之。起家州辟議曹從事史，轉(zhuǎn)奉朝請。雍州刺史蕭緬板為槐里令。遷弘農(nóng)太守、平西軍事。”[14]

《宋書》記載：“龍符，懷玉弟也。驍果有膽氣，干力絕人。少好游俠，結(jié)客于閭里。早為高祖所知，既克京城，以龍符為建武參軍。江乘、羅落、覆舟三戰(zhàn)，并有功?！盵15]

這些史料中記載的人物，都被冠以俠以評判其人物的品性，足以說明在當時社會俠風尚武之盛，而這些人能夠千古流傳，和其俠性也有重要關系。

4.2 南北朝詠俠詩繁榮發(fā)展

如學者汪聚應所述，“中國俠既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史化現(xiàn)象，包含著社會學、歷史學、文化學的豐富內(nèi)涵，中國俠的歷史也就是一部俠的歷史化變遷史、一部史家與文人的共建史、一部文人的心路歷程史?！盵16]

南北朝時期文化的繁榮之下有大量的詩歌傳世，其內(nèi)容也是當時生活的真實寫照。社會的尚武之風也使得詩歌成為俠文化傳承的載體。南朝士人普遍重文輕武，文人慕俠詠俠卻只是抒情詠志，詩風多華麗輕艷。與南朝的詩歌相比，北朝的詩歌有更多關于尚武和戰(zhàn)爭的描寫，反映了北朝人民豪邁尚武的特性，詩風也是大氣磅礴，粗獷豪放。這種風格在后來也隨著南北文化的交融而逐漸蔓延。

南朝詩人庾信的《結(jié)客少年場行》就是當時南朝詩歌的典型，充滿了輕艷華靡的風氣：

“結(jié)客少年場，春風滿路香。歌撩李都尉，果擲潘河陽。隔花遙勸酒，就水更移床。”[17]詩的主題雖仍沿用詠俠樂府《結(jié)客少年場行》的古題，但其字里行間無不充斥著柔艷的女人的脂粉香氣，毫無游俠少年慷慨激昂之感。

北朝的《樂府詩集》中有很多關于民族尚武，以及戰(zhàn)爭殘酷和愛國英雄的詩篇。其中《折楊柳歌辭其五》：“健兒須快馬，快馬須健兒，蹕跋黃塵下，然后別雌雄?！盵18]通過描寫健兒縱馬奔騰于原野之上的場景，將少數(shù)民族剛猛勇武的性格生動的展現(xiàn)出來，使人如同身臨其境感受到健兒的恣意馳騁和昂揚姿態(tài)。

《木蘭詩》是一首膾炙人口的北朝樂府民歌，所講述的花木蘭代父從軍的故事作為巾幗不讓須眉的典范而千古流傳：“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！盵18]全詩節(jié)奏明快，酣暢淋漓，塑造了一個熱愛家庭，熱愛國家的勇敢女俠形象。詩中表現(xiàn)出的男女平等的理念，在一定程度上反映了北方民族豪氣開放的文化特點。中國傳統(tǒng)的忠孝和北方平等的男女觀的結(jié)合，正是當時南北方文化的融合的體現(xiàn)。

南北朝時期多元的文化基因極大豐富了詠俠詩的內(nèi)容，情感和表現(xiàn)形式，使俠文化的表達方式更加豐富多彩，其精神特質(zhì)和人格特點經(jīng)詩意的渲染和提煉之后，更加的純粹和精煉，使詠俠詩具有獨特的文學價值，同時也為唐朝詠俠詩的繁榮奠定了堅實基礎。

5 結(jié)語

魏晉南北朝在中國歷史上是一個極為特殊的時代，其間的三百余年中，除西晉存在短暫的統(tǒng)一外，絕大多數(shù)時間都處于分裂狀態(tài)。而這種政權(quán)上的動蕩和分裂，卻催生出意識形態(tài)的解放和繁榮。所謂亂世出英雄，時局動亂為俠的再次興起提供了充足的發(fā)展空間，思想上的解放又將俠從群體形態(tài)推向文化的新境，賦予其高尚的精神和不羈的人生態(tài)度，使俠成為文化載體和精神脊梁。這一時期，文化的碰撞與融合為俠文化留存了一方滋養(yǎng)的土地，為后世俠文化的發(fā)展奠定了基調(diào)，促使俠成為中國人心底里隱藏的品格和夢想。時至今日，俠的實體形態(tài)雖已消失，而俠文化中所蘊含的民族精神和民族氣節(jié)仍以其強大的生命力活躍于文學與影視作品中，成為大眾所傳頌贊揚的永恒話題。