国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思維

2019-01-25 22:13:41任俊華
關(guān)鍵詞:孫子兵法孫子戰(zhàn)爭(zhēng)

◎任俊華

《孫子兵法》被尊為“兵學(xué)圣典”,有“世界古代第一兵書(shū)”之雅稱?!秾O子兵法》富有宏觀視野,涉及政治戰(zhàn)略、國(guó)家戰(zhàn)略的層面,飽含豐富的戰(zhàn)略智慧,是當(dāng)代戰(zhàn)略哲學(xué)的重要思想源頭。

一、《孫子兵法》的主要內(nèi)容

《孫子兵法》第一篇名為《計(jì)篇》,又稱《始計(jì)》,講戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)性原則、綱領(lǐng)和全盤(pán)計(jì)劃。第二篇《作戰(zhàn)篇》,講戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)員和準(zhǔn)備。第三篇《謀攻篇》,講智謀在軍事斗爭(zhēng)中的重要性,即以最小代價(jià)獲取勝利。第四篇《形篇》和第五篇《勢(shì)篇》,講“形”和“勢(shì)”兩種決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素:“形”指客觀、確定和具有必然性的因素,如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物資準(zhǔn)備等;“勢(shì)”指主觀、易變和帶有偶然性的因素,如兵力的配置、士氣的勇怯等。論述了客觀條件具備之后如何通過(guò)高超的指揮藝術(shù),通過(guò)靈活的戰(zhàn)術(shù)變化和正確的兵力使用而贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。第六篇《虛實(shí)篇》,講“奇正”和“虛實(shí)”是戰(zhàn)爭(zhēng)中兩個(gè)最主要的“詭道”:即變敵之實(shí)為虛,變己之虛為實(shí),致人而不致于人,掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。第七篇《軍爭(zhēng)篇》,講用兵過(guò)程中的謀篇布局,如何在軍事動(dòng)員、調(diào)度、組織、籌劃等過(guò)程中贏得先機(jī)。第八篇《九變篇》,講將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),靈活運(yùn)用各種軍事原則。第九篇《行軍篇》,講行軍、宿營(yíng)、作戰(zhàn)的組織與指揮、利用地形與外在條件觀察敵情等問(wèn)題。第十篇《地形篇》,論述不同種類的地形與作戰(zhàn)的關(guān)系,以及不同地形下的行動(dòng)原則和相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。第十一篇《九地篇》,所謂“九地”是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境,在不同作戰(zhàn)環(huán)境下要相應(yīng)采取不同的戰(zhàn)術(shù)要求。第十二篇《火攻篇》,講以火助攻的種類、條件及實(shí)施方法等。第十三篇《用間篇》,論述軍事斗爭(zhēng)中間諜使用的重要性以及各種間諜的使用方法。

在理論結(jié)構(gòu)上,《孫子兵法》十三篇大體可分為兩部分。一是先勝理論,包括《計(jì)篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》等四篇,重點(diǎn)闡述戰(zhàn)前準(zhǔn)備的問(wèn)題,提出重戰(zhàn)慎戰(zhàn)、未戰(zhàn)先算、伐謀伐交、有備無(wú)患、五事七計(jì)、修道保法等一系列理論觀點(diǎn)。其核心思想是“計(jì)利任勢(shì)”,努力造成軍事實(shí)力及布勢(shì)運(yùn)兵上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),最佳理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。二是戰(zhàn)勝理論,包括《勢(shì)篇》以下的九篇,主要論述戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施方面的原則和方法,比如奇正、虛實(shí)、掌握主動(dòng)權(quán)、因敵制勝、利用地形地勢(shì)、火攻、用間等。《孫子兵法》提出了一整套反映軍事理論認(rèn)識(shí)對(duì)象的范疇,如天、地、將、法、治亂、勇怯、賞罰、虛實(shí)、奇正、專分、久速、遷直等?!秾O子兵法》精辟地闡述了諸范疇之間的相互聯(lián)系、對(duì)偶性范疇間相克相生的關(guān)系、主要范疇與次要范疇之間的相互制約的關(guān)系等。這些思想、原則和范疇,都對(duì)后世的軍事戰(zhàn)略理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。

二、《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想

在任何時(shí)代,政治和軍事都是不可分割的。軍事思想因此總與政治思想聯(lián)系在一起。《孫子兵法》超越了軍事領(lǐng)域,從宏觀視角闡述了涉及國(guó)家、政治層面的戰(zhàn)略思想,具體體現(xiàn)在以下三方面:

(一)修道保法思想

針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)兼并、相互劫奪的情況,孫子給各諸侯國(guó)統(tǒng)治者提岀一條基本政治原則——修道保法。《計(jì)篇》中的“五事” “七計(jì)”是指導(dǎo)軍事行動(dòng)乃至整個(gè)國(guó)家的決策的原則基礎(chǔ)?!敖?jīng)之以五事,校之以計(jì),而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法?!薄靶V杂?jì),而索其情,曰:主孰有道,將孰有能,天地孰得,法令孰行,兵眾孰強(qiáng),士卒孰練,賞罰孰明?”可見(jiàn),孫子非常注重“道”在國(guó)家生活中的作用和意義。

那么,“道”是什么意思?孫子解釋說(shuō):“道者,令民與上同意,故可與之死,可與之生,而不畏危?!奔匆屓嗣窈途鞯男闹鞠嗤ǎ菜蓝晃窇滞丝s?!吨\攻篇》說(shuō)“上下同欲者勝”,即統(tǒng)治者施仁政,贏得人心,國(guó)君和人民上下同心合力,才能取得勝利。

“修道”以贏取民心的思想,是先秦時(shí)期許多開(kāi)明思想家的共識(shí)。商鞅說(shuō):“若民服而聽(tīng)上,則國(guó)富而兵勝,行是,必久王。”荀子也說(shuō):“兵要在乎善附民而已?!薄跋驴捎脛t強(qiáng),下不可用則弱。”“愛(ài)民者強(qiáng),不愛(ài)民者弱;政令信者強(qiáng),政令不信者弱;民齊者強(qiáng),民不齊者弱?!?/p>

既然“修道”如此重要,那么,如何才能“修道”以贏取人心呢?孫子認(rèn)為,必須“令素行以教其民,則民服;令不素行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也?!薄耙曌淙鐙雰?,故可以與之赴深谿;視卒如愛(ài)子,故可與之俱死。由此可知孫子軍事思想和政治思想的統(tǒng)一。孫子還認(rèn)為,對(duì)國(guó)內(nèi)的民眾要“修道”,對(duì)攻占國(guó)百姓也要如此?!痘鸸テ氛f(shuō):“夫戰(zhàn)勝攻取,而不修其功者,兇,命曰費(fèi)留?!边@里的“修其功”也有“修道”的意思,打了勝仗,攻取了土地城邑,必須及時(shí)論功行賞,修明政治。否則就會(huì)遭殃。

同時(shí),孫子還提出了“保法”的政治主張?!缎纹分赋觯骸吧朴帽?,修道而保法?!睂O子也將“法”列入“五事”“七計(jì)”,因?yàn)椤胺ㄕ?,曲制、官道、主用也”?!氨7ā?,就是健全軍?duì)的組織編制、將吏的管理、軍需的掌管等制度,使國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)和軍隊(duì)建設(shè)有硬性的制度保障?!靶薜馈焙汀氨7ā倍际菄?guó)家政治生活中不可或缺的。正如“道者,仁義也;法者,法制也。善用兵者,先修理仁義,保守法制,自為不可勝之政,伺敵有可敗之隙,則攻能勝之?!保ǘ拍磷ⅲ盁o(wú)形之軍政,即道與法是也。而道與法皆內(nèi)政之主體。故曰此篇為軍政與內(nèi)政之關(guān)系也。”孫子的“保法”體現(xiàn)在健全制度、嚴(yán)明賞罰、明確權(quán)限分工等方面。

(二)慎戰(zhàn)全勝思想

“慎戰(zhàn)”是孫子的戰(zhàn)略原則與基本的政治主張。春秋時(shí)期,老子、孔子基本上反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。但作為一個(gè)軍事家,孫子是不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。不過(guò),孫子特別強(qiáng)調(diào),由于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗關(guān)乎國(guó)與民的生死,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須謹(jǐn)慎?!队?jì)篇》指出:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?!睂O子告誡,統(tǒng)治者決不可輕易開(kāi)啟戰(zhàn)端,必須經(jīng)過(guò)深思熟慮?!爸鞑豢梢耘d師,將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng),不合于利而止。怒可以復(fù)喜,慍可以復(fù)悅,亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生。故明君慎之,良將警之?!眹?guó)君不能因一時(shí)的怒氣而興兵開(kāi)戰(zhàn),將領(lǐng)不可因一時(shí)的氣憤而挑起戰(zhàn)端。憤怒可以想法變得歡喜,怨恨設(shè)法可以變得高興,國(guó)家如果滅亡了就不可能再重新建立了,人如果死了也不可能重新復(fù)活了。所以英明的國(guó)君和聰明睿智的將領(lǐng)一定要謹(jǐn)慎考慮。如果不得已一定要打,孫子認(rèn)為,那也要遵循一定的原則“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”。沒(méi)有大好處,沒(méi)有絕對(duì)取勝的把握,面對(duì)最大危險(xiǎn),就不得不動(dòng)用武力來(lái)解決。

孫子之所以主張“慎戰(zhàn)”,是因?yàn)樗吹搅藨?zhàn)爭(zhēng)的巨大危害。“凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬(wàn),千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi),賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費(fèi)千金,然后十萬(wàn)之師舉矣。”“凡興師十萬(wàn),出征千里,百姓之費(fèi)公家之奉,日費(fèi)千金,內(nèi)外騷動(dòng),怠于道路,不得操事者,七十萬(wàn)家。”戰(zhàn)端一開(kāi),就會(huì)極大地影響生產(chǎn),耗費(fèi)錢(qián)財(cái),給國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和人民的生活都造成巨大的災(zāi)難。所以不到危急關(guān)頭,不要貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

孫子還提出了“全勝”的思想,即以最小的軍事代價(jià)換取最大的國(guó)家利益?!吨\攻篇》指出:“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,為不得已。”“故善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也?!币馑际牵詈玫慕鉀Q之道是用謀略戰(zhàn)勝敵人,其次是通過(guò)外交手段,再次是用武力,最次的方法、也是沒(méi)有辦法的辦法是攻打敵人的城池。所以善用兵者,不通過(guò)打仗就能使敵人屈服,不通過(guò)攻城就能使敵人的城池歸己,這樣不用損耗兵力利益就可以保全。因此,孫子主張:“凡用兵之法,全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也?!彼栽趹?zhàn)場(chǎng)上百戰(zhàn)百勝,并不是解決問(wèn)題的最佳方法;不通過(guò)武力就使敵軍屈服,才是好中之好。

為了達(dá)到“全勝”的目的,孫子認(rèn)為,不要使戰(zhàn)爭(zhēng)拖得太久,要速戰(zhàn)速?zèng)Q。“其用戰(zhàn)也勝,久則鈍兵挫銳?!薄氨勛舅?,未睹巧之久也?!薄肮时F勝,不貴久?!?/p>

(三)保國(guó)安民思想

孫子雖然沒(méi)有區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),但認(rèn)為,國(guó)家在做出重大決策時(shí),要考慮與保國(guó)安民的目的有沒(méi)有沖突。

孫子保國(guó)安民思想的形成與他生活的社會(huì)歷史背景有關(guān)。春秋時(shí)期,周王室的權(quán)力衰落,對(duì)諸侯失去控制的能力,諸侯甚至個(gè)別諸侯國(guó)中有勢(shì)力的卿大夫乘機(jī)崛起,爭(zhēng)權(quán)奪利,形成了“禮崩樂(lè)壞”、諸侯林立、社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面。而思想家們的政治藍(lán)圖是追求穩(wěn)定而有秩序的社會(huì)。老子期望回到道法自然的小國(guó)寡民社會(huì),孔子則主張社會(huì)應(yīng)有倫理秩序。而作為軍事思想家的孫子雖然思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與老子、孔子不同,但也有保國(guó)安民的價(jià)值取向。

對(duì)“人”的重視其實(shí)從西周初期就已經(jīng)開(kāi)始有了。西周時(shí)期,統(tǒng)治者從商朝失德致國(guó)滅的教訓(xùn)中深刻地認(rèn)識(shí)到“修德配命”“敬德保民”“得民者昌,失民者亡”等?!暗隆北灰曌髡嗡枷氲暮诵膬?nèi)容?!拔挥诔?,唯德是授?!薄盁o(wú)民而能逞其志者,未之有也”“求寵于諸侯以和其民”等觀念在《春秋》等記載那段歷史的典籍中比比皆是。但是,當(dāng)時(shí)“富民”、“保民”的出發(fā)點(diǎn),并不是把普通民眾視為政治主體,而僅僅是考慮到民心向背對(duì)政治的巨大影響。作為戰(zhàn)略思想家的孫子當(dāng)然也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

孫子將“道”置于“五事”“七計(jì)”之首,而“道”最基本的要求就是“令民與上同意”。如果想要在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利,必須首先取得“民心”,贏得普通老百姓的認(rèn)同和支持。戰(zhàn)爭(zhēng)可否的決定條件,只能是國(guó)家與人民的利益,“合于利而動(dòng),不合于利而止”。因此,軍事行動(dòng)要“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”,軍事將領(lǐng)要“進(jìn)不求名,退不避罪,惟人是?!保粐?guó)的國(guó)君則更“不可以怒而興師”?!皯?zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊手段的繼續(xù)”,從根本上說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)從屬于政治,其目的不是為戰(zhàn)而戰(zhàn),而是為實(shí)現(xiàn)保國(guó)安民的最終目的?!吧鲬?zhàn)”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等思想,都是孫子的政治價(jià)值取向的反映。

三、《孫子兵法》與戰(zhàn)略哲學(xué)

戰(zhàn)略哲學(xué)的產(chǎn)生有其時(shí)代背景和理論淵源。二戰(zhàn)后,全球戰(zhàn)略環(huán)境發(fā)生深刻變化,和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的兩大主題。隨著全球化和信息化深入,人類命運(yùn)共同體不斷彰顯。戰(zhàn)略不再側(cè)重于軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)域,更多地出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、科學(xué)決策、宏觀規(guī)劃等方面,戰(zhàn)略實(shí)踐出現(xiàn)泛化趨勢(shì),對(duì)戰(zhàn)略現(xiàn)象的反思也達(dá)到新的高度,戰(zhàn)略哲學(xué)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代戰(zhàn)略哲學(xué)在反思以往戰(zhàn)略理論的基礎(chǔ)上,繼承了發(fā)展了傳統(tǒng)戰(zhàn)略智慧的內(nèi)涵,做出了新總結(jié),提出了新概念和命題。作為古代戰(zhàn)略智慧的經(jīng)典之作《孫子兵法》與當(dāng)代戰(zhàn)略哲學(xué)學(xué)科具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,主要體現(xiàn)在:

(一)《孫子兵法》與“大戰(zhàn)略”理論的聯(lián)系

大戰(zhàn)略理論是當(dāng)代戰(zhàn)略哲學(xué)的重要理論。隨著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程和戰(zhàn)略環(huán)境的變化,戰(zhàn)略現(xiàn)象不再局限于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域,而擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。這要求戰(zhàn)略主體的視野不再局限于軍事領(lǐng)域,也擴(kuò)展到人類命運(yùn)的各個(gè)方面,尤其是發(fā)展方面?!秾O子兵法》雖然主要講軍事戰(zhàn)略,但其“道天地將法”的戰(zhàn)略分析框架,囊括政治、制度、君主、將領(lǐng)、民眾等要素,有一定的全局性,是大戰(zhàn)略理論的萌芽。

(二)《孫子兵法》與戰(zhàn)略倫理學(xué)的聯(lián)系

戰(zhàn)略哲學(xué)學(xué)科體系產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一是戰(zhàn)略倫理學(xué)的初步建構(gòu)。古今中外的戰(zhàn)略典籍可謂汗牛充棟,但是不同戰(zhàn)略理論所提出的見(jiàn)解或方案可能大相徑庭,這不僅是因?yàn)楦鞣讲捎貌煌膽?zhàn)略思維方法,更因?yàn)閼?zhàn)略方法的選擇背后,包含戰(zhàn)略價(jià)值判斷、豐富的文化和倫理學(xué)根源。戰(zhàn)略泛化的時(shí)代背景下,戰(zhàn)略成為倫理學(xué)發(fā)揮作用的重要領(lǐng)域,同時(shí)戰(zhàn)略思維的復(fù)雜性、戰(zhàn)略現(xiàn)象的多樣性,也迫切需要倫理學(xué)的指導(dǎo),需要形成戰(zhàn)略倫理的一般價(jià)值指導(dǎo),只有這樣才能更好指導(dǎo)全球各領(lǐng)域的戰(zhàn)略實(shí)踐,從而更好地增進(jìn)人類的整體福祉?!秾O子兵法》風(fēng)靡古今中外,不僅因其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)智慧,也因其包含樸素的倫理思想,如充分考慮民生、慎戰(zhàn)全勝、保國(guó)安民等思想。

(三)《孫子兵法》與戰(zhàn)略決策論、戰(zhàn)略駕馭論的聯(lián)系

如果說(shuō)戰(zhàn)略價(jià)值論或戰(zhàn)略倫理學(xué)是戰(zhàn)略的方向性指引,戰(zhàn)略決策論、戰(zhàn)略駕馭論則是戰(zhàn)略的具體方法?!秾O子兵法》中的“廟算”即戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃,“九變”即戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的戰(zhàn)略駕馭。當(dāng)代戰(zhàn)略哲學(xué),因時(shí)代的發(fā)展,使戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略駕馭的方法和工具不斷增多,效率不斷提高。信息時(shí)代,大數(shù)據(jù)方法稱為戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、戰(zhàn)略決策的重要方法,虛擬現(xiàn)實(shí)、遙感通信等為戰(zhàn)略駕馭的重要手段。這當(dāng)然是《孫子兵法》成書(shū)的時(shí)代無(wú)法想象的,但不能否認(rèn),廟算、九變等思想,對(duì)戰(zhàn)略主體的戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略駕馭仍有價(jià)值。

(四)《孫子兵法》與戰(zhàn)略哲學(xué)“工具理性”的聯(lián)系

戰(zhàn)略哲學(xué)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略目的與戰(zhàn)略手段的匹配性,既要求戰(zhàn)略目的符合戰(zhàn)略價(jià)值取向,又要求戰(zhàn)略手段符合工具理性的要求。英國(guó)戰(zhàn)略家利 德 爾· 哈 特(Sir Basil Henry Liddell Hart,1895—1970)指出,迂回——間接路線常常是達(dá)到目的的最短路徑。間接路線因其低成本、有效性等特點(diǎn),成為戰(zhàn)略的工具理性的重要體現(xiàn)?!秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”,正是要通過(guò)戰(zhàn)略的優(yōu)勝,達(dá)到避免戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別也在此得到體現(xiàn)。可以說(shuō),對(duì)戰(zhàn)略手段的選擇是戰(zhàn)略謀劃的重要方面,在這方面《孫子兵法》具有“工具理性”的萌芽。

此外,《孫子兵法》還體現(xiàn)樸素的唯物主義思想,強(qiáng)調(diào)客觀分析現(xiàn)實(shí)情況,提升將領(lǐng)的戰(zhàn)略認(rèn)知水平,知己知彼才能百戰(zhàn)百勝?!秾O子兵法》提出的“奇正”“虛實(shí)”“死生”等哲學(xué)范疇,具有辯證法的光芒,閃爍著永恒的魅力。應(yīng)當(dāng)辯證地看待《孫子兵法》,汲取其戰(zhàn)略智慧,在古代戰(zhàn)略智慧的基礎(chǔ)上,吸收一切先進(jìn)的科學(xué)和文化成果,推進(jìn)戰(zhàn)略哲學(xué)學(xué)科不斷發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)重視提高自身的戰(zhàn)略素養(yǎng),學(xué)習(xí)戰(zhàn)略哲學(xué)相關(guān)理論,提高戰(zhàn)略思維水平和戰(zhàn)略實(shí)踐能力。

猜你喜歡
孫子兵法孫子戰(zhàn)爭(zhēng)
未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)我們最強(qiáng)
心聲歌刊(2021年4期)2021-10-13 08:31:40
《孫子兵法》組歌
黃河之聲(2021年11期)2021-09-18 03:08:24
被風(fēng)吹“偏”的戰(zhàn)爭(zhēng)
孫子壵
他們的戰(zhàn)爭(zhēng)
孫子垚
孫子垚
孫子
戰(zhàn)爭(zhēng)
談對(duì)《孫子兵法》原文的理解
軍事歷史(2002年1期)2002-08-16 07:33:00
大悟县| 金门县| 青神县| 江北区| 诏安县| 米脂县| 交城县| 叙永县| 宝应县| 洪江市| 华亭县| 平和县| 文登市| 博罗县| 江门市| 峨眉山市| 玛沁县| 阿瓦提县| 延吉市| 浦江县| 文安县| 鄯善县| 仲巴县| 江安县| 天台县| 思南县| 苍南县| 乃东县| 靖安县| 清原| 象山县| 贵定县| 历史| 东台市| 石屏县| 睢宁县| 宜昌市| 天柱县| 临澧县| 苍南县| 调兵山市|