楊 瑾

博物館研究指博物館科研人員為深化和豐富對(duì)博物館現(xiàn)象、博物館收藏及相關(guān)活動(dòng)的知識(shí)，運(yùn)用人類(lèi)已有知識(shí)和手段進(jìn)行的系統(tǒng)性創(chuàng)造工作[1]。特點(diǎn)是以藏品為基礎(chǔ)，以陳列和教育等方面為主要內(nèi)容的多層次、多學(xué)科綜合研究，即蘇東海先生所論的普及性研究、服務(wù)性研究和學(xué)術(shù)性研究[2]。而學(xué)術(shù)性研究又分為傳播性學(xué)術(shù)研究、整合性學(xué)術(shù)研究、運(yùn)用性學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究。創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究是各種學(xué)術(shù)研究的最高代表，可以帶動(dòng)其他三類(lèi)學(xué)術(shù)研究[3]。因此，創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究能力是區(qū)分博物館水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。能進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究的博物館就是“一流”“領(lǐng)先”博物館，能跟進(jìn)和模仿的即是次之，無(wú)創(chuàng)新能力的更次之，這種標(biāo)準(zhǔn)也代表了全球化時(shí)代的博物館的新方向。

一、新全球史：博物館藏品研究的新轉(zhuǎn)向

就我國(guó)博物館而言，“一流”和“領(lǐng)先”多指“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先，國(guó)際(世界)一流”，特別是一些大中型博物館。這一基于國(guó)內(nèi)實(shí)踐的國(guó)際化目標(biāo)或定位，已被很多博物館寫(xiě)入治館目標(biāo)中，并提出“學(xué)術(shù)立館”“科研立館”等技術(shù)路徑和工作原則(1)科研和學(xué)術(shù)在定義上雖有一定不同，但在博物館具體實(shí)踐中兩者混用居多，例如有的設(shè)立研究部(院)，有的設(shè)立科研處(辦)，還有的設(shè)立科研管理部(處)，也有的博物館沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)部門(mén)。本文采用合二為一的廣義概念。，如中國(guó)國(guó)家博物館“研究立館”、故宮博物院“學(xué)術(shù)故宮”、河南博物院“提倡學(xué)術(shù)研究”、浙江省博物館“以學(xué)術(shù)研究立館”、陜西歷史博物館“科研立館”等?？梢?jiàn)學(xué)術(shù)研究對(duì)于博物館發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)支撐作用，而創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究更是博物館可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。(2)中國(guó)國(guó)家博物館堅(jiān)持“人才立館、藏品立館、學(xué)術(shù)立館、服務(wù)立館”的工作思路，建設(shè)“世界一流博物館”。在“四個(gè)立館”中，人才是關(guān)鍵，藏品是基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)是支撐，服務(wù)是目的。在全館范圍內(nèi)倡導(dǎo)以學(xué)術(shù)為上、以學(xué)術(shù)為先、以學(xué)術(shù)為榮的良好風(fēng)氣，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)互動(dòng)局面，出現(xiàn)了“無(wú)處不歷史、無(wú)處不藝術(shù)、無(wú)處不學(xué)術(shù)”的濃厚氛圍和全新景象，帶動(dòng)了中國(guó)國(guó)家博物館在國(guó)際上的地位與日俱增，2015 年被英美有關(guān)機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)為世界最具影響力的博物館居第二位，排在法國(guó)盧浮宮博物館之后。參見(jiàn)呂章申《堅(jiān)持“學(xué)術(shù)立館”為全面建設(shè)世界一流大博物館而奮斗——在“中國(guó)國(guó)家博物館學(xué)術(shù)工作大會(huì)”上的講話》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2016年第6期。

然而，從我國(guó)博物館總體發(fā)展情況來(lái)看，學(xué)術(shù)水平已經(jīng)成為制約博物館發(fā)展的瓶頸，也是老生常談的困難與挑戰(zhàn)，自2008年以來(lái)的國(guó)家一級(jí)博物館運(yùn)行評(píng)估報(bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題。如2008-2009年的評(píng)估報(bào)告稱(chēng)：“科研工作是短板。83家一級(jí)博物館兩年的定性一級(jí)指標(biāo)得分率中，科學(xué)研究最低，得分率僅43%。代表性研究成果平均得分率則更低，只有27%，是所有評(píng)估項(xiàng)目中最低的得分率。即便就國(guó)家級(jí)博物館來(lái)說(shuō)，科研也仍然是具有瓶頸性質(zhì)的制約性弱項(xiàng)?！蒲泄ぷ鞯牡?，勢(shì)必造成藏品詮釋和社會(huì)服務(wù)、能力建設(shè)的脫節(jié)，空有服務(wù)等熱情，卻缺乏服務(wù)的能力和針對(duì)性”[4]。2011年的評(píng)估報(bào)告稱(chēng)“科研創(chuàng)新能力不足……歷史文化方面的研究亮點(diǎn)不多，特別是文物研究更多地停留在本體研究階段，缺少對(duì)文物深層次的歷史文化內(nèi)涵的研究”[5]。2014-2016年的評(píng)估報(bào)告稱(chēng)“我國(guó)博物館在科研投入和產(chǎn)出上嚴(yán)重缺位”，特別是針對(duì)藏品的研究不足，特別是一些專(zhuān)題類(lèi)博物館，如很多科技類(lèi)博物館官網(wǎng)看不到關(guān)于藏品研究的信息。有學(xué)者甚至指出，“在國(guó)內(nèi)的科技類(lèi)博物館中，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)、技術(shù)的介紹與普及，而忽略了研究作為展覽展示支撐的關(guān)鍵性作用，這使展覽展示缺乏深度吸引力和持續(xù)的生命力，使這些博物館更像一個(gè)游樂(lè)的場(chǎng)所”[6]。因此，評(píng)估報(bào)告對(duì)一級(jí)博物館提出了“提升科研產(chǎn)出水平，建設(shè)研究型博物館”的建議，“強(qiáng)化藏品研究的基礎(chǔ)性地位，促進(jìn)藏品研究成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為展覽、教育等公共文化服務(wù)資源，使國(guó)家一級(jí)博物館真正成為研究型博物館”[7]。

那么，藏品研究對(duì)博物館至關(guān)重要，但又無(wú)法獲得較大突破，根本原因在那里？筆者認(rèn)為，除了人云亦云的客觀原因外，主觀原因恐怕起著關(guān)鍵性作用。一是普遍存在藏品研究不夠重視、高水平研究人才不足等問(wèn)題；二是普遍存在研究的視角和方法不夠豐富、成果轉(zhuǎn)化不夠多元等問(wèn)題。在目前情況下，除了提高重視度外，還需要理論范式的突破，需要?jiǎng)?chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究，例如新全球史研究方法。原因有二：首先，從博物館自身而言，因?yàn)椴仄吠婕岸鄬W(xué)科的復(fù)雜信息，需要突破傳統(tǒng)的單一學(xué)科研究范式局限，借助國(guó)內(nèi)外跨學(xué)科的綜合性研究視角和方法，特別是基于陳列展覽的藏品研究。上海博物館和湖南省博物館等開(kāi)始在藏品研究方面進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，分別推出了《青花瓷展覽》《在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)——13至16世紀(jì)中國(guó)與意大利的跨文化交流》等學(xué)術(shù)型展覽(3)湖南省博物館于2018年1月26日至4月30日展出《在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)——13至16世紀(jì)中國(guó)與意大利的跨文化交流》，宣傳詞“全球博物館最精美的藏品，世界歷史最深刻的變革，一部你從未看過(guò)的《馬可波羅游記》，一場(chǎng)跨越歐亞大陸的時(shí)空旅行”。中國(guó)國(guó)家博物館于2018年6月9日至9月19日展出《無(wú)問(wèn)西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興》，展覽匯聚全球38家博物館200余件文物和藝術(shù)品，構(gòu)成全球?qū)W術(shù)界思潮中的最新一支浪潮。。其次，從博物館藏品研究趨勢(shì)來(lái)看，新全球史、新歷史主義等思潮已產(chǎn)生影響，極大地挖掘了藏品背后的歷史意義和文化價(jià)值。中國(guó)國(guó)家博物館和上海博物館引進(jìn)的《大英博物館100件文物中的世界歷史》全球巡展，是大英博物館藏品研究中采用了新全球史的“傳承”和“交流”視角和理論，對(duì)世界各地文明進(jìn)行宏大敘事，由此推出了頗有影響力的《大英博物館世界簡(jiǎn)史》的多元研究成果(4)2016年至2017年巡展：阿聯(lián)酋阿布扎比、中國(guó)國(guó)家博物館(2017年3月2日至5月31日)、上海博物館(2017年6月28日至10月8日，展覽名稱(chēng)為《大英博物館百物展：濃縮的世界史》)、臺(tái)北故宮博物院、日本東京國(guó)立博物館、太宰府的九州國(guó)立博物館、神戶(hù)市博物館、澳大利亞珀斯的西澳大利亞博物館和堪培拉的澳大利亞國(guó)家博物館等。。筆者認(rèn)為，我國(guó)的博物館藏品研究中也應(yīng)該越來(lái)越多地借鑒新全球史分析模型，挖掘藏品的豐富內(nèi)涵，凸顯其在世界歷史發(fā)展和人類(lèi)文明交往過(guò)程中的作用與影響。

二、新全球史：理解博物館藏品的新語(yǔ)境

以2000年美國(guó)全球史學(xué)家杰里·本特利和赫伯特·齊格勒《新全球史》正式出版為標(biāo)志，世界歷史研究迎來(lái)了新全球史(新世界史)的研究新范式[8]。與以國(guó)家為單元，以超越跨國(guó)貿(mào)易、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、比較政治等“跨國(guó)境”的全球史研究框架不同的是，新全球史關(guān)注“互聯(lián)”與“互動(dòng)”，以“傳承”與“交流”兩大主旋律為基調(diào)，呈現(xiàn)出世界歷史由隔絕到整體演變過(guò)程中復(fù)雜的歷史復(fù)調(diào)，開(kāi)辟了世界歷史研究的新階段[9]。

新全球史觀為創(chuàng)新博物館藏品的研究方法提供了一個(gè)新視角，即在“傳承”與“交流”的宏大歷史背景下，探尋博物館藏品的歷史生成機(jī)制及其動(dòng)力(貿(mào)易、旅行、征服戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教和文化傳統(tǒng)的傳播、技術(shù)的擴(kuò)散、傳染病的流行等)，展示藏品蘊(yùn)含的不同的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，以及世界各民族之間的互動(dòng)及其多元化方式，在人類(lèi)長(zhǎng)期的跨文化互動(dòng)歷史中，呈現(xiàn)各個(gè)社會(huì)不斷突破觀念和地理邊界而謀求發(fā)展的心路歷程，以便我們更好地理解當(dāng)今越來(lái)越劇烈的全球化的世界以及未來(lái)影響，培養(yǎng)與不同民族打交道的建設(shè)性的能力。

中華文明5000年的演進(jìn)過(guò)程也是不斷突破隔絕、與外界交流互鑒的漫長(zhǎng)過(guò)程，博物館海量藏品也是與文獻(xiàn)互證的歷史載體，或多或少地包含著“中外文化交融”信息。據(jù)第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查結(jié)果顯示，截至2016年10月31日，普查全國(guó)可移動(dòng)文物共計(jì)108154907件/套。其中，按照普查統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)登錄文物完整信息的為26610907件/套(實(shí)際數(shù)量64073178件)，全國(guó)各級(jí)綜合檔案館館藏紙質(zhì)歷史檔案81544000卷/件。從類(lèi)別上，主要有錢(qián)幣、古籍圖書(shū)、書(shū)法繪畫(huà)、陶器、瓷器，占比70.78%。時(shí)代主要有周代、漢代、唐代、宋代、明代等?？梢苿?dòng)文物數(shù)量最多的五個(gè)省(直轄市)分別是：北京市、陜西省、山東省、河南省、山西省，占可移動(dòng)文物總量51.42%[10]。

無(wú)論從類(lèi)別上還是從主要分布區(qū)域來(lái)看，博物館藏品均為中國(guó)歷史重要發(fā)展階段的珍貴物證。關(guān)于中國(guó)歷史上與域外交往的學(xué)術(shù)討論碩果累累，學(xué)術(shù)界達(dá)成的普遍共識(shí)是：作為世界歷史的一部分，中國(guó)歷史上自周秦漢唐、下至宋元明清的文物不僅物證了這些朝代，而且也佐證了世界歷史由相互隔絕逐漸走向整體的過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)段與跨區(qū)域的“傳承”與“交流”，即司馬遷“華夷之辨”天下觀到明末清初的“西學(xué)東漸”，不同時(shí)代與世界歷史在東西方之間反復(fù)沖突交融過(guò)程中的宏大敘事。吳于廑先生曾說(shuō)：“當(dāng)代考古學(xué)的成果已經(jīng)讓我們知道世界上最早發(fā)生農(nóng)耕的中心，也知道農(nóng)耕怎樣由中心向周?chē)鷶U(kuò)展，又在廣闊的地帶形成許多孤立的、相互閉塞的點(diǎn)。金屬器的使用，促進(jìn)了有些點(diǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了國(guó)家。歷史上在農(nóng)耕較早和較快發(fā)展地區(qū)出現(xiàn)的國(guó)家，不是若干孤立的農(nóng)耕點(diǎn)的聯(lián)合，而且其自身的存在，也往往不是單獨(dú)的，而是許多與之相似的小國(guó)的并立。這種國(guó)家形成和小國(guó)并立的現(xiàn)象，實(shí)際就是在一定地區(qū)范圍內(nèi)突破自足農(nóng)業(yè)閉塞狀態(tài)在政治上產(chǎn)生的后果。隨著聯(lián)系的加密，統(tǒng)治力量強(qiáng)弱的變化，并立的諸小國(guó)又往往以聯(lián)合、兼并、征服的方式，形成統(tǒng)一王國(guó)以及疆域更為遼闊的帝國(guó)”[11]?！皞鞒小迸c“交流”主題下技術(shù)的傳播尤為重要，如馬和馬車(chē)、青銅等技術(shù)由歐亞草原地區(qū)向世界各地傳播，古希臘羅馬玻璃、雕塑技術(shù)的世界性傳播，帶來(lái)了世界歷史在“沖突”與“反應(yīng)”模式下不斷交融。

各地博物館各個(gè)歷史階段的藏品無(wú)疑是產(chǎn)生于跨區(qū)域互動(dòng)的世界歷史環(huán)境中，材質(zhì)、造型、紋飾、制作和使用等蘊(yùn)含著諸多有關(guān)“傳承”與“交流”的歷史信息。一些省級(jí)綜合類(lèi)大館的藏品，特別是絲綢之路沿線地區(qū)的博物館的藏品，如西北地區(qū)“陸上絲路文物”、東南地區(qū)“海上絲路文物”、東北地區(qū)“草原絲路文物”、西南地區(qū)“蜀布之路”等，或以“茶馬古道”“陶瓷之路”“玉石之路”“黃金之路”“書(shū)籍之路”“青銅之路”“彩陶之路”“科技之路”等主題的文物。一些地縣博物館也不例外，如青州市博物館藏青瓷胡人抱瓶俑、天水市博物館藏隋代祆教石槨、長(zhǎng)治市博物館藏隋唐胡人俑、鞏義市博物館藏胡人俑、乾陵博物館和昭陵博物館藏唐代胡人俑、新會(huì)博物館藏明代木門(mén)板上的美人圖像與16世紀(jì)楓丹白露畫(huà)派筆下的歐洲女性非常相似等。更多的新型博物館的藏品也包含值得進(jìn)一步挖掘的豐富內(nèi)涵。

可喜的是，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，大量絲綢之路主題展覽的舉辦，博物館藏品中不被人關(guān)注的器物的絲路文化和科技交流價(jià)值被挖掘出來(lái)，如陶瓷器、青銅器、玉器、金屬器、玻璃器、貨幣、簡(jiǎn)牘、璽印等。例如陜西歷史博物館收藏的何家村金銀器一直備受關(guān)注，特別是獸首瑪瑙杯、金銀杯和碗及壺等外來(lái)器物的淵源，最近利用新科技手段挖掘藏品的科技價(jià)值，推出了一批新研究成果，而一件其貌不揚(yáng)的銅矛竟然與公元前2000年阿爾泰地區(qū)塞伊瑪—圖爾賓諾文化有關(guān)[12-14]。這樣的例子不勝枚舉。

三、新全球史：博物館藏品研究的新范式

早在1995年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)(ICOM)第18次委員會(huì)(挪威)提出了“博物館的全球意識(shí)”，2002年ICOM把“博物館與全球化”作為國(guó)際博物館日主題，而2000年國(guó)際博協(xié)科技博物館專(zhuān)委會(huì)(ICOM-CIMUSET)巴黎年會(huì)也提出了21世紀(jì)世界科技博物館普遍接受的行動(dòng)綱領(lǐng)是“思維全球化，行動(dòng)本地化”，全球視角為博物館藏品研究提供了新范式[15]。較早采用全球視角的博物館，如盧浮宮、大英博物館、大都會(huì)藝術(shù)博物館、艾米塔什博物館等，不斷挖掘藏品的跨文化交融價(jià)值和它們?cè)谑澜鐨v史不同階段的作用與意義。這種研究方法已逐漸被我國(guó)博物館借鑒，現(xiàn)在越來(lái)越多博物館都引進(jìn)國(guó)際巡回展覽。特別是上述的中國(guó)國(guó)家博物館、上海博物館、湖南省博物館、河南博物院等，除了引進(jìn)國(guó)際展覽外，還進(jìn)行基于本館藏品的宏大視角的原創(chuàng)國(guó)際策展。筆者認(rèn)為，這種綜合性研究趨勢(shì)將不斷促進(jìn)我國(guó)博物館的國(guó)際化進(jìn)程，有鑒于此，還應(yīng)不斷從以下三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)與提升。

(一)全球視角

藏品研究中采用全球視角的研究方法最典型的例子是2002年大英博物館推出的研究、傳播、展覽及教育項(xiàng)目《100件藏品中的世界歷史》(該系列包括BBC四頻道廣播節(jié)目、出版物、兒童電視節(jié)目、國(guó)際巡回展覽)。在時(shí)任館長(zhǎng)尼爾·麥格雷爾(Neil MacGregor)組織領(lǐng)導(dǎo)下，100余名館員、400余名專(zhuān)家，花費(fèi)4年時(shí)間從館藏的800萬(wàn)件藏品中挑選出100件最具代表性的文物，通過(guò)全球史視角重新定義文物藏品的詮釋方式和維度，解構(gòu)歐洲中心論史觀，把大英博物館作為多元文化相交的地方，通過(guò)博物館藏品向公眾介紹新的人類(lèi)多元文化歷史相互交融、彼此影響的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，創(chuàng)造出一個(gè)多元化的博物館。故宮博物院除了設(shè)立外國(guó)館、香港分館、舉辦大量國(guó)外展覽外，還于2019年7月舉辦《天下龍泉——龍泉青瓷與全球化》展覽，展品來(lái)自故宮博物院和大英博物館等世界頂級(jí)博物館、中國(guó)境內(nèi)各地窖藏和沉船等遺址和日本、韓國(guó)、印度、伊朗、英國(guó)、阿聯(lián)酋等世界上重要中外貿(mào)易點(diǎn)所發(fā)現(xiàn)的龍泉及仿龍泉青瓷，以立體化地展現(xiàn)宋元以來(lái)陸上及海上陶瓷之路的興盛發(fā)達(dá)及其對(duì)“一帶一路”倡議的意義。

(二)對(duì)話式研究

新全球史強(qiáng)調(diào)的“對(duì)話”“互動(dòng)”“傳承”“交流”等核心理念在“大英博物館100件文物中的世界史”展覽中得到了充分展示。該展覽在中國(guó)國(guó)家博物館展出時(shí)，一組唐代三彩俑激發(fā)了英國(guó)學(xué)者和中國(guó)學(xué)者的“對(duì)話式”研究。在大英博物館館藏亞洲文物與《大英博物館100件文物中的世界史》全球巡回展覽配套出版物的學(xué)術(shù)支持下，霍宏偉先生將其中一組三彩俑“置于一個(gè)宏觀的歷史背景之下進(jìn)行考察，為理解和闡釋這些釉陶俑的學(xué)術(shù)價(jià)值增加了更為翔實(shí)的基礎(chǔ)資料”，“將更加準(zhǔn)確的歷史信息及較為豐富的背景資料傳遞給廣大觀眾，從而使之獲得接近歷史本來(lái)面目的真實(shí)信息”[16]。再如收藏絲綢或織造類(lèi)藏品的博物館應(yīng)與絲綢之路沿線地區(qū)展開(kāi)合作研究，從技術(shù)傳播、本土化等角度揭示全球意義。

(三)全球?qū)W術(shù)流轉(zhuǎn)圈

荷蘭石迪池·維拉德博物館(Stiching Wereld Museum)的方若薇和文景詩(shī)在荷蘭科學(xué)研究組織的資助下，研究中國(guó)漢代“清白”銘文銅鏡全球?qū)W術(shù)流傳過(guò)程。他們采取了“全球?qū)W術(shù)流轉(zhuǎn)圈”模型，通過(guò)荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)圖書(shū)館和市立檔案館的檔案來(lái)研究18世紀(jì)荷蘭著名文物收藏家尼古拉斯·威特森(1641-1717)收藏的一件出自西伯利亞古墓葬的“清白”銘文銅鏡(1705年因意外摔碎后無(wú)法修復(fù))?！斑@枚小小的銅鏡調(diào)動(dòng)了1700年前后將阿姆斯特丹和世界其他地區(qū)連接在一起的文化網(wǎng)絡(luò)，即從漢代中國(guó)→西伯利亞→阿姆斯特丹→歐洲(巴黎、柏林、羅馬)→本地治里(印度)→巴達(dá)維亞(印尼)→18世紀(jì)中國(guó)(廣東、北京)”。通過(guò)一枚銅鏡全球性研究軌跡而構(gòu)建的中國(guó)與世界文化交流自漢代至今的全球知識(shí)與文化流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)我們研究博物館藏品的全球性頗有啟發(fā)[17]。特別是很多博物館都收藏大量的陶瓷器、銅鏡和青銅器等，尤其是北京、陜西、河南、河北、山東等地的各類(lèi)博物館。

概言之，新全球史視角的藏品研究不僅僅要研究人類(lèi)的過(guò)去及其漫長(zhǎng)歲月經(jīng)歷的各種變化、發(fā)展和改造，更要關(guān)注宗教、社會(huì)組織模式、思想和理念、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、技術(shù)跨越地理空間的傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響力。

四、新全球史：博物館藏品研究的國(guó)際對(duì)話平臺(tái)

全球化帶來(lái)了很多新的學(xué)術(shù)研究思潮與范式，如新歷史主義、新全球史、新社會(huì)史等，在新全球史理論范式下，博物館作為一部綜合性全球史及其學(xué)科的構(gòu)成部分，在藏品研究方面應(yīng)建立以全球?yàn)閷?dǎo)向的方法論。

(一)構(gòu)建藏品的全球相關(guān)性

以大英博物館為例，它250多年以來(lái)一直致力于收集全球文物，并用物品來(lái)講述世界歷史。因?yàn)槠涫姑灾赋?，大英博物館不僅僅是文物的收藏地，也是在全球范圍內(nèi)對(duì)文物的含義與認(rèn)知展開(kāi)辯論的場(chǎng)所。這些時(shí)而會(huì)劍拔弩張的辯論，與文物應(yīng)在何地被收藏或展示的爭(zhēng)論一起，構(gòu)成了探討文物當(dāng)今含義的關(guān)鍵。而這些觀點(diǎn)都應(yīng)由那些與文物關(guān)系最緊密的人來(lái)說(shuō)明[18]。

對(duì)我們的啟示是，博物館藏品研究應(yīng)采用全球化視角和世界歷史的多元闡釋方法，借用語(yǔ)言學(xué)家雅各布森(Roman Jakobson)的“縱軸(隱喻)和橫軸(提喻)界定的選擇與合成模型”，對(duì)藏品中蘊(yùn)含的“全球性”予以深度挖掘，通過(guò)個(gè)體“提喻式地”反映整體，通過(guò)整體“轉(zhuǎn)喻式地”剖析個(gè)體，以生活文物、宗教文物、軍事文物、商業(yè)文物展現(xiàn)世界歷史發(fā)展的理性、有序和體系，博物館藏品研究也由此從視覺(jué)意義轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)語(yǔ)匯意義，因?yàn)椤皬恼宫F(xiàn)事實(shí)的角度看，博物館的展品一方面能夠提喻式地通過(guò)個(gè)體反映整體，譬如一只蝴蝶或一個(gè)瓷罐就可以代表某一類(lèi)型的蝴蝶或罐子；另一方面，它們也可以通過(guò)類(lèi)似轉(zhuǎn)喻的方法代表更多范圍智識(shí)體系中的一部分，譬如自然歷史或人類(lèi)學(xué)”[19]。再如，很多博物館藏品中的紡織品研究繞不過(guò)《棉的全球史》，該書(shū)講述始于亞洲，尤其是明代中國(guó)中國(guó)和殖民化之前印度的棉紡織業(yè)國(guó)際貿(mào)易的故事，全球化時(shí)代中國(guó)又成為全世界最大的制造經(jīng)濟(jì)體。棉的全球流傳反映了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義的崛起、農(nóng)業(yè)活動(dòng)的變化、新時(shí)尚的出現(xiàn)、技術(shù)的創(chuàng)新以及我們不斷全球化的進(jìn)程[20]。

也有人會(huì)說(shuō)，本博物館并沒(méi)有直接與之相關(guān)的藏品。筆者認(rèn)為，盡管不能發(fā)現(xiàn)直接關(guān)聯(lián)，但或多或少會(huì)有關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)，或包含著很多啟發(fā)反思的內(nèi)容，例如技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、信仰等愛(ài)恨情仇問(wèn)題，或者包含交流互動(dòng)的元素及其反思精神等問(wèn)題。正如《大英博物館世界簡(jiǎn)史》所說(shuō)，“你越是深入研究一件事情的源頭，就越能在本地的物品中找到世界性元素。這是個(gè)值得深思的大課題，但它同時(shí)也表現(xiàn)在故事、語(yǔ)言和物品這些日常事物之中”[18]。

(二)搭建全球性學(xué)術(shù)研究論壇

博物館應(yīng)該通過(guò)藏品讓世界各地的學(xué)者建立聯(lián)系，并通過(guò)對(duì)某一館藏或某一主題發(fā)起國(guó)際討論，引發(fā)全球公眾的關(guān)注。如中國(guó)國(guó)家博物館與阿爾伯特博物館聯(lián)合推出的網(wǎng)上主題藏品對(duì)比系列。國(guó)際婦女博物館(the International Museum of Women，簡(jiǎn)稱(chēng)IMOW)通過(guò)全球網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)鼓勵(lì)全球女性利用社交媒體參與“年輕女性說(shuō)經(jīng)濟(jì)”的項(xiàng)目研究，并就該主題展開(kāi)對(duì)話協(xié)作式研究，共同策展[21]。澳大利亞一些博物館已采用了一種全球電子博物館體系，建設(shè)一種合作型社區(qū)歷史研究的全球平臺(tái)，旨在藏品征集、研究和傳播方面鼓勵(lì)學(xué)生、研究者和公眾，特別是年輕人和老年人相結(jié)合的“代際”合作模型[22]。而比利時(shí)自然歷史博物館、法蘭克福科學(xué)探索中心、德意志科技博物館、佛羅倫薩伽利略博物館和羅馬動(dòng)物博物館等為代表的自然科學(xué)博物館在普遍重視研究工作基礎(chǔ)上，“實(shí)施學(xué)術(shù)研究，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，為專(zhuān)業(yè)人才提供研究資源和平臺(tái)，接受多種渠道的研究基金，甚至設(shè)立面向國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究項(xiàng)目，對(duì)藏品進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究”[6]。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著“一帶一路”以及“數(shù)字絲綢之路”等全球性重大合作項(xiàng)目的實(shí)施，博物館進(jìn)入全球化的3.0時(shí)代，新全球史視角為博物館的可持續(xù)發(fā)展提供了更廣闊的歷史機(jī)遇，我們應(yīng)該遵循習(xí)近平總書(shū)記提出的“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路”。在藏品研究時(shí)，一是要突破文化上的隔膜、學(xué)術(shù)背景的不同和語(yǔ)言的多樣性，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，構(gòu)建適應(yīng)全球化未來(lái)發(fā)展潮流的新詮釋體系；二是要將個(gè)案研究融入世界史大背景下，結(jié)合新世界史學(xué)潮流，加入相關(guān)學(xué)科的國(guó)際研究平臺(tái)，力爭(zhēng)建立中國(guó)的博物館藏品研究話語(yǔ)體系。三是將博物館藏品研究置于“一帶一路”建設(shè)之中。英國(guó)歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘在暢銷(xiāo)書(shū)《絲綢之路：一部新的世界史》的結(jié)語(yǔ)中說(shuō)：“世界的重心將再一次回到它千年之前的位置?！薄傲?xí)近平總書(shū)記2013年提出‘一帶一路’計(jì)劃及中國(guó)為此所做出的巨大投入，都充分表明中國(guó)在為未來(lái)著想。而在世界的其他地方，挫折和艱難、挑戰(zhàn)和問(wèn)題，似乎都是一個(gè)新世界在誕生過(guò)程中的分娩陣痛。當(dāng)我們?cè)谒伎枷乱粋€(gè)威脅將來(lái)自何方，思考如何應(yīng)對(duì)宗教極端主義，如何與那些無(wú)視國(guó)際法的國(guó)家談判，如何與那些經(jīng)常被我們忽視的民族、文化及宗教建立各種聯(lián)系的同時(shí)，亞洲屋脊上的交流網(wǎng)絡(luò)正被悄然地編織在一起，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是被重新建立起來(lái)?！z綢之路’正在復(fù)興”[9]。中國(guó)的博物館應(yīng)以全球史觀為指導(dǎo)，以“一帶一路”為推手，在全球化世界中找到自己的位置并發(fā)揮應(yīng)有的作用，因?yàn)楫?dāng)前的世界遠(yuǎn)沒(méi)有我們樂(lè)觀想象的那樣全球化。同樣博物館的全球化也不僅僅是一種現(xiàn)象，而是一種全球史觀的新詮釋。

總之，全球化時(shí)代博物館應(yīng)該秉承“愚者求異、智者求同、仁者求通”的理念，拓展藏品研究的全球視野，探索我國(guó)博物館藏品保護(hù)、傳承、利用的新途徑，提高藏品“內(nèi)涵式”研究水平，提高博物館的國(guó)際合作和展覽交流能力，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際傳播力和影響力，服務(wù)于全球公眾了解中華文明的需求，促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒，推動(dòng)我國(guó)的博物館不斷走向世界舞臺(tái)中央。