論壇以“古代天人合一思想與當代生態(tài)文明建設(shè)”“道法自然與和諧共生”為主要議題，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，共同探討天人合一、自然和諧的哲學理論與生態(tài)文明建設(shè)的實踐方略。

中國社會科學院學部委員、城市發(fā)展與環(huán)境研究所所長潘家華：

源于功利主義倫理價值觀的西方經(jīng)濟學，形成了一套完整的工業(yè)文明發(fā)展范式：在學理上以財富增長為經(jīng)濟運行的導向，以財富積累為社會發(fā)展的測度，以收益最大化為經(jīng)濟人的目標追求，忽略自然界本身的價值，實行按勞分配，自然界不能分享社會財富。因而，貧富分化，資源耗減，生態(tài)退化，環(huán)境污染，不可持續(xù)。生態(tài)文明的發(fā)展范式是，尊重自然，認可自然作為生命共同體的要素成分，創(chuàng)造價值，自然界也參與分配，確保系統(tǒng)的整體生產(chǎn)力或可持續(xù)力得以維系和提升。這不僅是對工業(yè)文明發(fā)展范式的改進和提升，更重要的，是在學理上重塑經(jīng)濟學理論，應(yīng)用生態(tài)原理對經(jīng)濟學理論進行生態(tài)革命。

中華文化促進會副主席文明：

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分及靈魂、先導和動力。中華傳統(tǒng)文化蘊含的生態(tài)文化，如天人合一在時代發(fā)展演化中蘊含的現(xiàn)代價值意蘊，為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)與實踐指引?！吧角逅闵鷳B(tài)美”是廣西的金字招牌。黨的十八大以來，廣西堅持以生態(tài)文化引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文化融入發(fā)展戰(zhàn)略，借生態(tài)文化發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)，用生態(tài)文化助推石漠化治理，打造生態(tài)文化品牌，擦亮生態(tài)金字招牌。從廣西的實踐中，我們深刻認識到，必須堅持以習近平生態(tài)文明思想指導生態(tài)文明建設(shè)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點、成為展現(xiàn)美麗形象的發(fā)力點。

生態(tài)環(huán)境部宣傳教育中心主任賈峰：

要做好生態(tài)環(huán)境保護工作，就要從歷史、現(xiàn)實和未來三個尺度，來總結(jié)、觀察、預測人類文明進步和經(jīng)濟發(fā)展以及地球資源支撐能力之間的關(guān)系。地球已有45 億年的歷史，若壓縮成100 年的話，人類出現(xiàn)在地球上是這百年的最后一天。我們不是地球天然的主宰，然而地球是我們唯一賴以生存的家園。人類超額透支地球的程度日益加劇，必須改變經(jīng)濟發(fā)展模式和生活方式，踐行可持續(xù)發(fā)展之路。習近平總書記深刻總結(jié)了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的歷史發(fā)展規(guī)律，只有以習近平生態(tài)文明思想為指導，尊重自然發(fā)展規(guī)律，道法自然、師法自然，走綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟之路，推動技術(shù)進步和發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變生活方式和理念，才能實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，為人類文明的延續(xù)和進步提供中國解決方案。

中國生態(tài)文明研究與促進會監(jiān)事長、《中國生態(tài)文明》總編輯、《綠葉》總編輯楊明森：

人類生存于天地之間，必須依賴自然，依賴的具體方式，是利用自然。其核心就是一個字，度。度，就是分寸。把握分寸，實質(zhì)是把握規(guī)律，度的最高境界是與自然規(guī)律同頻共振。度，就是節(jié)制。不能只講索取，不講投入；只講利用，不講修復；只講發(fā)展，不講保護。當資源環(huán)境難以承受的時候，就應(yīng)該節(jié)制發(fā)展沖動，選擇科學的、可持續(xù)的開發(fā)強度和速度。度，就是權(quán)衡。人與自然的關(guān)系，實質(zhì)是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系，利益問題最糾結(jié)。處理利益關(guān)系，關(guān)鍵在于平衡，在于來自更高層面的權(quán)衡。進入生態(tài)文明新時代，我們站在人與自然生命共同體、山水林田湖草生命共同體、人類命運共同體的高度，正確處理保護與發(fā)展的關(guān)系，作出了科學權(quán)衡——綠水青山就是金山銀山。

中央黨校督學組督學、教授、博導喬清舉：

中國哲學的特點，就是天人合一、知行合一、情景合一，包括真善美合一。天人合一是本體，是人作為人應(yīng)該遵照的最高原則。生命萬物，是一個動態(tài)的過程。我們必須主動尊重其內(nèi)在價值，適應(yīng)并為其生長提供適宜的條件，讓其實現(xiàn)本性，完成其趨向于生生不息的生命周期，最終達到和諧美麗的狀態(tài)。天人合一可以凝聚為一個字，就是仁。天人合一是一個多層次的、多維度的命題，它的最高境界，是一種美學境界。比如，到美好的自然里，我們會感到身心舒適，這就是一種以審美為基礎(chǔ)的人和自然的統(tǒng)一，是天人合一的境界狀態(tài)。

中國戰(zhàn)略與管理研究會學術(shù)委員李曉寧：

自然生態(tài)問題是人類生存的核心問題。中國古人講天人合一，是讓人們認識自己的處境，不要迷失方向，誤入歧途。教育培訓系統(tǒng)和大中小學校都應(yīng)加大對人與自然和諧共生的教育普及生態(tài)環(huán)境教育，共享集成優(yōu)質(zhì)資源。政府各部門和科研院所要加強合作，研究新時代生態(tài)環(huán)境保護問題。司法機構(gòu)要調(diào)整相應(yīng)法律法規(guī)，嚴懲破壞生態(tài)平衡的行為。

湖北汽車工業(yè)學院黨委副書記、湖北武當文化研究會會長楊立志：

天人合一思想強調(diào)天人感應(yīng)、天人和諧，天然與人工的相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，既主張尊重自然、順應(yīng)自然，也強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性去保護自然。明代永樂皇帝大修武當山宮觀時，強調(diào)要因山就勢，順應(yīng)自然，在施工過程強調(diào)不破壞山體，不破壞森林植被，充分體現(xiàn)了天然與人工相互協(xié)調(diào)的思想。天人合一思想還強調(diào)人要發(fā)揮主觀能動性去“助天生物”“助地養(yǎng)形”。這些對當今生態(tài)文明建設(shè)有積極的啟示作用。

綠色中國年度人物、著名生態(tài)攝影家葛玉修：

野生動物是生態(tài)環(huán)境的風向標。生態(tài)環(huán)境好了，野生動物就會增多；生態(tài)環(huán)境不好，野生動物就會減少。野生動物是漂亮而富有情感的，是需要保護的。人類對待動物的態(tài)度，體現(xiàn)出人類對自然環(huán)境的態(tài)度。關(guān)注自然生態(tài)，就是關(guān)心人類自己。天育物有時，地生財有限。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到報復，這個規(guī)律無法抗拒。

馳田汽車股份有限公司董事長黃玉鴻：

工業(yè)文明和城市文明的發(fā)展給人類社會帶來巨大進步，作為陰陽共生的另一面，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境也帶來了巨大負擔。人與自然和諧共生，是生態(tài)文明時代提出的重要發(fā)展理念，是現(xiàn)代社會必須深度思考的靈魂問答，也是道家文化中關(guān)于自然界生生不息、循環(huán)往復的根本大道。商用車文化是工業(yè)文明的重要組成部分。馳田股份秉承道家文化理想，以人與自然和諧共生為發(fā)展方向，以推動高效環(huán)保治理方式為突破口，不斷豐富商用車產(chǎn)業(yè)文化，不斷升級重卡技術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)品，解決社會痛點，為渣土運輸行業(yè)賦能，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營效益與社會環(huán)保效益的雙贏，讓工業(yè)文明更好地反哺生態(tài)文明建設(shè)。