周仲強

（臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺州 318000）

中國人“尚和合”，是一種文化傳統(tǒng)，是中國人面對自然、社會的不和諧而產(chǎn)生追求意志的一個目標向度。從先秦《國語·鄭語》:“商契能和合五教，已保于百姓者也。”開始，《尚書》也有“合和萬國”出現(xiàn)，《詩經(jīng)》中“和合”思想不斷產(chǎn)生，諸子百家和歷代學(xué)者紛紛對此作出解釋，如《墨子·尚同中》：“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合?！薄吨杏埂罚骸昂鸵舱撸煜轮_道也?！薄俄n詩外傳》卷三：“天施地化，陰陽和合?！睔v史上對“和合”的理解一般都基于三個層面：一是人與自然和合，二是人與社會和合，三是人與人和合。把“和合”的思想和理念付諸于行動，且形成廣泛的大眾行為，這是“尚和合”到“和合文化”的必經(jīng)之路。所以，“和合”與“和合文化”概念的內(nèi)涵和外延有重合又有交叉，并非完全一致。陳序經(jīng)認為：“文化是人類適應(yīng)時境以滿足其生活的努力的結(jié)果?！保?］千百年來中國社會形成廣泛的和合思潮，持續(xù)推進以追求生活和合的實踐進程，逐漸衍化為和合文化，最后歸結(jié)于民間傳說的和合二圣，形成普化的文化鏡像，這是一個非常奇特的現(xiàn)象。在這一進程中，二者是一種互為建構(gòu)的關(guān)系：一方面和合文化借助于寒山、拾得這二個標志性人物，由雅至俗深入民間的日常生活，成為民俗生活的印記，再由俗至雅，和合文化成為影響深遠的文化符號。另一方面，正是由于和合文化，和合二仙才在民間具有深遠的影響力［2］，寒山、拾得通過民俗生活的豐富性逐漸構(gòu)建其鮮活樣本，成為朝廷敕封的“和合二圣”，成為新時代構(gòu)建人類命運共同體的核心文化思想，進而影響全國和世界。這種文化互構(gòu)，使二者互為交融，成為文化思想和民俗生活的細節(jié)呈現(xiàn)。

一、傳說，文化的一種信使與載體

徐永恩等在《天臺山和合文化通論》中認為：和合文化的形成大致有5個階段：第一階段先秦至唐代，諸子百家各自闡釋“和”“合”“和合”，慢慢形成“和合”觀，這是一個思想形成階段，屬于上層建筑。第二階段唐宋年間，這期間“和合”由理念思想逐漸走向民間，民間自發(fā)產(chǎn)生一種信仰——和合神，傳說中能日行萬里的萬回被推為和合神，成為民間百姓心靈寄托的偶像。第三階段元明清時期，萬回傳說逐漸式微，至遲在明代寒山、拾得正式取代萬回成為和合神，清雍正封寒山為“和圣”、拾得為“合圣”，成為和合文化的象征，這是數(shù)千年來歷史洗禮和文化積淀的必然結(jié)果。第四階段雍正年間至20世紀80年代，和合理念從上到下被普遍接受，產(chǎn)生“和合學(xué)”，應(yīng)用于社會各個層面。第五階段至今，和合文化逐步從中國走向世界［3］。

從和合文化形成的歷史過程看，中國社會崇尚“和合”，儒學(xué)體系中時時論述的“和”“和諧”“和合”“天人合一”等概念，一直以來停留在思想層面而沒有明確提出和合文化概念。從先秦到清雍正期間，和合在缺少政治層面積極響應(yīng)的背景下，卻產(chǎn)生了一種在社會上影響極為廣泛且繁衍于民間的文化現(xiàn)象，這是一種文化奇觀。從現(xiàn)實情況考察，他的形成借助于民間信仰，其理念融入民間信仰后和民俗生活渾融一起。所以先是萬回后是和合二仙，以“和合神”身份進入民眾的生活，構(gòu)成信仰的神識被民眾普遍尊崇，成為民眾生活的一種必然選擇?？v觀中國宗教的發(fā)展，中國民間信仰雖然訴求極為多樣，但最后的目標指向逐漸向“和合”靠攏，這是一個被大眾認可的事實，與儒釋道三教和合共生成為其顯著特點。儒家的道德信條，務(wù)實求是、和合創(chuàng)新理念；道教的修煉方技，天人合一（形神合一）、性命雙修的知行觀；佛教的因果報應(yīng)和“三諦圓融”“一念三千”思想，和民間宗教共融共生，展現(xiàn)了博大、包容、和合天下的文化品格。民眾的精神寄托主體——民俗神祇和地方神祇，既是民間信仰的目標沉積，也是民俗生活的核心組成，當(dāng)信仰成為文化符號時，就成為一種難以改變的習(xí)俗，其神格解釋往往有獨特的民間文化傾向，也就具有以和合幸福生活為核心的保界、禳災(zāi)、繁衍、健康、長壽、豐裕等與百姓日常生活休戚相關(guān)的文化功能。和合神成為民眾崇拜的神道，已經(jīng)深入到民俗生活的每一個細胞中，具有很高的崇信度。這種民間高度的崇信度讓他們成為正統(tǒng)文化的普度信使，承載家、國、人和合的希望和未來。

這種獨特的價值取向使得大眾層面的和合文化逐漸形成。清雍正年間，因為寒山、拾得在民間廣泛的影響力，這兩人被追封為“和合二圣”，與豐干禪師被稱為“國清三卿”后，正統(tǒng)文化與民間傳說合二為一，寒山、拾得成為和合文化的代表。和合文化事實上已經(jīng)從上到下蔚然成風(fēng)。所以從和合文化發(fā)展情況看，寒山、拾得作為文化現(xiàn)象的存在已經(jīng)和歷史發(fā)展融為一體。在20世紀80年代“和合學(xué)”創(chuàng)建后①“和合學(xué)”是中國人民大學(xué)張立文教授創(chuàng)建，但能否成為一個獨立學(xué)科，學(xué)界還沒有定論。，和合文化理論隨之顯化，和合文化概念正式形成，并逐漸成為顯學(xué)。

寒山、拾得在官方稱“和合二圣”，在民間則叫“和合二仙”，這二人是不是真實的歷史存在，由于缺乏歷史文獻的記載，具有很大的不確定性。在中國傳統(tǒng)中，有許多關(guān)于寒山、拾得的傳說，流傳范圍極廣，與百姓生活高度融合。這些傳說在不同年代不同地區(qū)有較大差異，表明寒山、拾得形象以及對寒山、拾得形象接受的變化過程，但本質(zhì)意義卻沒有變化，就是二人以民間神祇——和合神出現(xiàn)。那樣經(jīng)傳說而構(gòu)建而成的和合文化則是一種真實的文化痕跡，而依托和合文化濫觴得以形成的寒山、拾得傳說則體現(xiàn)出一種文化包容。兩者互通靠的是民間信仰。他表明了以二人為代表的文化形象的歷史樣態(tài)和價值，而這種價值恰恰表明和合文化所具有的意義和價值。這種意義和價值具體在“和合二圣”兩人身上并得到顯化。在新時代，中國提出構(gòu)建人類命運共同體，其核心文化思想就是和合文化，借助于深厚的民間文化力量向外發(fā)散，進而影響全國和世界。

二、“和合二仙”在和合文化中的鏡像

儒、道、釋三教借助于民間信仰實現(xiàn)融通共生，并行不悖地弘揚和合文化，形成一種廣為傳播的思維哲學(xué)，使和合理念由上而下深入到民眾中，并為全國人民廣泛接受，體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣和現(xiàn)實生活中。實現(xiàn)家庭和合、夫妻和合，應(yīng)是和合文化最本原的含義?！吨芏Y·地官》曾說：“使媒求婦，和合二姓?！薄吨芏Y·媒氏》又說“三十之男，二十之女，和合使成婚姻?！焙秃衔幕瘡膩頉]有偏離這種基本意義，“和合二仙”在民間就是和合神。所以，結(jié)婚時家家必貼的憨態(tài)可掬、寓意吉祥喜慶的“和合二圣”像，成為固化的風(fēng)俗，其藝術(shù)品隨處可見。在民間生活中，起于婚姻和合的和合文化，逐漸被民眾擴展至風(fēng)俗民情、飲食習(xí)慣、生活用具、雕塑、刺繡、年畫……這一切無不打上和合文化的烙印。譬如現(xiàn)代風(fēng)水將“和合二仙”運用在家居桃花位上,作為對一個人婚姻或桃花運前程的解釋,在吉日吉時選擇上，總挑家居桃花位，相信能旺主人的桃花運。流行于臺州地區(qū)大年初一的飲食習(xí)俗，早餐時家家都要飽餐“五味粥”②“五味粥”由白米、紅棗、豆腐、缸豆、芋艿五種食品合煮而成。這五味粥需是男子大年初一一早動手燒煮，老婆坐享其成，意為女人為男人燒了整年的飯，新年第一餐，由男人操勞，為女人服務(wù)，夫妻和合。，中餐吃食餅筒，晚餐吃扁食。食餅筒、扁食都是面皮包裹上多種小菜，雖餡兒各異，可以顯示家境的差異，但表面絕無二樣，意為在新年第一天不論貧富，都秉承同一習(xí)俗吃同一食物。那些散落在民間數(shù)不清的以“和合”為主題的藝術(shù)品、工藝品、民俗物品等，成為和合文化的珍藏。如流行江南的“一根藤”，又稱“和合藤”“萬年藤”，俗稱“天臺軟條”。它由許多小木條，通過榫卯拼接、回環(huán)穿插，盤曲成首尾相連的吉祥圖案，其造型酷似生生不息、連綿不斷的山間野藤，等等。

在民間文學(xué)中“和合二仙”傳說深得民心，廣為傳頌，蘇州和天臺山的寒山拾得故事家喻戶曉。而且千百年來作為“家庭和合，婚姻美滿”的象征意義早已深入人心，雖然“和合二仙”并不像其他象征圖案如龍圖騰、長城、中國龍鳳結(jié)那樣起源很早，但卻流傳深廣，且“和合二仙”有著與時俱進的旺盛生命力，它是“和合文化”的象征，也是“和諧社會”的象征，是構(gòu)建人類社會命運共同體的文化核心。何況與和合有相似意義的多個傳說同樣廣為流傳，與寒山、拾得傳說構(gòu)成一時瑜亮，共同撐起和合文化的天空。如人物典故始載于南朝劉義慶小說《幽明錄》的“劉阮遇仙傳說”，故事通過美好仙境的描述，人仙合體幸福生活的呈現(xiàn)，體現(xiàn)民間對天人合一、和合美好的熱望；南宋高僧濟公“活佛”名揚四海，“濟公傳說”流傳深廣，彰顯底層百姓對揚善除惡、和合共生的向往，不斷演繹和合在傳統(tǒng)文化中的深度和廣度。

在傳統(tǒng)村落中，古民居體現(xiàn)的詩意棲居最具和合意蘊。歷史風(fēng)情的古建筑樣本——“三透九明堂”，反映的是傳統(tǒng)生活中和合文化在民居建筑中的突出地位，多個已入圍中國傳統(tǒng)村落名單，如“李宅古民居”之三透九明堂，北方四合院范式、徽派建筑、東陽木雕、天臺一根藤、三門石窗等，在建筑文化上碰撞融合，成就了長幼有序和諧相處這一獨特的鄉(xiāng)土建筑風(fēng)格。三透九明堂為聯(lián)進式四合院家族古民居建筑，以貫通、古樸、有致、宜居的風(fēng)格而著稱，是江南傳統(tǒng)村落中的詩意搖籃。

和合文化與民間生活密切相關(guān)。民間對“和合文化”的禮敬具體在和合文化的標志性人物寒山、拾得身上。寒山、拾得被后人稱為“和合佛”“和合神”“和合二圣”“和合二仙”。寒山與拾得的傳說和幾千年流傳不息的和合文化，是中華傳統(tǒng)文化中極有價值的部分。民間既認為寒山、拾得為文殊、普賢菩薩化身，又認為他們是“下八仙”之二仙，他們的形象主要由多方不斷重構(gòu)而成。在正統(tǒng)文化的視線中，寒山、拾得主要以詩人形象和以他們?yōu)榇淼摹昂秃稀鄙鐣r值呈現(xiàn)為核心，以及不同年代經(jīng)文人創(chuàng)造的不同形象的文人畫來體現(xiàn)。

所以，寒山、拾得除在民俗生活的豐富存在外，可以由俗至雅，借道文本旅行，以詩畫為基點，繼續(xù)解構(gòu)其文化形象。

寒山的詩歌因風(fēng)格清雋自然、超凡脫俗、富有禪機而受到歷代文人的喜歡，但他似儒非儒、似道非道、似佛非佛，一直不被正統(tǒng)文化所接納。直到1707年《全唐詩》收入寒山詩303首，1782年《四庫全書》收錄寒山詩，才開始走進正統(tǒng)文化視野里，但都作為釋家詩看待。清代乾隆帝曾在其編輯的《御選語錄》中，收錄了寒山子詩127首。20世紀二三十年代寒山子作為唐代三大白話詩人開始受到文學(xué)界關(guān)注。這個在中國文學(xué)史上幾乎籍籍無名者，卻在臺灣、香港、日本、東南亞、歐美等大有影響。宋元時期，寒山詩歌和佛教天臺宗一起傳入日本后，作為禪詩備受推崇，得到高度評價。1956年美國人斯奈德翻譯了24首寒山詩在美國《常綠譯論》雜志發(fā)表，再經(jīng)由歐美“垮掉的一代”代言人凱魯亞克的宣傳，其在《達摩流浪者》扉頁中注上“獻給寒山”字樣，塑造“在高山上，在云霧間，能擺脫一切世俗的文明的糾纏，自在、自足而冷漠，而他表面上卻裝瘋做傻，狀如乞丐”，其形象給美國人呈現(xiàn)上豐富的時代內(nèi)涵，作為“垮掉的一代”“嬉皮士”的宗師形象而受到歐美青年的推崇，影響持續(xù)20年，成為中國在歐美最有影響的詩人之一。香港浸會大學(xué)著名女作家鐘玲則，在1970年臺灣《中央日報》的副刊發(fā)表《寒山在東方和西方文學(xué)界的地位》一文，將寒山從美國帶回了中國。走的是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的典型路徑，寒山熱開始形成。

寒山、拾得的詩現(xiàn)在成為研究對象，閱讀和關(guān)注的人也越來越多。很多人試圖給寒山詩分類，諸如“主流詩、通俗詩和宗教詩”“隱逸詩”“寒山體”等，至于是不是合乎寒山詩的本意，其實不重要，重要的是寒山、拾得的一切都因為和合文化變得清晰而有價值。

除了在詩界的形象建構(gòu)外，在一些畫師的畫作中，寒山、拾得形象的變遷也能從另一個側(cè)面印證和合在現(xiàn)實層面的構(gòu)建。從天臺山和合文化園收集的收藏于世界各地206幅文人畫復(fù)本考察，清前，基本上以兩人名字為題名；清后，以和合二仙和寒山、拾得為題名的各為一半左右。而更為有意思的是，取名為“與合二仙”的畫，其形象基本一致，笑口常開、胖乎乎、一派和氣、一副喜神形象；以寒山、拾得為題名的畫，除了清晚期后有少數(shù)幾幅畫與和合二仙畫相似外，其它形象各異，很少有雷同之處，怪異、大笑、肥胖、精瘦、僧道、枯禪等。表示無歷史記載的寒山拾得在經(jīng)詩歌、畫、傳說、戲曲等再創(chuàng)造后，文人畫師對二人的不同文化理解?，F(xiàn)存最早的寒山、拾得像是晚唐貫休所作，畫中二人“寒山展卷，拾得持帚”，均蓬發(fā)長袍、面目古怪。北宋呂祖謙的伯祖呂本中《觀寧子儀所藏〈維摩寒山拾得唐畫〉歌》詩：“君不見寒山子，蓬頭垢面何所似？”可以佐證當(dāng)時二人形象。宋顏輝《寒山拾得圖》中二人依然蓬發(fā)長袍，但笑容肆無忌憚，已是破顏大笑開口至耳，具有文人禪士民間藝人生活的風(fēng)俗。元代日本4個畫家筆下的寒山，頭發(fā)都像一蓬生命力旺盛的野草，向外伸展，長短不一。清時，二人的形象由雅至俗，呈現(xiàn)一種溫文爾雅的微笑。揚州八怪之一的羅聘《寒山拾得圖》中，是兩個張著嘴相對而笑、敞懷裸肚的人物。近代日本著名畫家橫山大觀（1868-1958）的“寒山圖”其笑也是和善的，更像是想象而入禪的產(chǎn)物。清末畫家王一亭的《歡天喜地圖》的自題詩：“和合神仙天上來，人間和氣熙春臺。頻年積福心田樂，鵲報庭前笑口開?！毙诔ｉ_、一派和氣，喜神形象深入人心。隨著社會思潮的變化，道仙人物在民間的無邊界衍生，民間傳說的廣泛影響以及民俗生活追求和合的現(xiàn)實需求，寒山、拾得最終成為袒胸散發(fā)、蓬頭歡笑，一手持“盒”，一手持“荷”，暗合“和合”的親切形象。

從整個發(fā)展過程來看，隱居天臺寒巖70年的寒山、拾得形象亦經(jīng)歷了朋友、詩人、文殊普賢、和合神，到和合二圣、和合二仙的流變；由于對寒山和拾得之間的情誼的尊崇和喜歡，寒山、拾得到了明代取代萬回成為中國民間具有廣泛影響力的和合神，成了老百姓禮拜的婚姻神和愛神，其形象造型充分展露民俗生活的鮮明性和喜慶色彩，從而在民眾生活中影響深遠，最終成為中華和合文化的象征。他使和合文化從理論、思想、制度、社會治理層面轉(zhuǎn)化為人格化和世俗化層面。同時寒山、拾得由于和合文化，與百姓生活緊密連接在一起，和合文化與民俗文化渾融起來，在民間廣泛傳播，才在民間具有深遠的影響力。這也說明，“和合不僅是一種文化理念，更是一種精神信仰，尤其是在信仰基礎(chǔ)上，它反映出普通民眾對于和合的期許?！保?］所以，寒山、拾得從唐代走到現(xiàn)在，從中國走向外國，其傳說和和合文化是互為建構(gòu)的，他既是和合文化鮮活的樣本，又得益于和合文化，成為和合文化精神的象征。