王紗紗

（泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東 泰安 271021）

謝玉岑（1899—1935），名覲虞，字子楠、玉岑，別號(hào)白菡萏香室主、孤鸞等，以字行，武進(jìn)（今江蘇常州）人。早年從江南碩儒錢(qián)振锽（號(hào)名山）于寄園學(xué)習(xí)，錢(qián)氏愛(ài)其人品才學(xué)，以長(zhǎng)女錢(qián)素蕖妻之。1925年秋，執(zhí)教于永嘉浙江省立第十中學(xué)，結(jié)識(shí)夏承燾，二人成為一生摯友。次年，赴上海，先后在南洋中學(xué)、中國(guó)文藝學(xué)院、國(guó)立上海大學(xué)商學(xué)院等處任職。其間，時(shí)時(shí)請(qǐng)益寓居滬上的詞壇領(lǐng)袖朱祖謀（號(hào)彊村），并與陳衍、金天羽等耆舊往還唱和；結(jié)識(shí)張大千，“大千畫(huà)，玉岑詩(shī)”成為藝壇佳話。1935年病逝于家鄉(xiāng)。

謝玉岑身兼眾長(zhǎng)，文人雅事可謂盡萃一身，尤以詞著稱。張大千評(píng)其畫(huà)曰：“吾識(shí)海內(nèi)畫(huà)家多矣，平心而論：文人畫(huà)當(dāng)推謝玉岑第一?！保ā端氖昊仡櫿棺孕颉罚僦x建紅.玉樹(shù)臨風(fēng)：謝玉岺傳［M］.上海：上海書(shū)店，2017：229。目前謝玉岑資料以此書(shū)最為完備，本文如無(wú)說(shuō)明，謝玉岑詞作及相關(guān)文獻(xiàn)均引自此書(shū)。書(shū)法氣韻不凡，謝稚柳概括其成就為“氣局閎博，不名一家”（《先兄玉岑行狀》）。關(guān)于他的詩(shī)文，陸丹林云：“玉岑駢儷文探源徐、庾，而能馭以奇氣，論議閎辟，與袁隨園為近。詩(shī)清麗似王漁洋，沉俊如龔定庵?！保ā队襻z稿序》）亦擅制印，自稱“印人”（方介堪《夢(mèng)哭玉岑》）。其詞極備時(shí)譽(yù)，夏承燾盛贊其詞“如藐姑仙子，可羨不可企”［1］（P360），“玉岑之詞，必傳無(wú)疑”（《與龍榆生言謝玉岑之死》）。錢(qián)仲聯(lián)認(rèn)為謝、夏齊名，譽(yù)之曰：“輩流孰抗手？瞿禪差堪匹?！保ā犊抻襻罚┯襻~生前散佚，去世后由其弟謝稚柳及王春渠、夏承燾等好友搜集，成《玉岑遺稿》四卷，包括文一卷，詩(shī)一卷，詞兩卷。詞原無(wú)集名，王春渠取玉岑之號(hào)，以其妻素蕖逝世為界，將悼亡前所作一卷命名之“白菡萏香室詞”，悼亡后一卷名之“孤鸞詞”，由夏承燾點(diǎn)定，收詞84首，1949年以鉛活字線裝本在上海出版。（王春渠《玉岑遺稿跋》）后屢經(jīng)搜佚，現(xiàn)以其后人謝建紅《謝玉岑傳·附錄》所收詞最為宏富，計(jì)127首?；蛞蚱湓缡?，加之詞作結(jié)集刊刻較晚（逝世十四年方出版）不利于流傳，目前對(duì)謝玉岑詞學(xué)研究尚不充分，以至今日聲光沉埋。對(duì)謝玉岑的文化態(tài)度和詞學(xué)開(kāi)展研究，不僅有助于明晰其本人的詞學(xué)實(shí)績(jī)，對(duì)進(jìn)一步了解清季民國(guó)的社會(huì)、文學(xué)及文化原生狀態(tài)也有所裨益。

一、宣揚(yáng)國(guó)藝，以詞為國(guó)粹：謝玉岑的文化價(jià)值取向

晚清民國(guó)時(shí)期風(fēng)云激蕩，東西文化、新舊文化強(qiáng)烈碰撞，國(guó)家與民族文化何去何從，謝玉岑也有自己的思考。出于家學(xué)、師學(xué)的緣故，他于舊學(xué)有深厚的淵源與根基，雖然他不是時(shí)代的落伍者，但觀其一生總體上更傾心于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

謝玉岑舊學(xué)功底深厚，深浸于傳統(tǒng)文化。謝家為書(shū)香世家，屬文詩(shī)賦，吟唱不絕，有《謝氏家集》，可謂一門(mén)風(fēng)雅。家學(xué)淵源熏陶培養(yǎng)了他的文學(xué)素養(yǎng)，為日后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也讓他引以為傲，“三年愿讀父書(shū)，百世期繩祖武”（《上父執(zhí)高少卿大令書(shū)》），繼承發(fā)揚(yáng)謝氏文風(fēng)是他的動(dòng)力和目標(biāo)。他的老師錢(qián)振锽是光緒二十九年（1903）進(jìn)士，官刑部主事，因?qū)掖紊蠒?shū)言事未被采納，感事無(wú)可為，遂棄官回鄉(xiāng)著書(shū)課徒，辛亥后束發(fā)做道裝，固守陣營(yíng)，講授傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。謝玉岑是其最早的及門(mén)弟子。（《謝稚柳《先兄玉岑行狀》）于詞學(xué)，他最推崇的是一代古典詞學(xué)宗師朱祖謀。1930年謝玉岑發(fā)表《籌賑書(shū)畫(huà)會(huì)上海集件的小報(bào)告》，推尊彊村為“是當(dāng)代做詞的第一把交椅”，并且還說(shuō)“他的字是因道德學(xué)問(wèn)而格外貴重的”。因?yàn)閺櫞迮c錢(qián)振锽是舊交，這讓玉岑更覺(jué)親厚。此次籌賑書(shū)畫(huà)，玉岑也托請(qǐng)朱彊村向鄭孝胥、曾熙求取作品，可見(jiàn)二人關(guān)系之厚密。無(wú)論彊村的詞作、所選之《宋詞三百首》，還是其他著作，謝玉岑都很珍視。在朱氏去世后，他有數(shù)封書(shū)信與龍榆生，十分關(guān)心彊村遺作的搜集整理、刊刻流傳。（《致龍榆生》）朱祖謀是常州詞派在晚清時(shí)期的代表人物，又重聲律，有“律博士”之稱，這些對(duì)謝玉岑的詞學(xué)也很有影響。

當(dāng)文化的“西風(fēng)”愈吹愈烈，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的式微也引起相當(dāng)一批學(xué)人的憂慮。作為應(yīng)對(duì)，在晚清民國(guó)興起了國(guó)學(xué)研究浪潮。桑兵先生《晚清民國(guó)的國(guó)學(xué)研究》指出，20世紀(jì)20至30年代前半是國(guó)學(xué)研究的鼎盛期，并認(rèn)為興盛的原因之一就是新的力量的加入。［2］（P11）謝玉岑正是國(guó)學(xué)保存“新的力量”。謝玉岑對(duì)每一種藝術(shù)精益求精的追求，實(shí)際上源自宏揚(yáng)國(guó)藝、保存國(guó)粹的拳拳熱忱。他在為屠倫《保粹齋印存》所作的序言中說(shuō)：“迨至今日，世際艱虞，時(shí)丁屯否，一切文物萎薾頹朽，不復(fù)振起。蓋自疑其學(xué)為無(wú)用也，而孰知夫一國(guó)文物之所在，即一國(guó)精神之所寄，俾我東土光明，光照大千，神洲舊學(xué)，不遠(yuǎn)而復(fù)，是則殆先生保存國(guó)粹之心乎？抱殘守闕，遠(yuǎn)紹旁搜，信可謂少得而難能者矣?！蓖纻惐４鎳?guó)粹之心實(shí)際也正是謝玉岑心之所向。國(guó)粹派代表人物鄧實(shí)曾言：“一國(guó)有一國(guó)之學(xué)，一國(guó)之學(xué)即一國(guó)興亡之本，而一種人心靈之所開(kāi)也?！保?］鄧、謝二人之論實(shí)為同調(diào)。特別是在與列強(qiáng)的文化正面交鋒中，更能體現(xiàn)他深重的民族憂患。1931年，日軍侵占中國(guó)的野心已經(jīng)逐漸暴露。此年中日雙方將會(huì)在日本進(jìn)行藝術(shù)展覽，張大千的大風(fēng)堂也將參與其事。謝玉岑有《大風(fēng)堂送別小志》發(fā)表在《申報(bào)》上：“此次中日展覽會(huì)在日本展覽，海上收藏家及藝術(shù)家出品甚多，并有參觀團(tuán)體東行宣揚(yáng)國(guó)藝，關(guān)系誠(chéng)大?！保?931年4月19日）將傳統(tǒng)繪畫(huà)稱為“國(guó)藝”，指此事“關(guān)系誠(chéng)大”，就是出于民族危機(jī)感，把傳統(tǒng)文化作為民族競(jìng)存的支柱。

詞也是國(guó)粹的重要構(gòu)成?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》的《文篇》欄目設(shè)有《詩(shī)余》版塊，朱祖謀、鄭文焯等都有詞作在上面發(fā)表，況周頤《玉梅詞話》、王國(guó)維《人間詞話》等詞話最早也發(fā)表在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上。對(duì)于詞與國(guó)學(xué)的關(guān)系，謝玉岑并沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)討論，但他多有詞作連續(xù)發(fā)表在國(guó)學(xué)刊物上，仍可看出他將詞作為國(guó)學(xué)構(gòu)成、宏揚(yáng)國(guó)粹的態(tài)度。1917年秋，由錢(qián)名山等人任名譽(yù)社長(zhǎng)的武進(jìn)苔岑社宣告成立。其緣由則是目睹世變?nèi)肇?、文學(xué)凋敝之現(xiàn)狀，以保存國(guó)粹，提倡文學(xué)為宗旨。謝玉岑是該社的重要成員，第一次公舉職員任書(shū)記，1918年成為社董，并有數(shù)量不斐的詩(shī)詞發(fā)表在社刊《苔岑叢書(shū)》上。［4］1933年章太炎、李根源等人在蘇州成立了國(guó)學(xué)會(huì)，宗旨為“本聲應(yīng)乞求之義，商討國(guó)學(xué)”（《國(guó)學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章》），會(huì)刊為《國(guó)學(xué)商兌》，后改名為《國(guó)學(xué)論衡》。［5］［P96］今所見(jiàn)謝玉岑在《國(guó)學(xué)商兌》（《國(guó)學(xué)論衡》）上發(fā)表的詞作有《臨江仙·未卷龍須初錦褥》《燭影搖紅·破曉溪煙》（第一期），《疏影·河梁杏葉》《長(zhǎng)亭怨慢·夠妝點(diǎn)》（第二期）、《月下笛·鼓浪浮花》（第三期）。

有學(xué)者指出晚清民國(guó)國(guó)學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)，是“由于遭遇西方文明的入侵而產(chǎn)生的民族主義回應(yīng)，其基本精神，是把傳統(tǒng)文化視為‘國(guó)魂'、‘立國(guó)之本'，把維護(hù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)本土文化，開(kāi)成民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，作為振興民族挽救國(guó)家危亡的重要手段”。［6］［P47］面對(duì)激蕩的社會(huì)風(fēng)云，謝玉岑也正懷著這樣一顆憂患之心，并且以自己的文化實(shí)踐尋求華民族獨(dú)立與強(qiáng)盛之路。

二、杳渺之思：謝玉岑詞學(xué)的審美追求

謝玉岑在論及胡汀鷺的繪畫(huà)時(shí)說(shuō)：“（胡汀鷺）筆清骨秀，布局新奇，但又異常嫵媚，所以可說(shuō)是雅俗共賞。他曾經(jīng)拿朱古微做的詞，一句一句，畫(huà)成一部小冊(cè)頁(yè)印出來(lái)。詞的境界，最是抽象，所謂‘杳渺之思'，是捉摸不著的，他偏能體會(huì)出來(lái)，所以看見(jiàn)的人，沒(méi)一個(gè)不五體投地。”（《籌賑書(shū)畫(huà)會(huì)上海集件的小報(bào)告》）謝玉岑對(duì)胡汀鷺能體會(huì)詞的“杳渺之思”贊嘆不已，“杳渺之思”也大體可視為其詞學(xué)總的審美追求。結(jié)合謝玉岑相關(guān)言論和創(chuàng)作，可以看出他為達(dá)到杳渺之思使用的手法主要有類情指事、“隔”、布白，并且“杳渺之思”的美感是以“情”作為內(nèi)核，輔以聲律諧美。

謝玉岑在組詞《菩薩蠻》的序中說(shuō)道：“江陰蔣鹿潭《水云樓詞》有此調(diào)《子夜歌》若干闋，類情指事，怨騷之遺也。詞客不作，人間何世？感為繼聲?！薄霸跪}之遺”、“類情指事”之說(shuō)與常州詞派張惠言“（詞）蓋《詩(shī)》之比興、變風(fēng)之義，騷人之歌則近之矣”（《<詞選>序》）、周濟(jì)“指事類情”（《介存齋論詞雜著》）有承繼性?！督榇纨S論詞雜著》：“初學(xué)詞求有寄托，有寄托，則表里相宣，斐然成章。既成格調(diào)，求無(wú)寄托，無(wú)寄托，則指事類情，仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知?！薄盁o(wú)寄托出”則作者所要寄托的情感和所選用的物象不再是一種明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讀者可從中找到符合自己情感需要的解釋?！盁o(wú)寄托出”使意象的喻意具有不確定性，所包蘊(yùn)的思致卻更加豐滿、深邃，這種得魚(yú)忘筌的藝術(shù)妙境，正是謝玉岑所希慕的詞境。他曾評(píng)價(jià)自作詞：“仆為詞尚恨太落言筌，不能超乎象外，此讀古人作品不多，體不廣，思不深，化不窮之故也?！保ā段溥M(jìn)商報(bào)》1935年5月15日）可見(jiàn)他對(duì)“不落言筌”這一境界的追求。

謝玉岑“感為繼聲”，將這種比興寄托付諸實(shí)踐。試舉組詞中第六首：“南園滿地風(fēng)和絮，曉鶯殘?jiān)轮l(shuí)主？齲齒更愁眉，背人祗自啼。 金鈴珠絡(luò)索，可奈浮云惡。弱柳不勝風(fēng)，無(wú)端惹亂紅?！痹~中表面寫(xiě)閨中的幽怨之情，但“惡”、“無(wú)端”所寓譴責(zé)之意亦甚顯豁。

謝玉岑另有一首《木蘭花慢·感事》也是寄托之作的代表：

顫清歌玉樹(shù)，夜星爛、最高樓。任曙誤銅龍，云迷錦雁，舞倦還留。綢繆。鈞天殘夢(mèng)，賭東風(fēng)帝子自無(wú)愁。衫影初低蛺蝶，胡塵漸迸箜篌。 神州春事百分休，天意付悠悠。只巢燕飄零，黃昏闌角，銀誰(shuí)收？應(yīng)羞辭林紅蕊，逐春波，自在又東流。草木本無(wú)情思，明年休望枝頭。

詞的上片以縱情歌舞寫(xiě)熱鬧之景，然而樂(lè)極哀生，結(jié)韻胡塵襲來(lái)，享樂(lè)也戛然而止。下片以春事之休抒清冷之情，巢燕飄零，紅蕊逐波，神州大地盡顯殘敗。詞題為“感事”，可知與時(shí)事有關(guān)，但具體所指何事作者雖未明言，讀者細(xì)味詞意自有會(huì)心之見(jiàn)。錢(qián)仲聯(lián)先生《近百年詞壇點(diǎn)將錄》曰：“《疏影》、《木蘭花慢·感事》二闋，遼海揚(yáng)塵時(shí)之詞史。后一首本事，即余《胡蝶曲》所詠者。”［7］（P706）其《胡蝶曲》諷影后胡蝶，有云：“金釭銜璧可憐宵，猶道將軍抱舞腰。十二瓊樓春栩栩，何心河上賦逍遙。軍書(shū)火急來(lái)行館，倒趯靴尖渾不管。只覺(jué)懵騰綺夢(mèng)酣，那知東北胡塵滿?！笨蓚湟徽f(shuō)。

不但自作詞，謝玉岑亦以“寄托”理論來(lái)品評(píng)友人之作。他稱許好友許佛迦的詞作：“書(shū)中辭意多抑塞，似不能盡曉。然讀其詞則又側(cè)艷纏綿，在綠肥紅瘦之間，殆屈靈均牢騷憔悴之思，一寓之美人香草者邪。”（《哭許佛迦文》）可見(jiàn)他對(duì)常州詞派理論的認(rèn)可。

“隔”、“不隔”是與王國(guó)維“境界說(shuō)”有關(guān)的重要概念。如《人間詞話》說(shuō)：“白石寫(xiě)景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲'?！?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨。'‘高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息。'雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。”［8］（P52）“隔”是指主觀色彩有礙于景物的真切表現(xiàn)，不能如在目前。玉岑的詞學(xué)亦涉及到“隔”。他的《柳梢青·和默飛新柳》其一：“試暖風(fēng)狂，烘煙草醒，春到堪驚。紅索柔枝，赤闌低影，幾日晴陰。 東皇顏色重勻。問(wèn)可有、眉云鬢云。只恐傷心，斷釵碧玉，塵奩羅裙。”其二：“病榻眉顰，天涯亭堠，依舊情牽。誰(shuí)信沉沉，碧城闌檻，不在人間。 清明寒食年年。鎮(zhèn)聽(tīng)過(guò)、啼鶯萬(wàn)千。黃已堪憐，況教綠后，帶雨拖煙?！痹~后有自注：“兩詞成后，低諷淚下，然以王靜安境界之說(shuō)繩之，則尚恨其隔也。玉岑記于海上孤鸞室?！?/p>

素蕖于三月十一日離逝，正值新柳萌發(fā)的春日，因此詞中所寫(xiě)之景，從“春到堪驚”到“只恐傷心”，都沾染了作者的凄涼況味。特別是第二首的下闕寫(xiě)到了“清明”，當(dāng)日死別的情景對(duì)他敏感的神經(jīng)亦是尖銳的刺激，又加深了感情的負(fù)荷。“黃已堪憐，況教綠后，帶雨拖煙”，不僅寫(xiě)法新穎別致，令人耳目一新，而且在感情表達(dá)上，將柳視作有情之物，仿佛柳色的黃、綠都與詞人的哀思有關(guān)，凄苦纏綿的感情在草木榮枯的烘托中表現(xiàn)得更加動(dòng)人?！案簟逼鋵?shí)自具魅力。饒宗頤先生指出詞的特性在于以曲為妙，以復(fù)見(jiàn)長(zhǎng)，“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”諸句“言外別有許多意思，讀者不徒體味其凄苦之詞境，尤當(dāng)默會(huì)其所以構(gòu)此凄苦之境之詞心。此其妙處，正在于隔”。［9］（P316）“隔”恰是玉岑詞的美感所在，這兩首《柳梢青》允稱集中上乘之作。同時(shí)，他以“隔”為自作詞的期許亦能看出對(duì)詞學(xué)新觀點(diǎn)的吸納，雖然他推崇朱彊村，但也不為彊村詞學(xué)所牢籠。

“布白”是源自國(guó)畫(huà)畫(huà)法的術(shù)語(yǔ)，指在構(gòu)圖時(shí)并不將整幅畫(huà)面填滿，而是留有適當(dāng)?shù)目瞻?。這不僅有助于突出作品的主題，而且通過(guò)觀者的含咀，營(yíng)造出超越畫(huà)面更為深遠(yuǎn)的情境。在藝術(shù)上，謝玉岑也重視布白。評(píng)論書(shū)法時(shí)，他在所作《臨函皇父鼎跋》云：“函皇父鼎，布白最具揖讓開(kāi)闔之致，作大篆，自梅盦道人下世，通此意者，遂尠矣?！薄杜R齊壺銘跋》：“鼎文中齊壺布白最開(kāi)闔，縱衡不可端倪，泱泱乎，信然大國(guó)之風(fēng)耳?！薄豆?jié)臨楊淮表記》：“《楊淮表紀(jì)》用筆布白最樸茂奇肆?！?/p>

謝玉岑詩(shī)書(shū)畫(huà)印兼擅，并且諸藝融通。他在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，常常能從詩(shī)書(shū)畫(huà)印融通的角度著眼，如評(píng)“汀鷺以詞人作畫(huà)，酸咸迥與人異”（《申報(bào)》1930年3月10日），“蓋昌老（指吳昌碩）之畫(huà)，既有詩(shī)文作其氣，金石植其干”（《蜜蜂》1930年6月11日）。他自身的創(chuàng)作也是如此。謝稚柳說(shuō)：“謝玉岑以書(shū)法寫(xiě)松梅山水?！保ā断刃钟襻袪睢罚埓笄дf(shuō)：“古人稱畫(huà)法兼之書(shū)法，王黃鶴亦云：‘寫(xiě)畫(huà)如同寫(xiě)篆書(shū)。'玉岑書(shū)法功力之深，近世當(dāng)無(wú)其匹，則畫(huà)法高逸，有由來(lái)也?！保ā额}玉岑渴筆山水》）鄭午昌說(shuō)：“謝大玉岑，能書(shū)，擅詞章，近習(xí)畫(huà)，落筆古雋可愛(ài)，蓋以書(shū)法詩(shī)趣入畫(huà)，自與流俗不同。”（《畫(huà)苑新語(yǔ)》七）緣于詩(shī)書(shū)畫(huà)印會(huì)通的藝術(shù)素養(yǎng)，謝玉岑在詞的創(chuàng)作上也擅用“布白”之法，通過(guò)留有余地的手法，給讀者提供了深遠(yuǎn)廣闊的意境和豐富的想象空間，如下面這首《陌上花》：

紅?？莺螅嗌姜q護(hù)、貞魂凝處。埋血年年，聞?dòng)型粱皳?jù)。叢鈴碎珮風(fēng)前淚，吹下紺塵如雨。是人天、不了煩冤心事，鶴歸愁訴。 詩(shī)篇誰(shuí)解惜？江陵腸斷，一樣木蘭歌句。寒蝶荒燐，可抵銅駝塵土。蟲(chóng)沙浩劫今番又，算也空王難度。寫(xiě)椒漿、還乞莊嚴(yán)永閟，青溪祠宇。

序云：“繆貞女，江陰西石橋人。咸豐庚申之變，轉(zhuǎn)徙至姬山，詈賊而死。后六十年，客有過(guò)姬山太子之廟以扶鸞為戲者，女忽降乩，自言其事如此，并賦詩(shī)若干章。詩(shī)多雅音，楚楚哀思，其鄉(xiāng)之人將匯付梨棗，以光梓乘，彰潛德焉?！睋?jù)題序所言，詞是為歌頌太平天國(guó)動(dòng)蕩時(shí)期堅(jiān)貞剛烈的繆貞女所作，但細(xì)繹詞旨又不限于此。“蟲(chóng)沙浩劫今番又，算也空王難度”一句，將今昔的動(dòng)蕩時(shí)局綰結(jié)到一起?？娯懪谋瘎∫詳?shù)量計(jì)為一人，以時(shí)代計(jì)為前代，但如今動(dòng)亂歲月一如當(dāng)年，不知又有多少人要遭受不幸。詞人借古述今，著意而不著力，不說(shuō)盡而留余地，此句之后又轉(zhuǎn)筆回到繆貞女之事。詞人撫時(shí)感事的沉痛慨嘆，令人于言外得之，倍覺(jué)含蓄深厚。

再如《甘州·玄武湖打槳?dú)w賦》：

又招邀鷗鷺過(guò)江來(lái)，秋思入斜暉。有六朝舊識(shí)，燕邊波鏡，雁外山眉。打槳依然煙水，未覺(jué)素心違。只是臺(tái)城柳，搖落長(zhǎng)堤。 此地當(dāng)年陣戲，對(duì)蕭蕭蘆葦，猶偃旌旗。怎樓船偷警，王氣近來(lái)非。也休說(shuō)、滄桑彈指，便芙蓉、悴盡不成衣。晚風(fēng)起、漾湖蘋(píng)散，何處凄迷？

上片從“未覺(jué)素心違”到柳落長(zhǎng)堤，情調(diào)由愉悅轉(zhuǎn)為憂郁，下片悵惘之情愈加濃重，歇拍用一問(wèn)句收束，提出問(wèn)題，而將答案留白，讓讀者去尋找，意味尤為雋永。其凄迷之感是源自“王氣近來(lái)非”的國(guó)運(yùn)陵夷，還是“滄桑彈指”的歲月蹉跎？“便芙蓉、悴盡不成衣”隱括賀鑄“紅衣脫盡芳心苦”（《芳心苦》）。因愛(ài)妻的名為素蕖，玉岑寫(xiě)荷花的詩(shī)詞多念及妻子，此時(shí)看到悴盡的芙蓉，是否又想起天人永隔的素?。欢L(fēng)起萍散，是否也勾起身世飄泊之感。又或百感茫茫，一時(shí)交集，凄涼無(wú)端。詞人留下的空白給讀者留下豐富的聯(lián)想空間，詞的抒情效果因讀者的咀嚼深思而益發(fā)剴切動(dòng)人。

需要指出的是，杳渺之思的美感是以“情”作為內(nèi)核的?！扒椤笔侵x玉岑文學(xué)觀中重要審美標(biāo)準(zhǔn)。謝玉岑贊嘆高吹萬(wàn)文章“語(yǔ)語(yǔ)從肺腑流出，無(wú)一豪裝飾，所以為不可及也”（《致高吹萬(wàn)》二），贊美陸龜蒙、孫樵之文，“喜其率真”（《致高吹萬(wàn)》十四）?！扒椤币部梢哉f(shuō)是玉岑文學(xué)觀之精髓，亦是作詞之根本。謝玉岑本身是一個(gè)很“多情”的人。對(duì)國(guó)家，雖體素多病，嘔血十載，但“為時(shí)局的風(fēng)波，而使他深深焦慮，這也是促進(jìn)他病情變壞的要素”（王巨川《再記謝玉岑》）；對(duì)朋友，“平生以友朋為性命，真摯惻怛，令人戀嫪不厭”（夏承燾《玉岑遺稿序》）；對(duì)于家人，他與妻子錢(qián)素蕖伉儷情深，先是為了生計(jì)夫妻不得不分離，后來(lái)錢(qián)氏遽爾病逝，給詞人留下無(wú)限的憾恨，其悼亡之詞尤令人動(dòng)容。素蕖逝后，他曾言“吾欲報(bào)吾師，惟有劬學(xué)，欲報(bào)吾妻，惟有不娶”，自號(hào)“孤鸞”。（錢(qián)小山《哭玉岑妹丈》）此后別有女子屬意于他，玉岑作詞“守鸞塵，鏡臺(tái)早許。鵑啼咫尺，莫誤尋常，巷簫街鼓”（《燭影搖紅·清明》）以拒之?！豆蔓[哀史》云：“‘惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。'此語(yǔ)在微之為欺人，將于玉岑踐之矣。嗚呼，傷哉！”故劍之思，不能忘懷。

謝玉岑對(duì)亡妻的深情一寄于詞，悼亡諸什，斷盡猿腸，艷極凄極。很多學(xué)者在描述玉岑詞學(xué)生涯時(shí)，都注意到妻子逝世對(duì)他創(chuàng)作的影響。謝稚柳《先兄玉岑行狀》：“自此神傷不解，痛悼之情一寄于詞，置號(hào)別曰孤鸞。”夏承燾《玉岑遺稿序》：“玉岑工鐘鼎書(shū)，能畫(huà)，少學(xué)文于名山錢(qián)翁，娶翁之長(zhǎng)女，先玉岑三年卒。自是益肆力于詞，纏綿沉至，周之琦、項(xiàng)廷紀(jì)無(wú)以過(guò)?！编嵨绮额}天長(zhǎng)地久圖》：“玉岑老友既喪其偶素蕖錢(qián)夫人，抑郁寡歡，鼓盆之恨，時(shí)發(fā)諸詞。”龍榆生《謝玉岑之死》：“悼亡后題其室曰孤鸞，始屢寄情于詞。”均切中要旨。謝玉岑主張?jiān)~要含蓄蘊(yùn)藉，他曾評(píng)顧默飛詞：“大作極佳，惟兩結(jié)及詩(shī)字韻俱凄惋，似非青年所宜也”，“尊詞益謹(jǐn)嚴(yán)可佩，只第一首微嫌蕭瑟耳”。（《致顧默飛》）可見(jiàn)他本意是主張哀而不傷，不宜哀之過(guò)度。知其非而不能改，正是哀傷滿溢，真情難以遏止。上文提到玉岑詞“隔”的特點(diǎn)，也是情之所至不得不如此。

謝玉岑“沓渺之思”的審美追求是通過(guò)聲律婉諧來(lái)呈現(xiàn)的。他對(duì)聲律秉持認(rèn)真審慎的態(tài)度，通對(duì)音韻格律的恪守，力求聲韻和諧。

玉岑作詞聲律謹(jǐn)嚴(yán)，細(xì)辨詞體?！对~律》列《月下笛》共有四體，他填有兩首《月下笛》，“吹老巫云”一首以張炎體寫(xiě)就，“鼓浪浮花”一首以曾允元體填寫(xiě)。謝玉岑對(duì)調(diào)體的刻意區(qū)分可見(jiàn)其維護(hù)詞體性的意識(shí)。又在《遺佩環(huán)》①即《解佩環(huán)》。（試春游早）序中說(shuō)：“彭元遜《解佩環(huán)》，萬(wàn)紅友謂即白石《疏影》調(diào)也。惟《疏影》為仙呂宮，宜用入聲韻，而彭押去聲，為不同耳。茲援彭例，故仍其名。”從這段話中可以看出他對(duì)詞律的熟稔，對(duì)萬(wàn)樹(shù)《詞律》心猶未厭，再作辨析，以去聲填此詞。詞作新成他廣請(qǐng)師友為其訂正聲律。王巨川《再記謝玉岑》中提及，謝玉岑有新詞數(shù)闋音節(jié)尚不和諧，請(qǐng)他為之正拍之事。

玉岑雖重視詞律，但能以情統(tǒng)律。龍榆生曾批評(píng)晚清以來(lái)詞壇斤斤于四聲，以至于影響詞的抒情功能：“其流弊所及，則一詞之成，往往非重檢詞譜，作者亦幾不能句讀，四聲雖合，而真性已漓?！保?0］（P385）謝玉岑詞卻無(wú)這樣的疵累。他另有一首《遺佩環(huán)》，序云：“六月二十三日，晨醒不能成夢(mèng)，念明日素蕖生辰矣。悽然賦此，即題大千居士為畫(huà)白荷丈幅上?！哮x鴦不嫁人'，畫(huà)中錄天池句也?！贝嗽~則以入聲韻填就。入聲韻聲迫氣促，更宜表達(dá)“睡老鴛鴦人獨(dú)”、“今日回腸，未抵翠蛾雙蹙”的凄切之情。

小結(jié)

謝玉岑有明顯的以婉約為宗的傾向，將詩(shī)文與詞的抒情功能作了明顯的區(qū)分。他在《苦旱》《哭許佛迦文》等詩(shī)文中對(duì)時(shí)事的憂心、民生的關(guān)切一吐為快，而在詞中他則用筆吞吐，不作更多的剖露，而將家國(guó)之憂泛化為一種感傷的情緒彌漫于詞中，呈現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、窈深幽約之美。

謝玉岑《論張大千畫(huà)》云：“學(xué)問(wèn)藝術(shù)之事，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，積厚則施遠(yuǎn)，是固不獨(dú)于詩(shī)為然。故吾讀張大千之畫(huà)，覺(jué)其不可及者，即在博覽深思，牢籠萬(wàn)象，迥非拘曲下士，守一先生之說(shuō)，自封故步，所得比擬?！笨梢?jiàn)他在論藝術(shù)的博采眾長(zhǎng)的主張，這自然也是包括詞在內(nèi)的。謝玉岑雖然親炙朱彊村，但能打破門(mén)戶之見(jiàn)，比如對(duì)當(dāng)時(shí)詞學(xué)新派王國(guó)維的觀點(diǎn)也是認(rèn)可的，視野更加開(kāi)闊。他對(duì)清詞浸潤(rùn)很深，清詞總體上體現(xiàn)的是南宋的風(fēng)格，但他并不止步，欲取法唐、北宋。積厚施遠(yuǎn)、博覽深思也是謝玉岑的治詞路數(shù)。