徐富平

（天水師范學院教師教育學院，甘肅 天水 741001）

天水市位于甘肅省東南部，地處陜、甘、川三省交界，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長江、黃河兩大流域，現(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，也是中華人文始祖伏羲氏的誕生地。這里有悠久的文化歷史，深厚的文化底蘊，更有品種多樣的民間樂舞形式，天水羊皮鼓舞是其中保存較好、較有特點的一個類型，保留著較為完整的古老文化儀式。

一、天水羊皮鼓舞名稱辨析

現(xiàn)有文獻記載的羊皮鼓舞專指流傳于武山縣境內(nèi)的羊皮鼓，即武山旋鼓。天水市文化局于1988年編寫內(nèi)部出版的油印本《天水民間舞蹈集成》中記錄了包括蠟花舞、朝山會、羊皮鼓舞、戲鱉、轉(zhuǎn)娘家等五種流傳在天水的民間舞蹈，其中羊皮鼓舞描述是：“羊皮鼓舞也叫旋鼓，流行于甘肅武山縣灘歌、龍泉鄉(xiāng)?！薄吨袊褡迕耖g舞蹈集成·甘肅卷》（1989年）中有“武山旋鼓”的相關(guān)記載，是這樣描述的：“‘武山旋鼓’又稱‘羊皮鼓舞’、‘扇鼓舞’、‘鼙鼓舞’，流傳于武山縣灘歌、龍泉鄉(xiāng)一帶，俗名‘點高山’”。由此來看，過去關(guān)于天水羊皮鼓的調(diào)查研究只是涉及武山縣，以至于在一段時間里人們認為天水的羊皮鼓就是武山旋鼓。而近年來羊皮鼓的主要研究者如鄧小娟、徐富平等人都把關(guān)注的焦點集中在了秦安羊皮鼓舞上，研究結(jié)果顯示秦安羊皮鼓舞及傳神活動的氛圍同樣濃厚，全縣范圍內(nèi)流布區(qū)域非常廣泛，而且兩者在文化內(nèi)涵、表演風格、唱詞等方面都大相徑庭。

從舞蹈特點及流布地區(qū)看，一定程度上可以說天水的羊皮鼓舞現(xiàn)在主要流傳于武山縣和秦安縣。在秦安縣，羊皮鼓舞在民間的名稱就叫打羊皮鼓、跳羊皮鼓，甚至有時用“傳神”（“傳神”直接指代羊皮鼓舞）。官方在把羊皮鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，是以秦安扇鼓為名稱申報的；而在武山，從官方到民間基本上都已經(jīng)習慣性地稱羊皮鼓為“旋鼓”。應該說旋鼓是最準確、最能概括羊皮鼓在武山發(fā)展的獨特種類的叫法。此外，當?shù)厝恕靶娜ツ亍钡摹靶睂崬閯釉~，意思是“去打”之意。毫無疑問，旋鼓最早的名稱一定也只是“羊皮鼓”，之所以后來叫做“旋鼓”，是和羊皮鼓在武山這一支的發(fā)展過程中逐漸形成的特點有關(guān)聯(lián)。我們認為旋鼓之“旋”即是旋轉(zhuǎn)之意，而這個“旋轉(zhuǎn)”在武山旋鼓的表演過程中無時不在，打鼓時手腕上的動作在旋轉(zhuǎn)，隊形變化時每一個表演者的身體在旋轉(zhuǎn)，更重要的也是武山旋鼓的獨特之處—千變?nèi)f化的隊形演變，隊形變化主要是繞圈、走太極圖形，同樣體現(xiàn)出一個“旋”字，所以，我們認為武山旋鼓名字的由來應該與此有關(guān)。

秦安羊皮鼓舞在它的發(fā)展過程中與武山羊皮鼓所側(cè)重的內(nèi)容和形式不同。可以看出秦安羊皮鼓舞現(xiàn)在更多的是注重儀式，且有著非常嚴格的程序，從請神、喜神、接神、迎水火、話香、滾燈、背鼓、割保狀、勸灶、開壇、供神、灑清、散神、回神等大概有二十多項，雖然這些程序當中也都離不開手腕、形體、隊形上的“旋”，但“旋”已不是關(guān)注的重點，而重點是“傳神”的儀式，也正是這個原因，秦安羊皮鼓舞在當?shù)赜袝r候在名稱上以“傳神”代替。但是,又有人會說，武山有些地方的羊皮鼓表演里頭也有以上所說的“傳神”儀式當中的各個環(huán)節(jié)，那又作何解釋？的確，武山也有打羊皮鼓的“傳神”儀式，而事實上，武山有“傳神”儀式的羊皮鼓表演就是武山的羊皮鼓“傳神”儀式，和秦安等其他地方的羊皮鼓“傳神”儀式本身就是一回事，而關(guān)鍵在于這種傳神儀式已經(jīng)不屬于武山旋鼓的范疇。所以這里有一個小結(jié)論：天水羊皮鼓目前在武山發(fā)展的主流是旋鼓，在秦安發(fā)展的主流是“傳神”儀式。為了不產(chǎn)生不必要的名稱上的混亂，我們在研究中綜合考慮兩地民眾的習慣和申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等因素分別冠名為“秦安羊皮鼓”和“武山旋鼓”。

二、天水羊皮鼓舞歷史淵源

羊皮鼓舞又叫扇鼓舞或鼙鼓舞。曹植《鼙舞歌》中提到鼙舞，并有生動的描述：“樂人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”。沈陽音樂學院劉桂騰先生在《單鼓音樂研究》中提到了民間關(guān)于單鼓起源于西周的傳說：文王留下鼓鋼圈，武王留下響腰鈴，軍師留下陰陽卦，猜問人間大事情。而這樣的傳說和秦安羊皮鼓唱詞中反映的“周朝年設廟堂”的傳說比較類似。西北師范大學趙逵夫先生研究認為，羊皮鼓的產(chǎn)生大概要追溯到周朝?！吧裙挠芍艹拇筘?、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來?！薄稑犯娂肪砦迨段宏愃纪踯惫母琛ば颉芬豆沤駱蜂洝罚骸绊@舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名。鞞扇就是今天的扇鼓。天水的各種羊皮鼓的產(chǎn)生也大概要追溯到這一時期?！庇纱丝梢源_定羊皮鼓歷史的最晚下線要在周朝，而更早的記載暫時難考其詳。不過,當?shù)亓鱾鞯暮芏鄠髡f都認為羊皮鼓發(fā)起于上古時期，起源于部落的圖騰舞或儺舞。據(jù)《秦安縣志》記載，在秦漢時期，秦安多戰(zhàn)事，當時的“巫”師為了祭祀陣亡將士，創(chuàng)造了一種祭舞，之后又在宋代、元代、明代、清代逐步發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)在的扇鼓舞，俗稱羊皮鼓舞。有專家稱還稱，因扇鼓形似檳榔，將其鼓稱為“檳鼓”，將舞蹈過程稱之為“檳鼓甩辮”。

西北師范大學漆子揚教授認為，旋鼓的形成至少有三個源頭。其一可能是從春秋時期豲民的舞鼓，到漢魏時期的扇鼓；其二是唐末宋初吐蕃的舞鼓，與本地扇鼓相結(jié)合形成；其三是明代初年山西大槐樹的移民遷徙過程中帶來的儺戲舞鼓，同端午節(jié)祭祀祈雨融合而成。結(jié)合文獻記載和我們的實地調(diào)研，我們對兩地的羊皮鼓分別進行一個簡略的描述：

（一）秦安羊皮鼓舞的演變

秦安縣的羊皮鼓舞流傳于全縣的5鎮(zhèn)12鄉(xiāng)，跳神打鼓的活動幾乎遍布這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，每年主要集中在兩個時段：一個時段是農(nóng)歷三月到四月，另一個時段是農(nóng)歷七月到八月。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村自古以來保留著在固定時間，以固定的形式進行表演的習慣。

通過對秦安縣千戶鄉(xiāng)、西川、王窯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的觀摩與調(diào)研，從羊皮鼓舞“師公”的唱詞中收集到以下資料：“霧氣騰騰照山川，兩桿龍旗繞神像，耳聽庭中響，傳請各路神仙出洞來，盤古王置于天地，周朝年設廟堂，洪武年間設于道場?！?/p>

佛教：頭戴佛冠帽一頂，身穿家佛袈裟袍一件，手掌魚子口念經(jīng)，口口念的阿彌陀佛不絕聲，急忙進了釋迦門，韋陀護法傳教門。

道教：頭戴八卦帽一頂，身穿八卦仙衣袍一件，手掌云陽笏板、罄兒、鈴子口念經(jīng)，口口念的天宗玉皇不絕聲，急忙進了玄武門，無量祖師傳教門。

儒教：頭戴儒家帽一頂，身穿藍衫袍一件，手掌四書口念經(jīng)，口口念的曾言孟子不絕聲，急忙進了學房門，文昌帝君傳教門。

神教：頭戴花花帽一頂，身穿背心袍一領(lǐng)，手掌云陽花鼓口念經(jīng)，口口念的三皇五帝不絕聲，急忙進了五皇門，神公師婆傳教門。

由此我們至少可以得出以下信息：

1.秦安羊皮鼓源遠流長，可溯至上古時期。

2.傳神的師公以神教自居，而且認為，其教門始于周朝年間，神公師婆應當是很久以前就有的，至于“洪武年間設于道場”則有可能是因為在明朝時關(guān)于打羊皮鼓、傳神有過比較重大的事件。

3.神譜上記載的云陽笏板、魚子、云陽花鼓等道具和花花帽、背心袍等服飾與流傳至今的傳神儀式的道具和服飾相互印證。

4.傳神的師公以“神教”自居，所謂“神教”是泛稱，是對其自身所從事的民間樂舞祭祀的一種敬畏之心。在儀式中對各教眾神的信仰卻不是專一的，這在請神時的很多唱詞中有所印證。佛教、道教、儒教、神教，凡是存在于民間信仰中的神，就要信奉。這些現(xiàn)象很符合漢族民間的泛神論思想。

秦安縣文化底蘊厚實，各種民間藝術(shù)種類多樣，豐富多彩，都有著深厚的文化含量。秦安“羊皮鼓”與當?shù)赜褓悤顒佑兄烬X相依的關(guān)系?！把蚱す摹钡靡詮V泛流傳很大程度上依賴于民間信仰和傳神活動。在文革時期，秦安羊皮鼓舞同許多民間藝術(shù)一樣,幾乎遭遇滅頂之災。隨著后來的撥亂反正，得以良性發(fā)展。改革開放以后，隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和認識水平的提升，對羊皮鼓的認識和依賴有了比較準確的定位。

（二）武山羊皮鼓舞的演變

武山縣關(guān)于羊皮鼓流傳最廣的傳說是：很早以前，武山境內(nèi)森林茂密、野狼成群出沒，有個放羊娃，常年在人煙稀少的荒山野嶺之中放牧，羊群不時遭到惡狼的禍害，有一天，他無意間敲打羊皮，發(fā)出巨大的響聲，覺得好奇好玩，于是長時間敲打。結(jié)果發(fā)現(xiàn)使勁敲打可以震死狼仔。于是，他把羊皮鞔在了木框上，做成羊皮鼓，作為驅(qū)除狼群的音響。后來人們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)歷四五月份，狼群正出天花，這種病最怕的就是噪聲和恐懼。于是，每年農(nóng)歷的四月前后，在狼產(chǎn)子的季節(jié)，鄉(xiāng)民就集結(jié)起來點燃火堆，打起自制的羊皮鼓，圍火旋轉(zhuǎn)起舞?；鸸庹?，鼓聲響，嚇跑惡狼，震死狼崽。從此，只要一聽見鼓聲，見到火光，狼就不敢再來。惡狼獸蟲漸漸退遠，敲打羊皮鼓也就成為一種習俗，漸漸從為了放牧羊群、驅(qū)趕狼蟲演變成為民間娛樂的一種方式。當?shù)亓鱾髦@樣的民謠：“二月二，你娘把你（狼）往世上生；三月三，你娘把你吆出山；四月四，打進羊伙里試一試；五月五，你害天花又響鼓，放羊娃把你做的苦?！?/p>

另一版本：“正月正，窩里蹲；二月二，狼兒子；三月三，領(lǐng)下山；四月四，領(lǐng)進羊伙里試一試；五月五，死斷火?！?/p>

其他相關(guān)傳說還有如下幾個：

傳說一：“點高山”習俗的傳說。是說鄉(xiāng)民們在點火擊鼓趕狼時，還要祭奠山神，祈求神靈保佑一方生靈平安，因為任何動物都是有靈性的，都是山神的家眷。狼雖然惡，但它們更是山神家族中重要的一員，鄉(xiāng)民們生怕自己震死狼崽的行為受到山神或天神的責罰，于是每逢五月端午節(jié)，就有一人翻穿皮襖，扮成羊倌的模樣，領(lǐng)著伙伴燒香許愿，這一習俗即名為“點高山”。

傳說二：古時某年干旱，群眾殺羊鞔鼓，祈神降雨，果然天降甘霖，從此便每年都要旋鼓祈福還愿。

傳說三：闖王李自成率軍路過武山龍臺鄉(xiāng)青山村，由于濃霧而迷路，忽聽鼓聲清脆，頓時云開霧散，眼前是一美麗的山莊，酒席滿桌，招待三軍酒足飯飽后，莊上的放羊娃們帶路數(shù)百里。臨返時，闖王封這些放羊娃為山王，最大的一王稱為“青山王”。征收糧草，免入國庫。青山王既然以打鼓而得封，他便號召百姓大力擴充旋鼓隊伍，要人人執(zhí)鼓跳舞為他作樂，籌集骨干軍隊，請舞蹈能手為其練兵布陣，并以鼓幡作為他的王旗。從此，羊皮鼓在武山一帶大為盛行。

以上信息也基本上能反映出武山旋鼓的發(fā)展與演變，早期的記載、資料、民間傳說等，更多的體現(xiàn)出了游牧文化的特點。關(guān)聯(lián)到的幾個客體:放牧者、羊和狼,這和武山縣所處的地理位置有著必然的因果關(guān)系?？梢钥闯觯?，作為一種歷史久遠的民間活動的主要“物件”，在不同時期有著不同的功用，而這些功用則時時刻刻體現(xiàn)出這一“物件”與人們的生活息息相關(guān)：游牧時期，它是人們用來敲擊聲響，驅(qū)趕狼蟲虎豹的主要工具；在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕時期，它是人們向上天祈雨求福的道具；在兵荒馬亂的年代，它是人們帶路的工具，甚至是御敵的兵器；當今盛世，是維系傳承，娛神娛人的民間藝術(shù)。

三、天水羊皮鼓舞流布特點及保護傳承的對策建議

（一）天水羊皮鼓舞流布特點

前文已述，羊皮鼓舞在天水的流布區(qū)域大致集中在武山縣和秦安縣。除此之外，兩區(qū)五縣當中，麥積區(qū)、甘谷縣、張川縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有羊皮鼓舞的傳承和表演。近年來，在國家大力倡導發(fā)揚傳統(tǒng)文化、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了重視。

當前秦安羊皮鼓舞保護與傳承情況。目前，秦安羊皮鼓舞和“傳神”儀式結(jié)合依舊比較緊密，普通村民不會也不能參與羊皮鼓的表演，凡表演者，必定是進入這個職業(yè)的人—神公師婆，神公是男性角色，師婆是女性角色，由于多年來，沒有女性參與表演角色，女性角色即師婆也是由男性來化妝反串的，而且從觀眾角度來看，神公師婆也無多大區(qū)別。因此，當?shù)厝艘呀?jīng)習慣于把神公師婆統(tǒng)稱為師公。師公是一種特殊的身份，同時也是一個群體，是謀求生存的一種職業(yè)。在“傳神”活動中，最為主要的表演工具就是羊皮鼓。師公們表演羊皮鼓舞的技藝都很高超，場面也很熱鬧，如在背鼓環(huán)節(jié)，領(lǐng)頭的師公一個人要用身體的各部位把12面羊皮鼓帶在身上旋轉(zhuǎn)，像這樣的高難度動作不是每一個師公都能勝任，一個傳神團隊里頭的，也沒有幾個能全部背起12面鼓的師公，更何況普通村民。

秦安羊皮鼓2017年10月18日被甘肅省人民政府公布為省級第四批省級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。目前有幾位市級傳承人，還沒有申報省級和國家級傳承人。但是天水市政府和秦安縣政府對于這項傳統(tǒng)文化比較重視，一直進行著積極的扶持，除了維系羊皮鼓與每年固有的傳神儀式中傳承發(fā)展的基礎上，從技藝水平、團隊發(fā)展、生活、演出等方面給予支持。

當前武山羊皮鼓舞的保護與傳承情況。目前武山旋鼓舞的形式有兩種，一種形式是和秦安縣的羊皮鼓舞非常相似，表演的各個環(huán)節(jié)和傳神儀式密切相關(guān)，這種形式同秦安羊皮鼓舞的存在方式類似。當?shù)厝艘步凶龃蜓蚱す摹?/p>

另一種形式的表演則較少依賴“傳神”儀式，雖然表演的時間也是在當?shù)氐膹R會時間，但是表演形式已經(jīng)發(fā)展成為近乎單純的娛神娛人性質(zhì)的民間舞蹈，也就是當?shù)厝藢Ｖ傅奈渖叫?。參與表演的人也基本上沒有限制，只要是這些流傳地的青壯年，只要學會了旋鼓，就可以參與其中，表演的隊伍可多可少，多多益善。

武山旋鼓2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有國家級傳承人2人，代表地區(qū)有灘歌鎮(zhèn)代家溝門村、杜家坪、漆家莊等村,洛門鎮(zhèn)龍臺鄉(xiāng)、百泉村、山丹鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。

近年來，乘著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承政策的東風，旋鼓舞的傳承氛圍非常濃厚，每年的一些重大節(jié)日如端午節(jié)、春節(jié)期間，旋鼓的表演隊伍聲勢浩大，表演非常精彩。

（二）天水羊皮鼓舞傳承與保護的對策建議

天水市城市規(guī)劃定位是建設旅游型城市，旅游發(fā)展的總體目標是“以歷史文化名城和麥積山風景名勝為龍頭，以古‘絲綢之路’為主線，以‘羲皇故里’為旅游開發(fā)的主體形象，把天水市建設成為中國西部地區(qū)的旅游名城”。而羊皮鼓舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨特性和不可復制性，加之在民眾當中具有普遍的文化認同，本身就是一種獨特的地方文化品牌，也是一種差異性文化符號，構(gòu)成天水地區(qū)獨特的文化資源之一。

如何在新時期保護好、傳承好并發(fā)揚好羊皮鼓舞這一獨具特色的古老文化資源并在新時期實現(xiàn)其創(chuàng)新性價值，是我們考察與研究的目的和宗旨，針對天水羊皮鼓舞的傳承保護情況，我們認為,不管是秦安羊皮鼓還是武山旋鼓,他們沿著各自的路徑發(fā)展成為今天的模式，體現(xiàn)出一方水土養(yǎng)一方人，一處地域成就一種文化，我們應該尊重他們各自傳承人的習慣、認識、觀念，順其自然的伴隨著當?shù)厝说纳盍晳T良性發(fā)展。

對于武山旋鼓而言，表演者都是傳承地村民中的青壯年，他們平時都有自己的工作，或者在家務農(nóng)、或外出打工、甚至是在當?shù)氐男姓聵I(yè)單位各行各業(yè)就職的公職人員。由于現(xiàn)在每年最主要的幾次表演都是在節(jié)假日（春節(jié)或端午節(jié)）。因此，每年都會有很多人參與其中，發(fā)展態(tài)勢良好，保護傳承方面還需要積極宣傳，正面引導。

而對于秦安羊皮鼓而言,雖然表演者基本上屬于半職業(yè)化狀態(tài)，“打鼓”“表演”“扮師公”，然后進行“傳神”活動，都不是一般的村民能夠勝任的，而必須是那些特殊身份的群體。因此表演沒有像武山旋鼓一樣有那么多的人參與，但是作為一種文化活動，秦安羊皮鼓每年的表演同樣擁有非常多的圍觀者，表演者和觀眾共同擔負起了秦安羊皮鼓的傳承與保護工作。

從伏羲女媧的傳說到秦安縣發(fā)掘的大地灣遺址文化，從秦國早期文化到魏晉南北朝時期開鑿的麥積山石窟文化,坐落于長江流域和黃河流域交匯處的的天水，從古至今，文化的特性和傳承始終體現(xiàn)出一種多元化特點，一面小小的羊皮鼓如同一面鏡子，反射著各個時代各種文化的烙印。理解其所蘊含的文化內(nèi)涵，對于樹立中華民族的文化自信，實現(xiàn)文化民族的文化認同都有著積極的意義?！?/p>