王姣娜

（肇慶學院音樂學院，廣東 肇慶 526061）

肇慶位于我國廣東省西部，它的民間音樂文化歷來受到人們的重視。具體來看，有肇慶八音班、采茶音樂、懷集貴兒戲、哭嫁歌、粵曲私伙局、雷州儺舞、國恩寺佛教音樂、連灘山歌、高州木偶戲等等不同形態(tài)的音樂文化類型。

一、肇慶民間音樂類文化遺產保護與傳承背景概述

隨著全球化發(fā)展的文化全球化時代的到來，文化發(fā)展的“同質化”、“一元化”對于任何一個國家、民間的音樂文化發(fā)展來說，都是需要警惕的。文化同質化的根源在于西方經濟強勢所帶來的文化交往的不平等。二戰(zhàn)結束之后，全球化進入了一個新的階段，這個階段以貿易滲透取代了軍事滲透，經濟資本和金融產品不斷的進行新一輪的殖民，結果就是西方文化建立了絕對的主導地位。在這個過程中，西方經濟的強勢帶來了其文化的擴張與殖民，西方的文化是人類文化的“中心”。因此，全球文化的同質化就是西方文化的一元化，或者說西方文化是世界文化的“中心”，它不僅控制著政治、經濟，甚至還掌控著文化形態(tài)。

文化多元化堅持人類文化的多樣性觀點。當今全球化時代的文化發(fā)展基本特征是文化多樣性。當今全球化的發(fā)展凸顯了文化多元化的問題，甚至有學者認為多元文化的發(fā)展正是全球化的推動結果。自20世紀50年代以后，人類的生產方式、思維方式、生活方式、文化價值觀等方面都發(fā)生了非常深刻的變化，文化上表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的爭鳴、民族文化與世界文化的交往與對話，即便是具有世界性的復雜問題也迫切需要人們共同合作去應對，而這些世界性問題使得不同文化群體的人們相互理解、合作逐漸演變成了文化之間的交往，因而也成了多元文化發(fā)展的新基點。

二、肇慶民間音樂類文化遺產保護與傳承的問題

第一，肇慶民間音樂類非遺日漸衰微。肇慶具有優(yōu)秀的音樂文化傳統(tǒng)，在各個方面都有優(yōu)秀的文化遺產可以延續(xù)下去，尤其在音樂創(chuàng)作方面，更有值得人們敬仰的方面。隨著世界一體化的不斷推進，各個民族音樂文化越來越具有多元化發(fā)展的特征，融合的程度和深度也是前所未有的。再加上互聯(lián)網技術的不斷滲透，讓這種變化更加難以捉摸，形勢愈發(fā)復雜。尤其是年代一代的思維發(fā)生了很大變化，在快速經濟化的今天，民間音樂文化的傳承對于年輕人而言不是那么的感興趣了，本民族的藝術形態(tài)似乎已經成為了古老的回憶，不再受到人們的重視，甚至有人覺得那已經是一種落后的東西了，不再具有現(xiàn)代價值，可見這種想法十分可怕，也十分粗淺。

第二，肇慶民間音樂類非遺傳承出現(xiàn)斷層危機。民間音樂類非遺的傳承方式主要有兩種，一是群體傳承，例如民問文化風俗活動的傳承；二是個人傳承，如特殊器樂演奏的音樂、特色器皿的制作等，大多是專門藝人傳授。一方面是被譽為傳統(tǒng)傳唱“活化石”的老藝人正在減少，男女比例不協(xié)調、年齡過高等現(xiàn)象較為嚴重。從傳承人男女比例來看，肇慶四批民間音樂傳承人共計132人，其中傳承人男性人數(shù)為112人，占總人數(shù)的84.85%，女性傳承人人數(shù)為20人，僅占總人數(shù)的15.15%，女性傳承人嚴重不足，影響傳承人的培養(yǎng)。

第三，肇慶民間音樂是各地區(qū)世代沿襲的文化傳承過程，更是群體的一種文化傳統(tǒng)，以世代相傳的方式慢慢延續(xù)下來，是建立在各民族形式多樣、各具特色的生產、生活和文化環(huán)境中的。隨著民族地區(qū)政治、經濟、文化等社會結構的不斷變革，民族地區(qū)的經濟獲得較大發(fā)展，城市的速度日益加快，但是民間音樂類非遺賴以生存的文化土壤卻日漸消失，由于工業(yè)化和農業(yè)化的內在矛盾沖突，民間音樂文化也受到了斷代的威脅，這種潛在的沖突是我們應該長期關注的一個問題。

三、肇慶民間音樂類文化遺產保護與傳承的幾點思考

第一，我們發(fā)現(xiàn)，在肇慶民間音樂類文化遺產保護與傳承目標上面，研究者的反映與民眾恰好相反。許多民眾認為肇慶民間音樂文化現(xiàn)狀研究有助于人文效果，而一些研究者認為不利于文化傳承目標的整體實現(xiàn)。那么造成這種差異的原因，本文認為，這是由于所處的角度和利益不同，民眾注重的是民間文化和生活的緊密結合，不計回報，所以他們更需要實際的人文效果，而研究者更看重的是科學效果。質言之，相比之下，民眾更重視過程，研究者更重視結果。這種內在矛盾在這里被揭露了出來。有些研究者認為，肇慶民間音樂文化現(xiàn)狀研究的形式大過內容，表面上肇慶民間音樂文化現(xiàn)狀研究更加科學，順應了文化傳承改革，但是啟示只是尊重了民眾的“選擇權”，問題是民眾能否利用好這種權力，能否將其正面發(fā)揮，會不會起到反面效果，這都是未知數(shù)。那些持存疑態(tài)度的研究者就是這種態(tài)度。

第二，眾所周知，隨著互聯(lián)網技術的發(fā)展，網絡新媒體高科技技術對肇慶民間文化音樂的市場拓展具有積極作用力，將原有市場的各個節(jié)點進行重新安排的組合提升市場的實際作用，使以更低的成本進入文化繁榮大聯(lián)盟，提高肇慶民間音樂文化保護管理運作的整體水平，從而使管理成本、信息獲取成本大大降低。隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展，全球對網絡新媒體高科技技術的重視程度不斷加深，各國都加大對互聯(lián)網經濟的投入，以在數(shù)字經濟競爭的浪潮中占有絕對優(yōu)勢，因此新媒體高科技技術的應用必須要對此敏感，知道肇慶民間音樂文化的競爭方式和競爭環(huán)境發(fā)生了改變。敢于挑戰(zhàn)權威，敢于打破既有的思路，一反常規(guī)，利用跳躍地、客觀地態(tài)度進行應用宣傳，這是與創(chuàng)新性精神互補的一種思維屬性。尤其在各個民間文化的重要保護領域和傳承應用方面更是要培養(yǎng)這種思維，比如對肇慶哭嫁歌遺產的保護傳承就是要加以引導和利用，認識到它既是一種遺產，也是一種商品。

第三，網絡新媒體高科技技術對當前中國民間文化遺產保護與傳承的發(fā)展提供了穩(wěn)定的新模式。民間文化遺產保護與傳承首先要建立在良好的法治環(huán)境之上，如果沒有健康有序的法治環(huán)境，會極大的影響民間文化遺產保護與傳承的科學發(fā)展，無論是保護結構還是傳承鏈，都需要法治環(huán)境的支撐，必須建立在法治推動的前提條件下，這樣才能基于充分的權利保障。而且，法治還可以保護民間文化遺產保護與傳承人的合法權益，讓市場主體在一個民主安全的社會環(huán)境下從事生產，不斷的推動民間文化遺產保護與傳承的發(fā)展，從而促進民間文化遺產保護與傳承的進步。所以說，網絡新媒體高科技技術對民間文化遺產保護與傳承的影響所包涵的唯物辯證法對我國民主法治社會提供了堅實的理論基礎，從立法、司法、執(zhí)法等層面給予了極大的法制保障。質言之，網絡新媒體高科技技術對民間文化遺產保護與傳承的影響是對現(xiàn)實規(guī)定的否定，超越短暫事物達到永恒所在。社會要高度重視培養(yǎng)這種超越性思維的場所，讓社會公眾在和諧的審美當中建立自己的精神家園，為構建民間文化遺產保護與傳承奠定人才基礎。

第四，長期以來，民間文化遺產保護與傳承建構民間文化主體性的強勢，中國民間音樂文化遺產理論與實踐始終無法在民間文化遺產保護與傳承中獲得"話語"。因此，肇慶民間音樂文化遺產作為民間文化遺產保護與傳承建構的文化主體性需要突破以西方民族音樂文化遺產體系為本體結構的標準框架，將肇慶民間音樂文化遺產的傳承與它所賴以存在的社會文化背景相聯(lián)系，將肇慶民間音樂文化遺產理論體系作為基礎知識納人民間文化遺產保護與傳承之中，這是21世紀全球化時代民間文化遺產保護與傳承建構中面臨的現(xiàn)實問題，也是中國民間文化遺產保護與傳承研究中非常復雜的一個問題，它牽涉到中西方文化差異的關系，中國民間音樂文化遺產教育的觀念問題，整個20世紀民間文化遺產保護與傳承建構重新評估的問題，等等，可謂是一項任重而道遠的艱巨任務。筆者認為網絡新媒體高科技技術對民間文化遺產保護與傳承的影響功能的實現(xiàn)要牢牢把握這三種要素，加強社會公眾對民間文化遺產的法律意識教育，樹立法制意識，通過理性實踐來增強民間文化遺產的內在規(guī)定性；用真誠善良的心靈來對待民間文化遺產，平衡自身心態(tài)，教育社會公眾用一顆“童心”對待民間文化遺產，真正實現(xiàn)真善美的一致；加強對社會公眾的道德修養(yǎng)，提高人的品味、境界、趣味，和諧包容地處理各種矛盾，達到社會公眾個體與民間文化遺產的整體協(xié)調，達到情、意、知與真、善、美的高度辯證統(tǒng)一，真正將民間文化遺產保護與傳承觀作為民間文化遺產的精神基石。網絡新媒體高科技技術對民間文化遺產保護與傳承的影響是一項復雜的工程，對于法治教育而言，任重而道遠。因此，堅持網絡新媒體高科技技術對民間文化遺產保護與傳承的影響的滲透、融合，努力讓社會公眾早日實現(xiàn)文化大繁榮的局面。

第五，文化對于人的作用并非是漫無目的而顯得雜亂無章的，為了使人能夠成長和發(fā)展，肇慶民間文化遺產保護與傳承要對與人類生活水乳交融的文化知識進行選擇與控制，選擇與控制的基本表征形式是學科知識體系。再者，人是一種文化的存在，人自出生就被拋入了文化的洪流之中汲取影響，并受其影響。在當今這個全球化的后工業(yè)文明時代，其社會的實際需要既是民族性與國際性的統(tǒng)一，也是現(xiàn)實需求與未來發(fā)展需求的統(tǒng)一。在將社會生活的實際需求作為民間文化遺產保護與傳承目標的依據(jù)時，要注意社會需求與個人需求的統(tǒng)一，要將人的成長和發(fā)展投射到可持續(xù)發(fā)展的高度去要求；其次要從人作為一個公民的角度去要求，注意社會需要的代表性和典型性；最后還要關注未來的社會發(fā)展之趨勢，不能僅僅停留在當下，最重要的是要放眼未來。社會需要的音樂民間文化遺產保護與傳承目標就像學習者需要的音樂民間文化遺產保護與傳承目標一樣，同樣是基于人來考慮。因為人是社會的人，社會是人的社會。從社會實際需要考慮音樂民間文化遺產保護與傳承目標，就是為了培養(yǎng)多元化的藝術環(huán)境和藝術生態(tài)的需要，為將來走出中國，走向外界做出準備，即為將來的生活做準備，這是肇慶民間音樂文化遺產發(fā)展必須具備的條件。因此，社會需要的音樂民間文化遺產保護與傳承目標同樣必須考慮人的因素而建構。

四、結語

深入理解肇慶民間音樂類文化遺產現(xiàn)狀的內涵，準確把握其思想精華，對于指導現(xiàn)代中國音樂文化建設具有重要的意義和價值。肇慶地區(qū)的劇種、戲曲、人文、環(huán)境、形成了深刻的揚琴音樂文化積淀，我們之所以將一些民俗文化延續(xù)到現(xiàn)在是因為這種文化有著很深的群眾基礎，被大眾所接受，我們要用文化激活音樂，將前輩們寶貴的曲目、文獻完好的保存下來，其次，我國正處在社會主義建設的關鍵期，在倡導和諧社會、中國夢的今天，只有正確理解肇慶民間音樂類文化遺產傳承和未來保護，才能為文化強國夢想的實現(xiàn)提供有力的理論基礎和支點。最后，肇慶民間音樂類文化遺產現(xiàn)狀的兩個基本要素是人與自然、人與社會的相互關系。當前在城市化和鄉(xiāng)村化的發(fā)揮過程中，矛盾十分明顯和突出，肇慶民間文化遺產是農業(yè)化的產物，而城市化是工業(yè)化的產物，它對農業(yè)文明成果形成了一種冷漠的對抗和無言的抵制，隨著城市化的不斷深入，肇慶這座擁有諸多民間音樂文化的城市會受到越來越多的挑戰(zhàn)，只有正確研究肇慶民間音樂類文化遺產現(xiàn)狀，可以重新審視人與世界的關系，處理好人與自然、人與社會的可持續(xù)關系。