魏小雨

（天水師范學院 文學與文化傳播學院，甘肅 天水741001）

《鄉(xiāng)村美學：基于隴東南鄉(xiāng)俗的人類學調(diào)查及其美學闡釋》一書用人類學方法系統(tǒng)記錄和描述了隴東南鄉(xiāng)村相關特殊生活方式及其民間表征，并聯(lián)系相關文獻，用美學方法分別系統(tǒng)發(fā)掘和闡釋了隴東南鄉(xiāng)村基于衣食住行的器物美學智慧、基于生老病死的禮樂美學智慧、基于春夏秋冬的生態(tài)美學智慧乃至天地宇宙美學智慧。對進一步認識包括隴東南在內(nèi)的中國鄉(xiāng)村美學以及鄉(xiāng)村美學與城市美學的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展都具有一定的理論啟示意義。

一、鄉(xiāng)村美學的概念界定

關于鄉(xiāng)村美學的概念，需搞清楚兩個問題：一個是鄉(xiāng)村美學與自然審美的區(qū)別，另一個是鄉(xiāng)村美學和城市美學的關系。

鄉(xiāng)村美學與自然審美的區(qū)別。過去常常有人把兩者混為一談，覺得鄉(xiāng)村美學就是自然審美，其實這種看法是不合適的。首先，兩者產(chǎn)生的時間不同的。早在先秦時期，儒家就有“比德”說和“情志合一”說，通過自然的人格化，尋求人與自然山水內(nèi)在精神的契合，如孔子：“仁者樂山，智者樂山”（《論語·雍也》）的觀念。道家也有“天然”說和“物我兩忘”說，認為自然之美是客觀存在的，人不應該用外力去改變?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印罚┑侥铣螘r，人們普遍開始了自覺的自然審美，謝靈運的山水詩以及宗炳山水畫所表現(xiàn)的“暢神”審美都具有典型意義。而鄉(xiāng)村美學則產(chǎn)生于東晉時期，以陶淵明的山水田園詩為代表，也有學者認為只有在東晉時期，鄉(xiāng)村田園生活才真正被作為審美對象而關注。其次，兩者的關注對象不同。自然審美主要是關注自然萬物，以山水詩為代表去表達詩人意志，更多的具有士大夫的精英審美色彩。而鄉(xiāng)村美學則更具有日常生活氣息和平民的底層關懷意識。

鄉(xiāng)村美學和城市美學的關系，總體來說是對立統(tǒng)一的。兩者都是中國美學的重要組成部分。有學者認為鄉(xiāng)村美學是基于對城市美學的反駁提出來的，但就中國美學的實際來說，鄉(xiāng)村美學更多的是受玄學的影響，是對當時山水自然審美的回應以及對仕宦文化的厭惡逃避而出現(xiàn)的，更多體現(xiàn)了隱逸文化的某些特征。而西方鄉(xiāng)村美學在某種程度上說是對城市美學的背離，主要是在十八世紀末浪漫主義運動典型的體現(xiàn)了走出城市，到大自然和鄉(xiāng)村去的情懷，甚至影響到了十九世紀中后期的現(xiàn)實主義文學和二十世紀的現(xiàn)代主義藝術。郭昭第在此書中所說的鄉(xiāng)村美學是在人類對城市發(fā)展過程中的不同階段導致的盲目城市化和鄉(xiāng)村與城市的二元對立發(fā)展的基礎上提出的。

二、鄉(xiāng)村美學意義建構的原因

幾千年來，中國一直是一個以農(nóng)村和農(nóng)業(yè)占主導地位的國家，只是在最近的幾十年發(fā)展過程中，中國城市人口急劇上升，城市化速度不斷加快，我們在慶幸中國經(jīng)濟飛速發(fā)展給生活帶來便利的同時，也伴隨著城市生活帶給人過多焦慮、無歸屬感、自殺率逐年上升的事實和巨大生態(tài)壓力等問題，面對這一系列問題，郭昭第在本書中提出用回歸鄉(xiāng)村、放逐心境來緩解我們目前面臨的困境顯得尤為重要。

（一）自我精神重塑的深刻反思

在經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，我們?yōu)榱俗非蟾玫尼t(yī)療衛(wèi)生條件、教育文化環(huán)境和更公平、公正的工作機會選擇留在城市，逃離鄉(xiāng)村。但目前的現(xiàn)狀是：在經(jīng)濟建設改變?nèi)藗兩瞵F(xiàn)狀的同時，也讓城市面臨“千城一面”的同一化，人們在這個過程中不斷迷失自我、找不到生活真正的意義?，F(xiàn)實生活中的城市是“圍城式”的生活，面臨著“里面的人想出來但沒辦法出來，外面的人想進去但長時間無法融入”的困境，這何嘗不是現(xiàn)代人處于一種漂泊感和時常焦慮中的真實寫照呢？一直以來，鄉(xiāng)村就是封閉、落后、貧困的代名詞，而城市則是開放、先進、富足的代表，但我們終究無法把中國人和鄉(xiāng)土徹底割裂看來。郭昭第教授在書中提到“鄉(xiāng)村美學的價值與意義，就是為急功近利乃至樂不思蜀的人民注射一針強心劑，使他們能恢復應有的理性和良知、法律和道德意識?！盵1]10中國人的鄉(xiāng)愁來自于鄉(xiāng)村，“關于鄉(xiāng)村的想象重構，多基于中老年人的童年記憶特別是鄉(xiāng)村情結，人們在不盡善盡美的城市環(huán)境中，往往出于身體和心理的安全需要，試圖尋找一種更簡單、更熟悉、更安全的適應環(huán)境，這會讓人們，特別是在童年有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人不約而同的將希望寄托于鄉(xiāng)村?！盵1]11可見，人們需要一個休憩的地方去放松心境、重塑自我，這是構建鄉(xiāng)村美學的原因之一。

（二）社會和諧發(fā)展的共同追求

書中提到“鄉(xiāng)村與城市二元對立和極端發(fā)展的必然結果只能是鄉(xiāng)村與城市的兩敗俱傷，使得鄉(xiāng)村更加荒涼、破落和衰敗，城市更加嘈雜、擁擠和污染?！盵1]1這種二元對立的思維方式把城市和鄉(xiāng)村割裂開來，使得城市呈現(xiàn)畸形發(fā)展態(tài)勢，其實鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、畜牧業(yè)、勞動力等方面的物質(zhì)資源和勞動資源，我們的目的是讓城市和鄉(xiāng)村兩者能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓生命得到真正的自由解放，這才是人類真正的精神活動，“人類這種最高的精神活動、藝術境界和哲理境界，是誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動”[2]368-369而這種哲學境界又何嘗不是在鄉(xiāng)村生活中得到深刻體會呢？現(xiàn)代城市由于人口規(guī)模的復雜性，常常要用法律的手段來維持社會的和諧發(fā)展，人們的倫理道德意識逐漸淡化，出現(xiàn)碰瓷老人，熊孩子等無法完全用法律制止、考驗人性的事件，也出現(xiàn)信用缺失、鄰居對門卻不識的現(xiàn)象，一定程度上，這并不是社會和諧發(fā)展的標志，反倒是社會無法和諧發(fā)展的根源。中國一直以來就是一個鄉(xiāng)土式的社會，鄉(xiāng)土中國作為以己為中心存在差序格局的網(wǎng)絡，“每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序人倫而存在了，”[3]10社會和諧的追求是：無論在城市還是在鄉(xiāng)村，人們都能有良好的道德品質(zhì)，克己復禮，遵守信用?！捌鋵嵿l(xiāng)村并不是真正意義上的桃花源，不可能完全沒有矛盾、競爭與強制，只是相對于城市而言，似乎更接近本性與自然，使人可以獲得心靈最大限度的自由和解放”[1]15這正是城市化背景下城市生活所需要的。

（三）人與萬物共生的客觀需要

在中國古代，農(nóng)業(yè)社會的生活使人更容易對天地萬物產(chǎn)生情感。古人常在日升月落、斗轉(zhuǎn)星移、四時變化中感受萬物的生存、發(fā)展、變化。孔子曰：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）；道家注重回歸自然，“以天合天”（《莊子·達生》），提倡人與自然的姿態(tài)，與物為一；阮籍也說：“自然者無外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬物生焉”（《達莊論》）。這些似乎與城市化快速發(fā)展是矛盾沖突的，人類的社會發(fā)展必然以犧牲自然為代價，這種代價也迅速蔓延到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村隨著城市化加快也逐漸失去了人與自然和諧，成了鋼筋水泥城市發(fā)展中的垃圾儲藏室，城市無法承載更多人制造的生活垃圾、工業(yè)垃圾等，只能將其轉(zhuǎn)移到郊區(qū)，到后來郊區(qū)無法承載，便轉(zhuǎn)移到更為偏遠的鄉(xiāng)村，我們離人與自然和諧的社會越來越遠，埃比尼澤·霍華德說：“城市磁鐵與鄉(xiāng)村磁鐵都不能全面反應大自然的用心和意圖。人類社會和自然美景本應兼而有之?！盵4]10一個良好的社會發(fā)展絕不是以犧牲鄉(xiāng)村為代價，更不是以犧牲和征服自然為前提，所以，城市發(fā)展必須得遵守人與萬物共生的客觀條件，而鄉(xiāng)村美學在一定程度上保留了這種需要。

三、鄉(xiāng)村美學意義建構的價值

書中圍繞基于物質(zhì)器皿和生活用具的代表人類動物性最原始本能的衣食住行；基于詩書禮樂和精神認知的體現(xiàn)人類文明發(fā)展最本質(zhì)課題的生老病死；基于四季運行和天地大道的源于自然又回歸自然之最終歸宿的春夏秋冬等方式認識隴東南鄉(xiāng)村美學，為鄉(xiāng)村美學的意義建構提供以下幾個方面的價值：

（一）樹立觀物取象、立象盡意的生存意識

衣食住行是人類動物性最原始本能的表現(xiàn)，是人們生存的最基本保障，隴東南地區(qū)人們在衣食住行方面總遵循著觀物取象的原則。郭昭第教授在書中提到隴東南民間服飾的鄉(xiāng)村美學特點有兩個：一個是服飾材料來源的地域性；另一個是服飾設計理念的地域性。這由獨特封閉的地理環(huán)境和代代相傳的文化傳統(tǒng)所決定，只能就地取材，物盡其用，以御寒保暖為主，兼具展示誘惑、趨利避害功能，漁獵之民多以皮為衣服的原料，農(nóng)耕之民多以草為衣服原料。其根本在于：發(fā)揮特定地域鄉(xiāng)村自然條件和人文傳統(tǒng)，又具有入鄉(xiāng)隨俗，宗教巫術的象征意味，《天水通史》作者明確闡述為：“人頭器口彩陶瓶塑造的是一位身著花衣的懷孕少婦形象。寓含祈求人口繁衍的精神意志，具有圖騰崇拜的神圣性?！盵5]9這和隴東南民間服飾文化中有向親戚鄰居乞討布頭、布片以縫紉連綴成百家衣來保佑小孩子長命百歲的傳統(tǒng)也有相似之處。

隴東南鄉(xiāng)村人們在飲食上以谷物為主，從食材到工藝、品性都具有一定的地域性，也做到了觀物取象、立象盡意。如天水以呱呱和漿水面等著名；隴南以武都的洋芋攪團、豆花及西和鍋盔、杠子面等著稱；還有慶陽以臊子面、羊羔肉、蕎剁面、攪團最為別致有名；平?jīng)鲆造o寧燒雞、平?jīng)鏊诛?、涇川罐罐蒸饃、華亭核桃餃子較為著名。隴東南地區(qū)的住宅以梁柱式建筑之“構架制”為最大特點彰顯其實用價值，這種安逸靜謐，樸實無華的天人合一思想是隴東南鄉(xiāng)村人們的最大美學智慧。因此步行也變成最基本最深入的出行方式，手推車和架子車究其本質(zhì)還是人力車，正是基于這種特征，隴東南鄉(xiāng)村人們最大的美學智慧就是自由、隨意、灑脫。這給生活在城市的人們更多的思考空間，給現(xiàn)代人的生活方式提供更多的灑脫自由。

（二）構建復歸嬰兒、樂天知命的生命意識

隴東南鄉(xiāng)村的人們在面對生老病死這一永恒話題時大都體現(xiàn)出了復歸嬰兒、樂天知命的生命意識?！芭c城市人們相比，鄉(xiāng)村人們因生活環(huán)境與物質(zhì)條件、生活方式與人生態(tài)度而更容易衰老，”[1]170但他們選擇順應自然，任老服老，重視清淡即福、平淡即福的養(yǎng)生之道。所謂“草活一年需留根，人活一世留子孫”、“有錢難買老來瘦”，以及真正意義上“清貧樂”的生活觀念，卻客觀上形成了最具養(yǎng)生性質(zhì)的家庭飲食習慣，這也是城市中減肥人群常常采用的一種方式，只是用“極簡主義”的字眼將其包裝，其核心精神就是老子“復歸于嬰兒”及杜光庭所云“嬰兒者，未分善惡，未識是非，和氣常全，薄然凝靜”的境界。面對疾病，人們往往有自己的土方子，“藥粥療法，人們習慣于煮食小麥粥，或?qū)⑿←湏v碎，同大棗、粳米煮粥食用，可養(yǎng)心神、止虛汗、補脾胃，適用于心氣不足、神經(jīng)性心悸、失眠等癥狀?！盵1]190這就是隴東南鄉(xiāng)村人們的生活智慧學，是現(xiàn)代人面對紛繁復雜社會中保持自我的一劑精神良藥。

隴東南鄉(xiāng)村人們通過參與操辦大體相同的喪葬儀式和程序不斷重復體驗和表達著對生命和死亡的理解認知。這些喪葬儀式背后彰顯出人們對于死者尊嚴和生命神圣的高度認同，既然人終有一死，那對待死亡應該采取最豁達自如的態(tài)度?！半]東南人們對非正常死亡，如車禍、水淹、他殺、自殺等，往往心存疑慮或非議，認為非正常死亡更多的是當世或前世作惡的報應，對自殺更是嗤之以鼻?！盵1]219所謂“盡其道爾死者，正命也。梏桎死者，非正命也”（《孟子·盡心上》）“人的生命就有如一個漫長的訴訟程序，其中的每個行為都將受到某項法令或至少是某些執(zhí)法人員的審判。”[6]141隴東南鄉(xiāng)村人們較之城里人更加易于克服對死亡的恐懼和對生活的留戀，他們相信“積德雖無人見，行善自有天知”“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。”人們一般覺得人死后要經(jīng)歷七七乃至百日、周年、三年的地獄終極審判，之后便會達到靈魂不滅的境界，雖然有一定的封建迷信色彩在里面，但可以看出隴東南鄉(xiāng)村人們希望彌補生命的有限性，這些都是隴東南鄉(xiāng)村人們復歸嬰兒、樂天知命的生命意識體現(xiàn)。

（三）形成通達萬物、天人合一的生態(tài)意識

相較于城市生活的人們，隴東南鄉(xiāng)村人們對春夏秋冬四季變化更加的敏感，分工更加明確：農(nóng)歷正月、二月和三月是祭拜天地、緬懷祖先、收獲希望的季節(jié)，承載著包括隴東南鄉(xiāng)村在內(nèi)的中國鄉(xiāng)村更為直接、持久、深切的生活體驗和生命智慧，比如元宵節(jié)認先人、三月三燒單衣、清明節(jié)掃墓，這種追祖溯源的傳統(tǒng)，往往通過春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日和對祖宗、家神、財神、等祖宗神靈的膜拜，強化人最基本的生命意識、表彰不忘祖恩的文化精神?！半]東南人們必須為基于自我、家庭家族、親戚朋友所構成的人情圈付出力所能及的努力，將互利互惠與禮尚往來演繹的淋漓盡致?！盵1]271隴東南人們的智慧與長時間從事農(nóng)業(yè)有關，往往通過判斷天氣狀況來預測來年一年的農(nóng)耕、播種、成敗得失的運勢。從已經(jīng)出土的“天水放馬灘秦簡”可以看出，隴東南人們從秦代開始便能爐火純青地運用天人合一的美學智慧去觀察天象及預測生活的方方面面，以正月一日風不利雞，二日風不利犬，三日風不利于豕，四日風不利羊，五日風不利牛，六日風不利馬，七日風不利人，八日風不利谷的經(jīng)驗邏輯來判斷和預測雞、犬、豬、羊、牛、馬、人、谷的本年度運勢。在現(xiàn)代科學看來往往是不可思議，甚至荒謬可笑的，但這是隴東南鄉(xiāng)村人們祖祖輩輩積累起來的經(jīng)驗，尊重和順應自然，樂于把握和利用自然規(guī)律。

迦達默爾指出：“游戲的人好像只有通過把自己行為的目的轉(zhuǎn)化到單純的游戲任務中去，才能使自己進入表現(xiàn)自身的自由之中?！盵7]158正是由于百姓日用而不知的緣故，使時至今日的許多活動變成了一個個純粹的游戲。相比較于城市，隴東南鄉(xiāng)村仍然保持著天然的食物鏈，最大限度保證資源的充分利用。如人吃糧食，家畜家禽吃糧食皮殼、莊稼秸稈，家畜家禽以及人的糞便成為農(nóng)用肥料；將家畜家禽吃剩或不吃的秸稈燒炕或者燒爐子，變成草木灰還原于田地作為農(nóng)用肥料，這不僅能物盡其用，也能很好的保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡。以禮縣西和為主的乞巧節(jié)，從六月最后一天夜晚搭橋迎巧，到祀神迎水、會餐拜巧、照瓣驗巧，以至七月七日深夜送巧為期七天八夜的全過程中，反復吟唱的“巧娘娘祥藝德，我把巧娘娘請下凡”，“巧娘娘下凡來，給我教針教線來?！鞭r(nóng)歷十、十一、十二月是人畜生養(yǎng)休息、養(yǎng)精蓄銳的季節(jié)，人們主要以迎著太陽轉(zhuǎn)悠聊天、打牌下棋、踢毽子、打毛蛋等休閑娛樂或者為辭舊迎新做準備為主。凡此種種，無不透露出隴東南鄉(xiāng)村人們通達萬物、天人合一的生態(tài)意識，這往往是生活在城市的人們忽視和不太敏感的地方，也為城市環(huán)境污染的處理方式提供一定參考價值。

四、結 語

書中描繪了一幅幅生動的隴東南鄉(xiāng)村民俗圖，也引發(fā)了我們更加深入的思考：鄉(xiāng)村美學和城市美學都是工業(yè)化背景下的產(chǎn)物，城市化是國家的戰(zhàn)略行為，其積極意義我們必須進行肯定，但對于鄉(xiāng)村美學不斷消逝的狀況我們必須加以反思。首先，這意味著我們面臨被城市同一化的命運。城市固然給我們提供了更加便捷的服務和充裕的機會，但只有城市美學，會嚴重損害審美文化的多樣性，從某種意義上說，正是由于城市文化的過度發(fā)達造成個體文化一定程度的衰敗。其次，鄉(xiāng)村美學的消逝意味著我們生命根基不斷被撼動。城市是以鄉(xiāng)村為根基建立起來的，鄉(xiāng)村是我們生命和價值產(chǎn)生的根源，因此，人不能忽視鄉(xiāng)村，“人類從自然中產(chǎn)出文化來，本來就具有和自然反抗決斗的姿態(tài)。然而文化終必親依自然，回歸自然。否則文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之膺懲，為自然所毀滅?！盵8]266如果我們失去鄉(xiāng)村美學也就失去了存在的根本。鄉(xiāng)村美學的消逝，不僅僅是外在感性形式的消亡，更是一種內(nèi)在價值觀的消亡，郭昭第在書中提到的各種祭祀儀式、結婚儀式、喪葬儀式等等正逐漸走向衰敗，這一定程度上造成了人們信仰的缺失。最后，鄉(xiāng)村美學的消逝會在一定程度上造成中國傳統(tǒng)審美文化的解體，傳統(tǒng)審美文化中的“氣本體論”思想，“天人合一”理念等，都無一不是來自于鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美學。

《鄉(xiāng)村美學：基于隴東南鄉(xiāng)俗的人類學調(diào)查及其美學闡釋》一書給我們提供的思考是：隨著這些了解隴東南鄉(xiāng)俗文化的人的逐漸死亡，這種儀式感強烈的審美文化會逐漸消失在歷史的長河中，這必須引起我們的重視。我們存在于世，需要的是有“在家”之感的“家園”。在城市化建設過程中，不能一味的發(fā)展城市美學，而是在城市美學與鄉(xiāng)村美學之間找到平衡點，兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。