李躍軍

（臺州學(xué)院 商學(xué)院，浙江 臺州 318000）

王士性（1547-1598），浙江臨海人，是我國明代偉大的地理學(xué)家，特別是在人文地理方面貢獻巨大。他周游全國，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃分，考察了全國17個省區(qū)，撰寫了《五岳游草》《廣游志》《廣志繹》三部地理著作，《廣志繹》是其代表作。王士性的一生既是地理考察的一生，也是旅游審美、實現(xiàn)旅游夢想的一生，形成了旅游廣游觀、旅游智育觀、旅游美育觀［1］。他的著作在篇幅上雖比不上《徐霞客游記》，但內(nèi)容豐富，思想前瞻［2］，在人文地理學(xué)與旅游學(xué)中都具有重要影響，從重視徐霞客到重視王士性是中國人文科學(xué)復(fù)興的一個標志［3］。學(xué)者從他的旅游動機及行為［4］、游記特點［5］、旅游的原因［6］等作了初步的研究，但對王士性旅游思想仍然缺乏系統(tǒng)性的深度剖析，較少論述到王士性旅游思想的地位、內(nèi)容體系及其對旅游學(xué)的貢獻。因此，分析王士性在旅游學(xué)中的創(chuàng)新成就，對于認識他一生的貢獻有特別重要的意義。

一、旅游審美悅神而融入生活

我國古代旅游興起較早，形式多樣，表現(xiàn)為帝王巡游、士人宦游、文人漫游，佛教巡禮旅行等形式。受孔子的旅游觀、莊子的逍遙游思想影響，古代各種形式的旅游，其目的主要以旅游來釋放心情，以旅游來獲得人與自然的情感交流。從王士性的旅游動機來看，他認為旅游能夠獲得美的享受，在縱情于山水之中，心情得到較大的愉悅，這在他的紀游詩和游記中可得到印證。

他在《游武林湖山六記》中描述西湖動態(tài)美：“晴雨雪月，無不宜者?！斊渑L(fēng)徐來，澄波如玉，……余時把酒臨風(fēng)，其喜則洋洋然?！试灰饲纭！试灰擞??！试灰搜！试灰嗽??！保?］74-75他描寫峨眉山佛光之奇美：“一僧奔稱佛光現(xiàn)，余亟就之……已而中現(xiàn)作寶鏡空湛狀，紅、黃、紫、綠，五色暈其周……搖首動指，自相呼應(yīng)，而不見余影。余與元丞亦皆兩自見也。”［5］118-119描寫桂林漓江山水野美：“浮杯峰之玉，搖仙掌之風(fēng)，佛寶光之巖，騎青羊之石，招閬風(fēng)之闕；憑棲霞之亭，坐水月之宮，尋芳藉草，無非佳致?！保?］139描寫縉云仙都鼎湖峰倒影之美：“鼎湖峰屹立于前，宿霧欲收，翠色尚滴，橙波在下，倒影半浸，亦令人心目為舒?！保?］90在《點蒼山記》中，對崇圣之都、蕩山之寺、玉局之林、中和之亭，分別作出弘敞之境、幽邃之境、秀拔之境、怡曠之境等不同美感的歸納。在《登吳山記》中，“玲瓏一峪，疊石而成。膩過太湖，巧勝桂林。洞虛得月，徑曲留云。麗堪攬勝，幽足采真。初疑神工鬼斧。”

他的一生，游歷了眾多的勝景，到各地考察的地方，大多屬于今天的風(fēng)景名勝，如五岳、孔林、峨眉山、桂林山水、肇慶七星巖、云南昆明、太華山、雞足山、杭州西湖園林、無錫慧（惠）山園林、吳山紫陽庵園林、虎丘等，他不僅游覽了景觀，獲得美的體驗，而且對旅游審美進行了充分的思考。如杭州西湖晴雨雪月皆能旅游的思考，廣東肇慶和廣西桂林兩處七星巖的景觀比較，吳山紫陽庵的山石自然美的探究和刻畫等等。上述諸例的描述和審美的比較，包括審美特征的描述，充分說明他具備了深厚的審美功底。他對旅游審美是在直覺和醉心的基礎(chǔ)上，進入了“天人合一”的至高審美境界，對自然協(xié)調(diào)美的領(lǐng)悟、內(nèi)化與傾心，達到了悅神旅游審美階段。

不僅如此，他把旅游審美作為一種生活體驗。王士性在各地做官期間，順道游覽，也有少數(shù)專程旅游，足跡遍及明代的二都十二布政司，只有福建未到。如果按現(xiàn)在的省級行政區(qū)劃計算，王士性到過浙、豫、蘇、皖、贛、鄂、湘、京、魯、陜、川、桂、粵、滇、晉、冀、黔，總計17個省、市、自治區(qū)。可見，他把旅游作為一種生活方式，官做到哪里，旅游就游到哪里?！犊滴跖R?？h志·王士性傳》對其游歷有過較為全面的評價：“公蓋無時不游、無地不游……”他在《廣志繹·自序》中說：“皆身所見聞也，不則寧闕如焉?！保?］238

二、濃厚的研學(xué)旅游思想

王士性的旅游不僅是滿足審美需要，同時他帶著任務(wù)去旅游，以地理及環(huán)境考察、社會文化考察和厚重的社會責任感為目的，帶有強烈的求知欲望開展旅游，他把旅游當作求知的重要途徑。他在《五岳游草》自序中說：“吾視天地間一切造化之變，人情物理，悲喜順逆之遭，無不于吾游寄焉。當其意得，形骸可忘，吾我盡喪，吾亦不知何者為玩物，吾亦不知何者為采真?！保?］29從這里我們可以看出，他的旅游目的是為求其“意”，即探索地理事象的內(nèi)在規(guī)律。

他以旅游來獲取知識和現(xiàn)象考證。他在各地當官的同時，利用閑暇時間游覽各地名勝，留下許多游記和地理學(xué)記載。在《廣志繹》中有關(guān)各地城市和景區(qū)的旅游資源與旅游景觀的描繪，所記載大量的旅游目的地最基本要素，真實記錄了交通發(fā)展狀況、旅游資源特征、景區(qū)發(fā)展狀況、游客面貌、旅游設(shè)施和類型，都是反映那一時代旅游發(fā)展的珍貴史料。如，王士性記錄的北京城市，《廣志繹》卷二《兩都》中記載：“都人好游，婦女尤甚?！保?］258還描述了“三月東岳誕，則耍松林，每每三五為群，解裙圍松樹團坐，藉草呼盧，雖車馬雜沓過，不顧”［5］258的旅游熱鬧場面，以及明代都城外出旅游的季節(jié)，記錄了一年中元旦、元宵、清明、中秋等節(jié)日期間成為旅游旺季。他把集市購物，“輦轂之下，萬姓走集”［5］258，也歸為旅游活動。又如，對無錫慧（惠）山泉景觀資源的描述：“士大夫壘石為山，鑿地為沼，深篁高柳，掩映樓臺，咸在寺左右，而假泉為勝。又沿流一葦可航，故游者亦引興于泉，而盤桓于諸園亭水石之內(nèi)。”［5］67

王士性對地理現(xiàn)象的理論思維和總結(jié)，包括美學(xué)體驗、考察求知、現(xiàn)象考證、應(yīng)用實踐等旅游多項功能。他反對“藉耳為口，假筆于書”的做法，他在旅游活動中貫注了科學(xué)考察精神，以“行萬里路”進行考察研究，才會有杰出的成果，他的旅游思想滲透著實踐出真知的哲學(xué)思想。如，在《廣志繹》中比較了西安、洛陽、南京、北京建都的優(yōu)劣勢［5］254-277，在《方輿崖略》和《江北四省》中，多次說到如何處理山東與朝鮮、日本的海防關(guān)系［5］239-322，如果他不對上述古都山川形勝、國家海防形勢進行考察與研究，就不可能對古都地理形勝、明清海防做出獨到而具體的見解。又如，《廣志繹》中記錄：“杭、嘉、湖平原水鄉(xiāng)，是為澤國之民；金、衢、嚴、處，丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、臺、溫，連山大海，是為海濱之民。三民各自為俗?！保?］324這段文字中，王士性闡述了人地關(guān)系的理論，包含著地理環(huán)境對文化影響的觀點，為人文地理領(lǐng)域做出了重要的貢獻。他在經(jīng)濟地理、社會文化地理、歷史地理、聚落地理、旅游地理、兵要地理、自然地理學(xué)、滄海桑田思想等的貢獻［8］，無不是旅游考察后記錄與研究而形成。

可見王士性旅游思想邏輯是：旅游不僅具有享受美好大自然，實現(xiàn)情景交融的功能；而且認為旅游具有求知求智，經(jīng)世致用的功能。按照現(xiàn)代旅游學(xué)的分類，王士性的旅游屬于研學(xué)之旅、探秘之旅、考察之旅范疇。從王士性的旅游成果看，確實也獲得了豐碩的旅游考察成果，與他的經(jīng)世致用旅游思想完全一致。

三、旅游體驗層次理論超前四百年

旅游的本質(zhì)是什么？有人說是通過觀光游覽而獲得審美，有人說是一種生活方式，越來越多的學(xué)者認為旅游是一種體驗活動。謝彥君認為旅游體驗是旅游研究的核心問題［9］。學(xué)者們根據(jù)體驗水平差異，把旅游體驗分為不同的層次，較有代表性的包括普拉廷斯、威廉斯，以及我國學(xué)者吳?。?0］、李經(jīng)龍［11］等提出的旅游體驗變化層次。Prentice和Witt綜合多家觀點歸納出旅游體驗分為享受自然、擺脫緊張、學(xué)習(xí)、價值共享和創(chuàng)造［12］?？梢娐糜误w驗內(nèi)涵的研究到20世紀60年代中期西方才開始研究，我國現(xiàn)當代學(xué)者更晚。學(xué)者們對旅游體驗類型的劃分較多地從體驗內(nèi)容、體驗?zāi)康?、體驗深度、現(xiàn)代意識譜理論、心理學(xué)角度著手［13］［14］，結(jié)合認知和情感等要素，闡述了旅游體驗具有從淺入深、從感官體驗到情景交融的靈性體驗、從表層體驗到深層體驗的層次性遞增特征，并具有類型豐富性的特征。

現(xiàn)代學(xué)者到最近幾十年才把旅游體驗理論作為現(xiàn)代旅游學(xué)的基礎(chǔ)理論內(nèi)容，而早在400多年前，王士性就已經(jīng)把旅游當成一種體驗活動，并提出了富有內(nèi)涵的旅游體驗層次理論。王士性按照體驗深度把旅游體驗層次分為人游、神游、天游三個層次，而把天游作為最高層次。在《五岳游草·自序》中寫到：“夫太上天游，其次神游，又次人游，無之而非也?！保?］27并對三個層次作進一步解釋：“上焉者形神俱化，次焉者神舉形留，下焉者神為形役。然卑之或玩物，高之亦采真?！保?］27“若士汗漫于九垓，是天游也。軒轅隱己于華胥，是神游也。尚子長敕斷婚嫁，謝幼輿置身丘壑，是人游也?！保?］27

可以看出王士性圍繞旅游中的形神來闡述，對旅游層次的劃分非常獨到。人游指以直覺的方式為特征，領(lǐng)悟景物表面形式美的旅游體驗，即感官體驗的層次就是人游。神游則是指透過審美價值的感性形象，感受景觀對象某些較為深刻的意蘊，靈魂深處達到審美所形成的旅游境界，即游客體驗進入更深入的層次為神游。天游指經(jīng)由感知、想像、情感，尤其是理解等心理功能的交互作用，達到了情景交融、天地化育的境界。他主張“遇佳山川則游”、人情物理“無不于吾游寄焉”、“形骸可忘，吾我盡喪”。他把“形骸可忘，吾我盡喪”，即把自己完全融入了自然山水風(fēng)景之中的旅游活動，作為旅游體驗的最高境界——“天游”。王士性認為，通過旅游審美實踐與積累，旅游體驗可以達到更高的審美境界。

從上述分析中，我們可以得知王士性的“人游、神游、天游”的旅游體驗思想見解獨到，從認知和情感角度，揭示了旅游者的旅游體驗具有層次性，并以“忘我”的旅游體驗作為最高層次。如果把現(xiàn)代學(xué)者研究的旅游體驗理論與之相比，具有驚人的相似，這表明王士性的旅游體驗三層次思想具有極大的歷史價值，400年前旅游思想的論述已經(jīng)具備了現(xiàn)代旅游體驗思想的基本框架。

四、前瞻的旅游規(guī)劃思路

王士性在各地游歷過程中寄情山水，以山水環(huán)境體驗來怡情養(yǎng)性，獲得愉悅和享受，來探尋和領(lǐng)悟自然、社會內(nèi)在的規(guī)律，積累了旅游規(guī)劃中的園林美學(xué)、“天人合一”規(guī)劃思想，并關(guān)注歷史文化元素在景區(qū)中的功能。他在晚年時，興建了白鷗莊，把他的“天人合一”思想運用到旅游規(guī)劃實踐，突出了園林營建之美需與景觀協(xié)調(diào)的規(guī)劃導(dǎo)向。他以審美導(dǎo)向和“天人合一”思想，規(guī)劃景區(qū)建設(shè)布局。喻學(xué)才根據(jù)王士性創(chuàng)作的《白鷗莊記》，按照描寫的白鷗莊規(guī)劃布局，對白鷗莊園林意境進行了解讀，認為白鷗莊在我國園林史上具有重要地位［15］。白鷗莊景點達到十多個，二洲三島、紫芝白石山房、空濤閣、綠云亭、蓮社、夕陽塢、曲水瀨、龍藏西舍、云雄山、小山叢桂、先月墩、嘉樹臺、白龍溪、芙蓉城、三星石、臥云坪、忘歸石等。在上述景點建造中，他不僅把當?shù)貧v史文化要素充分挖掘，并以美學(xué)導(dǎo)向的思想，以客觀存在的自然美為基礎(chǔ)，以他本人審美為主導(dǎo)，以亭、臺、樓、閣，石、溪、墩、坪為園林元素，創(chuàng)造出園林美；而且，充分體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的園林設(shè)計理念，充分考慮莊園內(nèi)自然美與人文美相協(xié)調(diào)，把人工建設(shè)元素融入自然環(huán)境之中，講究“天人合一”思想。白鷗莊的“美學(xué)導(dǎo)向”“文化挖掘”“天人合一”規(guī)劃思想，足以使它特立獨行于傳統(tǒng)的文士園林，而且對于我們今天的旅游規(guī)劃有很大的借鑒價值［16］。

另外，他十分重視旅游景觀要素的策劃與建設(shè)，特別是歷史文化要素在風(fēng)景名勝中的作用?！稄V志繹》記錄，他在游覽山東鄒縣峰山孤桐寺，尋訪“峰陽孤桐”千年古跡時，發(fā)現(xiàn)這一千年古桐已仆地，“寺僧將曳人而斧翼之，余急令扶植原所，壘大石為壇，上為一亭覆之，名棲桐榭，以存禹跡，稍遲時刻則毀矣”?？梢?，他重視歷史文化要素對風(fēng)景名勝的作用，重視文物保護。不僅如此，他重視景區(qū)名稱的功能。他在游成都三塊石景區(qū)時，根據(jù)介紹與傳說，題寫“落星”二字。他對自己建設(shè)的白鷗莊，一開始并沒有以“白鷗莊”，而以“郭東草堂”命名。白鷗是一種鳥的名稱，或許他把自己比成一只鳥，以“白鷗莊”命名，更能寄托他那一生如白鷗的文化思想，給景區(qū)增加了文化意蘊。

五、旅游思想史上與孔莊馬徐并列

綜觀我國旅游史，歷朝歷代都有一大批游人志士，從先秦的孔子、莊子，到魏晉南北朝的嵇康、阮籍等竹林七賢、陶淵明、謝靈運、陶弘景，唐朝的“初唐四杰”與王績、王維、孟浩然、李白、杜甫，宋代王安石、蘇軾、米芾、陸游、范成大，明清王士性、徐霞客、唐寅、徐渭、李贄、袁枚、揚州八怪等等。他們在頻繁的旅游活動中，孕育了許多具有代表性的旅游思想，古人稱之為“游道”。

我國產(chǎn)生較早而有影響力的是儒家、道家的旅游思想。儒家以“仁”和孝悌為思想核心，產(chǎn)生了“父母在，不遠游，游必有方”和“君子比德”的思想。道家則以“道法自然”為出發(fā)點，提出了“逍遙游”的思想。歷史上旅游思想較有影響的人物，要數(shù)孔子、莊子、司馬遷、徐霞客等。許宗元通過孔子思想與旅游文化關(guān)系的研究，對孔子的旅游觀進行了研究，認為孔子的旅游觀包括了旅游德育觀、旅游美育觀、旅游智育觀、旅游社會觀、旅游致思觀、近游觀六個方面［17］，奠定了他在中國旅游學(xué)史上的地位。王重九對司馬遷“南游”進行研究，認為司馬遷“南游”的目的是對先秦文化進行考察，屬于“田野調(diào)查”的旅游思想［18］。徐霞客通過旅游考察，發(fā)現(xiàn)了許多旅游資源，特別是對溶洞景觀與地下暗河的巖溶地貌作了較詳細的記載，他的旅游思想也強調(diào)旅游考察的功能，但晚于王士性40年。

王士性與他們相比，同樣具有強烈的旅游欲望和動力，并最終實現(xiàn)了自己一生的旅游之志。他寫道：“少懷向子平之志，足跡欲遍五岳。”［5］在《五岳游草》自序中又說：“當其霜雪慘烈，手足皸瘃，波濤撼空，帆檣豐半覆，朝畏嵐煙，夜犯虎跡，垂堂不坐，千金誰擲？余不其然。……抑或王程有嚴，星分夙駕，受命大吏……余不其然?！只虬賾n憝心，萬事勞形，死生離別，黯然銷魂，云陰月黑，風(fēng)雨連旬，追歡買笑，強顏掀唇，余不其然?！保?］28-29隨著他的游歷不斷豐富，留下了大量的游記，資料詳實，解說詳細，內(nèi)容富有創(chuàng)新，起到了旅游導(dǎo)覽功能。據(jù)馮歲平對《徐霞客游記》的研究［19］，認為徐霞客游雞足山攜帶了王士性的《游雞足山記》。我們不難推理，大旅行家徐霞客都攜帶了王士性的游記，說明王的游記資料價值巨大，也說明其對后世人旅游導(dǎo)游與旅游路線具有較大的參考價值。

不僅如此，王士性的旅游思想隨著旅游實踐積累不斷加深，在旅游審美、研學(xué)旅游、旅游規(guī)劃等方面，形成了獨特而創(chuàng)新的旅游思想，特別是他以“天游、神游、人游”為旅游體驗層次，闡述其內(nèi)涵，并把旅游思想應(yīng)用于旅游規(guī)劃實踐，這在我國旅游思想史中是從來沒有過的?？梢哉f，他是我國乃至世界旅游思想史上最早提出的旅游層次理論。從旅游發(fā)展史來看，王士性是旅游史中一顆閃亮的明星，他的旅游思想，完全可以與孔子、莊子、司馬遷、徐霞客等相提并論，他的著作與成果在旅游學(xué)上具有突出的獨特性與創(chuàng)新性。