趙 婷 陶信偉

（三亞學(xué)院 外國語學(xué)院，海南三亞 572022；三亞學(xué)院 人事處，海南三亞 572022）

引 言

在經(jīng)濟文化飛速發(fā)展的背景下，一個國家和民族文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播對這個國家和民族未來發(fā)展的意義越來越凸顯。數(shù)字技術(shù)的廣泛運用對文化遺產(chǎn)發(fā)展和傳播而言，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。研究表明，利用數(shù)字技術(shù)來開展文化遺產(chǎn)保護不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文化遺產(chǎn)更好更快更廣泛的傳播，對文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承也大有裨益。［1］當然，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護也引發(fā)了一些學(xué)者的擔(dān)憂，他們認為，數(shù)字技術(shù)手段對文化遺產(chǎn)保護提供信息技術(shù)支持的同時，也不斷產(chǎn)生新的保護問題，如過度娛樂化、本體失真、文化表層傳播和文化單極化擠壓、夾縫中生存等［2］，不過，文化遺產(chǎn)數(shù)字化已經(jīng)成為當前各國實施文化遺產(chǎn)保護工程的重要趨勢，是無法回避的技術(shù)潮流。

日本是世界上最早開展文化遺產(chǎn)保護的國家，在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域取得了巨大成就，走在了亞洲乃至世界的前列。自上世紀90年代伊始，日本就著手開展文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作，目前成效顯著。近年來，我國相繼實施了“民族民間文化保護工程”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，在開展文化遺產(chǎn)保護工作的同時，日益重視數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護中的作用。因此，通過總結(jié)和分析日本在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護方面的經(jīng)驗和做法，對我國文化遺產(chǎn)未來傳承和創(chuàng)新具有重要的借鑒意義。

一、日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化的實例應(yīng)用

本文借鑒王耀希先生關(guān)于民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化的分類標準，從數(shù)字記錄、數(shù)字勘測、數(shù)字修復(fù)、數(shù)字解讀、虛擬遺產(chǎn)、數(shù)字集成六個方面［3］，對數(shù)字技術(shù)在日本文化遺產(chǎn)中的實例應(yīng)用進行介紹。

（一）日本文化遺產(chǎn)中的數(shù)字記錄

1.“圣語藏經(jīng)卷”數(shù)字成像及CD-R刻錄

圖1 大乘大集地藏十輪經(jīng)

圖2 “圣語藏經(jīng)卷”數(shù)字化刻錄

1999年，日本丸善株式會社著手開展了漢譯佛教經(jīng)典“圣語藏經(jīng)卷”的數(shù)字成像及CD-R刻錄工作。其間，丸善株式會社采用了“富士彩色微型膠卷R”“富士微型相機S2”等工具完成成像后，再以制版用掃描儀進行掃描。2000年7月，該社完成第一期“隋·唐經(jīng)篇23卷”的數(shù)字成像及CD-R刻錄工作；2003年末，又完成第二期“天平十二年御愿經(jīng)篇750卷”的數(shù)字成像及CD-R刻錄工作。在這之前，“圣語藏經(jīng)卷”只會在秋季（氣溫較低）允許少數(shù)研究者進行短時間的限定閱覽，而“圣語藏經(jīng)卷”數(shù)字成像及CD-R刻錄工作完成后，為全球佛教學(xué)、日語語言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究者提供了極其珍貴的數(shù)字化研究資料（如圖1、圖2）。

2.“豐臣期大阪圖屏風(fēng)”數(shù)字化展示項目

2006年，“豐臣期大阪圖屏風(fēng)”在奧地利埃根博格城堡內(nèi)被人們發(fā)現(xiàn)?！柏S臣期大阪圖屏風(fēng)”主要展現(xiàn)了豐臣時期大阪城的繁榮景象，是日本極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，被譽為日本版的“清明上河圖”。2007年，日本關(guān)西大學(xué)難波·大阪文化遺產(chǎn)學(xué)研究中心和大阪城天守閣、奧地利州立博物館締結(jié)了研究協(xié)定，對“豐臣期大阪圖屏風(fēng)”展開合作研究。2011年，項目組運用數(shù)字動畫成像技術(shù)，將該屏風(fēng)制作成國際研討及研究用的軟件版（如圖3）和普通公開用的web版（如圖4）。其中，軟件版利用了高清成像技術(shù)，制作出了具備4096×11520像素的高清晰畫面；web版則配有短文解說和動畫展示，并特別加入多幅圖片，全方位展示屏風(fēng)圖像與現(xiàn)代大阪城實際景觀間的位置關(guān)系（如圖5）。

圖3 “豐臣期大阪圖屏風(fēng)”軟件版

圖4 “豐臣期大阪圖屏風(fēng)”web版

圖5 對比展示圖

3.“竹富島取種祭祀”數(shù)字化存檔項目

“竹富島取種祭祀”是日本沖繩縣八重山郡地區(qū)傳統(tǒng)的民間祭祀活動。作為八重山郡地區(qū)獨特的民俗藝術(shù)形式，“竹富島取種祭祀”于1977年被指定為日本國家級重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1974年，日本傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)記錄保存會和巖波動畫制作所聯(lián)合記錄了竹富島當?shù)孛癖姙槠砬筘S收而進行的祭祀活動，并將錄制的內(nèi)容作為重要影像資料保存下來。2015年，東京文化遺產(chǎn)研究所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部經(jīng)內(nèi)容調(diào)研，對“竹富島取種祭祀”影像資料的第一部（如圖6）、第二部（如圖7）進行了數(shù)字化存檔。

圖6 “竹富島取種祭祀”第一部

圖7 “竹富島取種祭祀”第二部

（二）日本文化遺產(chǎn)中的數(shù)字勘測

現(xiàn)存于會津若松市的榮螺堂（又稱“圓通三匝堂”），是江戶時代后期建成的著名佛堂。1995年，榮螺堂被指定為日本國家級重要文化遺產(chǎn)。隨后，東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所利用先進的傳感裝置HDS300對榮螺堂進行了測量，得到距離圖像的成像圖（如圖8），再結(jié)合ICP（interative closest point）算法，精確地完成了榮螺堂三維模型的制作（如圖9）。在此過程中，研究人員不僅得到了榮螺堂的三維數(shù)據(jù)并作為檔案予以保存，還利用各種媒介，以虛擬作品的形式向外界展示了榮螺堂高超的文化和藝術(shù)魅力。

圖8 榮螺堂距離成像圖

圖9 榮螺堂3D模型圖

（三）日本文化遺產(chǎn)中的數(shù)字修復(fù)

伊能圖，又被稱為“大日沿海輿地全圖”，由江戶時代測繪家伊能忠敬繪制，包括大圖、中圖、小圖共計214幅。伊能圖是日本歷史上首部全國地理形勢地圖，也被日本指定為國家級重要文化遺產(chǎn)。然而，伊能圖的原本和副本因歷史、戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因不幸損毀（如圖10）。為了再現(xiàn)該圖的原貌，日本利用先進的計算機技術(shù)和相關(guān)軟件，將存放于東京國立博物館的復(fù)寫版伊能圖8幅中圖（1.6m×2.7m）進行了原尺寸復(fù)制和高精細數(shù)字存檔。在制作過程中，技術(shù)人員使用了1. 3億像素的數(shù)碼相機分八次對復(fù)寫版伊能圖進行拍攝，然后，利用三維測量技術(shù)，實現(xiàn)了高精度的圖像合成。最終成像的伊能圖，其尺寸達到了TIFF8bit，大小超過3GB（如圖11）。2002年，東京武揚堂出版了按原尺寸復(fù)制的伊能圖8幅中圖。出版后的《伊能圖》一書共包括四部分，總計240頁。東京武揚堂在按原尺寸展現(xiàn)伊能圖8幅中圖的同時，詳細介紹了日本地理測量史，并輔以大量的圖表，詳細敘述了伊能忠敬本人的逸事、繪制該圖的經(jīng)緯等，是一本有關(guān)日本測量歷史的百科全書。

圖10 伊能圖修復(fù)前

圖11 伊能圖修復(fù)后

（四）日本文化遺產(chǎn)中的數(shù)字解讀

1.日本文化遺產(chǎn)“雪祭”數(shù)字化工程

長野縣下伊那郡阿南町新野的“雪祭”是日本重要的民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。早在1953年，當時的長野縣教育委員會、長野縣下伊那郡旦開村（現(xiàn)阿南町新野）、文化遺產(chǎn)保護委員會（現(xiàn)文化廳）就委托巖波動畫制作所拍攝了紀錄片《雪祭》（如圖12）。2016年，東京日本文化遺產(chǎn)研究所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部對于當年拍攝的紀錄片《雪祭》的音頻和視頻進行了數(shù)字化提取，并將提取的數(shù)據(jù)分類整理與存檔（如圖13）。這項工作是日本對重要祭祀文化視頻資源、音頻資源數(shù)字化保護的有效嘗試，對日本其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工作具有借鑒意義。

圖12 《雪祭》紀錄片

圖13 “雪祭”數(shù)字化存檔目錄（部分）

2.日本動畫

日本的動畫產(chǎn)業(yè)是其“文化立國”的重要環(huán)節(jié)，因其數(shù)量多、畫面精美、受眾廣、日本元素豐富等特點，成為日本民族文化傳承的重要載體。日本的許多動畫題材來源于日本的傳統(tǒng)民族文化，如動畫《花牌情緣》，講述的就是女主人公在玩“歌留多”的過程中不斷成長的故事。而這部動畫中出現(xiàn)的“歌留多”則是日本傳統(tǒng)的牌類游戲，主要考驗參與者對《小倉百人一首》這一和歌集的記憶程度。通過《花牌情緣》，制作者向觀眾介紹了日本傳統(tǒng)詩歌載體“歌留多”與“和歌”的藝術(shù)魅力。宮崎駿經(jīng)典動畫《千與千尋》，主人公荻野千尋與家人外出途中誤入異域，在異域世界中出現(xiàn)的“油屋”（即日本公眾浴池）、各種帶有日本傳統(tǒng)宗教色彩的神靈、琥珀川河神小白等，都無不體現(xiàn)出濃郁的日本傳統(tǒng)文化氣息。再如動畫《源氏物語千年紀》，其故事內(nèi)容主要改編自日本古典文學(xué)名著《源氏物語》，片中的櫻花、和服、祭祀活動、花道、書道、茶道等日本元素令人印象深刻，同時，觀眾還會從中體會日本人傳統(tǒng)的“物哀”思想、民間信仰、含蓄而曖昧的性格特征、精細的思維特質(zhì)等，這也是日本動畫有別于其他國家動畫的鮮明風(fēng)格。日本制作者通過動畫這一藝術(shù)形式，將日本傳統(tǒng)民族文化潛移默化地滲透進每一個觀眾的心中，在豐富動畫內(nèi)涵的同時，也促進了日本傳統(tǒng)文化的傳播和繼承。

（五）日本文化遺產(chǎn)中的虛擬遺產(chǎn)

“犬山城”是日本愛知縣的一座城堡，因擁有日本現(xiàn)存最古老的天守而聞名。1935年，依據(jù)當時的國寶保存法，“犬山城”被指定為建筑物國寶。1952年，根據(jù)《文化財保護法》，“犬山城”再次被指定為新的建筑物國寶（如圖14）。2007年，日本Cadcenter公司采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，復(fù)原了日本“犬山城”（如圖15）。該公司通過技術(shù)再現(xiàn)等手段，讓觀眾可以欣賞到犬山城城下町、城郭及天守等多處的自然風(fēng)光。除此之外，公司還收錄了“犬山城”的觀光、住宿等信息，觀眾只需通過簡單的操作，即可快速查閱相關(guān)信息。虛擬“犬山城”也因此成為虛擬現(xiàn)實技術(shù)在日本古建筑保護方面的典型范例。

圖14 日本犬山城天守閣

圖15 虛擬日本犬山城天守閣

（六）日本文化遺產(chǎn)中的數(shù)字集成

1.數(shù)據(jù)庫建設(shè)

1998年，日本文部?。ìF(xiàn)文部科學(xué)?。┰趯W(xué)術(shù)情報中心成立籌備委員會，提出建立以學(xué)術(shù)情報中心為主體的國立情報學(xué)研究所，其主要職責(zé)就是進行日本學(xué)術(shù)信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。2004年，國立情報學(xué)研究所正式成立，下設(shè)七個研究方向，其下設(shè)機構(gòu)情報學(xué)資源研究中心致力于將電子信息資源提供給研究者利用。2008年，日本政府又建立了“文化遺產(chǎn)在線”網(wǎng)站并對公眾開放。2010年，由日本文化廳和國立情報學(xué)研究所共同策劃及運營的“文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”在“文化遺產(chǎn)在線”的基礎(chǔ)上建立并正式對外開放，同時免費提供數(shù)據(jù)檢索等業(yè)務(wù)。按項目類別提供目錄更新服務(wù)，并收錄了約6.5萬份文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)及圖片資料。目前，日本“文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”的主要運營方為日本文化廳，國立情報學(xué)研究所提供技術(shù)支持。該數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容除了日本政府指定、選定、收錄的文化遺產(chǎn)相關(guān)資料外，還包含日本各圖書館收藏的文化遺產(chǎn)的檔案資料?！拔幕z產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”為研究者和日本民眾了解日本文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展現(xiàn)狀提供了翔實的資料。

2.數(shù)字博物館

1995年，日本IBM東京研究所、日本民族學(xué)博物館聯(lián)合實施了“全球數(shù)字博物館計劃”。該計劃利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，支持研究者和公眾在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中檢索館藏資料，同時支持各類網(wǎng)絡(luò)瀏覽、咨詢及編輯服務(wù)，并開展了博物館教育。除“全球數(shù)字博物館計劃”外，日本還有眾多的博物館在線網(wǎng)站均提供類似服務(wù)。

二、日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化取得的成效

通過總結(jié)日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化的實例應(yīng)用，我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)在日本文化遺產(chǎn)保護與傳播中具有積極的促進作用，日本文化遺產(chǎn)事業(yè)也因此獲得了顯著成效，這些成效主要體現(xiàn)在如下三個方面：

（一）提升了日本文化遺產(chǎn)的有效保護

文化遺產(chǎn)是一個國家和民族文化多樣性的重要體現(xiàn)。隨著全球化的日益加劇，各國的文化交流愈加頻繁，外來文化對許多本土文化產(chǎn)生了巨大沖擊。在此背景下，文化遺產(chǎn)作為一種“古老”的文化形式，面臨著瀕危乃至消亡的危險，實施拯救和保護措施的必要性和急迫性已引起各國的高度重視。日本通過實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，提升了對其傳統(tǒng)文化的有效保護，尤其是對一些珍稀古籍文獻和歷史遺跡的保存，避免了文化遺產(chǎn)“藏而不用”的尷尬境地。例如，日本國立國會圖書館于1996年起就開展了古籍文獻的數(shù)字化保存工作，截至目前，已收集和制作了8萬余件各類數(shù)字古籍文獻資源。同時，日本國立國會圖書館自2013年起將全部數(shù)字古籍文獻資源保存至該館電子書庫，并面向讀者開放。通過將這些古籍文獻的數(shù)字化保存，讓人們在避免損害原著的前提下，也能領(lǐng)略這些古籍文獻豐富的藝術(shù)和文化魅力，最大限度地發(fā)揮了日本古籍文獻的實用價值。另外，日本利用虛擬技術(shù)將一些極富歷史價值的建筑遺跡還原再現(xiàn)，讓人們能夠獲得與實地參觀相同的感官體驗，更好地實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的跨地域傳播。

（二）加大了日本文化遺產(chǎn)的傳播和利用

文化遺產(chǎn)保護不僅要注重“?！保⒅亍皞鳌?。只有通過有效的傳播、積極的宣傳，才能讓更多的民眾了解文化遺產(chǎn)、認識文化遺產(chǎn)，進而主動參與文化遺產(chǎn)保護，使文化遺產(chǎn)獲得持久的傳承活力。利用錄音、錄像、全息拍攝、虛擬成像等一系列數(shù)字化技術(shù)，將當前挖掘、整理出的各類文化遺產(chǎn)記錄下來、保存下去，無疑在實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保存的同時，更有助于文化遺產(chǎn)的對外傳播。日本通過文化遺產(chǎn)數(shù)字化，不僅提升了日本傳統(tǒng)文化的影響力，更增強了日本在國際社會的文化軟實力，可謂一舉多得。日本國內(nèi)知名高校圖書館、地方博物館已相繼建立了各類文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺面向全世界用戶開放，最大限度地實現(xiàn)了日本文化遺產(chǎn)的藝術(shù)和文化價值，對人類社會的進步起到了積極的促進作用，同時，也在無形中向其他國家展示了日本文化遺產(chǎn)的魅力。作為日本第三大產(chǎn)業(yè)的動漫不僅為日本帶來了豐碩的全球經(jīng)濟效益，也讓日本傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，尤其在我國，更是掀起了“動漫熱”“日語熱”的浪潮，這些都是文化數(shù)字化帶來的切實收益。［4］

（三）促進了日本文化遺產(chǎn)管理的科學(xué)化、規(guī)范化

自1871年日本頒布《古器舊物保存方》至今，日本文化遺產(chǎn)保護工作從未停歇。經(jīng)過多年的不斷探索和實踐，日本建立了相對完善的文化遺產(chǎn)法律體系和規(guī)范的指定、登錄、獎勵及懲罰措施。隨著數(shù)字技術(shù)的融入，日本積極借助數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢來服務(wù)文化遺產(chǎn)保護工作，從而促進了日本文化遺產(chǎn)管理的科學(xué)化和規(guī)范化。例如，日本地方博物館在建立文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的過程中，都是嚴格遵照《文化財保護法》中關(guān)于文化遺產(chǎn)的分類標準。這樣做的好處在于：一方面，方便博物館對數(shù)字文化遺產(chǎn)進行日常管理和維護；另一方面，也為研究者和普通民眾快速檢索相關(guān)數(shù)字文化遺產(chǎn)資源提供了極大的便利。

三、日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化經(jīng)驗對我國的啟示

日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化的經(jīng)驗告訴我們，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的健康發(fā)展離不開政府支持、社會參與、民眾自覺、科學(xué)運用等諸多因素。

（一）文化遺產(chǎn)數(shù)字化離不開政府的有力支持

縱觀日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展歷程，日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化今天所取得的成就離不開日本各級政府的有力支持和主導(dǎo)作用。自明治時代以來，日本中央政府就十分注重保護本國優(yōu)秀民族文化，制定、出臺了一系列法律法規(guī)，形成了完善的文化遺產(chǎn)保護法律體系。在支持、規(guī)范本國文化遺產(chǎn)保護的同時，日本地方政府也加大了對各類破壞、損毀、盜竊文化遺產(chǎn)行為的打擊力度。另外，作為日本文化遺產(chǎn)的主管單位，日本文化廳每年在文物保護領(lǐng)域的預(yù)算也逐年上升。

目前，我國已經(jīng)提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”文化遺產(chǎn)保護工作方針，數(shù)字化是保護、搶救、利用、管理文化遺產(chǎn)的有效途徑。然而，文化遺產(chǎn)數(shù)字化離不開政策制度的指導(dǎo)、大量資金的投入、相關(guān)人才的參與。因此，政府應(yīng)通過建立多元化的文化遺產(chǎn)支援體系、制定相關(guān)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工作制度、與校企合作開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)開發(fā)項目等，為我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化的可持續(xù)發(fā)展保駕護航。

（二）文化遺產(chǎn)數(shù)字化離不開全社會的廣泛參與

1979年，日本奈良大學(xué)文學(xué)部開設(shè)了文化遺產(chǎn)學(xué)科，成為日本最早設(shè)立相關(guān)學(xué)科的高校。其后，日本東京學(xué)藝大學(xué)、京都桔大學(xué)、大阪大谷大學(xué)、東北藝術(shù)工科大學(xué)、奈良教育大學(xué)等也相繼開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)。這些大學(xué)除了進行本科層次的教學(xué)，有些也招收碩士生，甚至培養(yǎng)博士生，為日本文化遺產(chǎn)輸送了大量專業(yè)人才。日本的一些民間組織也積極參與文化遺產(chǎn)保護工作，為日本文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展做出了卓越貢獻。另外，日本企業(yè)也為日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承提供了大量技術(shù)和資金支持，如日本“全球數(shù)字博物館計劃”、虛擬“犬山城”復(fù)原項目等，都是由日本公司參與完成的。［5］

日本這種全社會共同參與的模式值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。而我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作目前主要由公立博物館、圖書館、文化館負責(zé)，其他社會力量參與度不高，亟待政府去積極地調(diào)動和動員。我國各地高校應(yīng)具有擔(dān)當精神，主動從人才培養(yǎng)、專業(yè)設(shè)置、智力支持等方面參與地方文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作。我國的企業(yè)也應(yīng)提高責(zé)任意識，為我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展貢獻力量。當然，在這過程中，政府要發(fā)揮引導(dǎo)作用，避免因濫用數(shù)字化造成民族文化遺產(chǎn)的過度商業(yè)化。

（三）文化遺產(chǎn)數(shù)字化離不開民眾的自覺意識

日本在文化遺產(chǎn)保護方面的成就與日本民眾的自覺保護意識息息相關(guān)，而這種自覺保護意識的培養(yǎng)也是得益于日本傳統(tǒng)文化的不斷熏陶。正如前文所述，日本文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)除政府外，還有許多民間社團和其他非營利性組織。［6］一方面，政府為了提高文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護成效，出臺了相關(guān)的扶持和鼓勵政策，為他們提供資金和技術(shù)支持；另一方面，這些民間社團和其他非營利性組織利用當?shù)匚幕z產(chǎn)資源優(yōu)勢，積極開展宣傳教育活動，吸引民眾參與文化遺產(chǎn)保護活動。在這個過程中，民眾可以通過數(shù)碼設(shè)備為社團和組織提供音像、視頻等數(shù)字資源，對當?shù)匚幕z產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展具有很好的促進作用。

隨著國家對文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的日益重視，我國的一些民間組織和個人也開始關(guān)注文化遺產(chǎn)。然而，與日本相比，我國文化遺產(chǎn)保護的民間力量還顯不足，民眾參與的積極性也不高，對文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的意識薄弱。因此，今后我國應(yīng)積極開展相關(guān)教育，大力扶持民間文化保護組織的發(fā)展，激發(fā)全面參與文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的熱情，逐步建立起“人人參與、人人行動”的文化遺產(chǎn)保護機制。

（四）文化遺產(chǎn)數(shù)字化離不開科學(xué)的運用

我們開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化，出發(fā)點是“保護”，落腳點是“傳承和利用”。與傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護形式相比，數(shù)字化手段可以最大限度地發(fā)揮文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，提升文化遺產(chǎn)的生命和活力，同時，促進文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承。日本在文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中，不僅重視數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的外在保存功能，更是借助數(shù)字技術(shù)不斷挖掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值，如虛擬“犬山城”、數(shù)字化伊能圖、數(shù)字成像及CD-R刻錄版“圣語藏經(jīng)卷”、數(shù)字動畫版“豐臣期大阪圖屏風(fēng)”等都是日本文化遺產(chǎn)數(shù)字化的優(yōu)秀典范。

我國各地文化遺產(chǎn)保護單位已經(jīng)積極開展了相關(guān)數(shù)字化保護工作，取得了一定成效。例如，有學(xué)者曾在對國內(nèi)55個公共圖書館的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有37個公共圖書館的網(wǎng)站上專門建立了地方文化遺產(chǎn)文獻書目檢索或地方文獻資源導(dǎo)航。［7］通過這些措施，不僅對地方文化遺產(chǎn)具有保存和宣傳的作用，同時，也有助于擴大地方文化遺產(chǎn)的影響力，培養(yǎng)民眾對本民族文化的自豪感和認同感。

四、文化遺產(chǎn)數(shù)字化未來的發(fā)展趨勢

當前，數(shù)字化技術(shù)在各國文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用越來越廣，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的優(yōu)勢正日益凸顯。隨著科學(xué)水平的不斷進步，數(shù)字技術(shù)也會不斷發(fā)生變革。就文化遺產(chǎn)數(shù)字化而言，未來將呈現(xiàn)出如下發(fā)展趨勢：

（一）多元化的文化遺產(chǎn)保護模式

未來，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將擺脫單純地以保護為主的模式，朝著更加多元化的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)將借助新的數(shù)字技術(shù)，從以往“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護模式轉(zhuǎn)向“活態(tài)遺產(chǎn)”“動態(tài)遺產(chǎn)”的保護模式，進而喚醒文化遺產(chǎn)內(nèi)在的活力，使其保持永久的生命力。另外，隨著文化遺產(chǎn)數(shù)字化程度的不斷提高，其保護的視野會拓寬到各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域，一些稀缺的、未被發(fā)現(xiàn)的珍貴遺產(chǎn)也將會被納入到保護范疇，得到科學(xué)的開發(fā)和傳承。

（二）跨學(xué)科、跨平臺、跨國界合作共贏

各國文化遺產(chǎn)作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在數(shù)字技術(shù)的推動下將得到更加廣泛的融合。未來，實現(xiàn)各國文化遺產(chǎn)的跨學(xué)科、跨平臺、跨國界合作共贏必將是文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展趨勢之一。各國要加強合作，建立起相關(guān)文化遺產(chǎn)共享信息平臺，最終實現(xiàn)人類文化的全球共享。通過創(chuàng)新科技，不斷提升互聯(lián)網(wǎng)、手機、新媒體等平臺的技術(shù)水平，讓更多的人可以分享文化遺產(chǎn)數(shù)字化帶來的成果。

（三）實現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)健康發(fā)展

文化遺產(chǎn)是人類在歷史長河中遺留的寶貴財富。在未來，人類將最新的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，不僅能將文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和本真性最大程度地保留，也能為文化遺產(chǎn)的傳播和創(chuàng)新式發(fā)展提供廣闊空間，讓文化遺產(chǎn)資源的歷史和藝術(shù)價值得到充分發(fā)揮，最終實現(xiàn)人類文化遺產(chǎn)的可持續(xù)健康發(fā)展。