金星宇 歐陽奇

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100872）

毛澤東綠色發(fā)展思想，顧名思義，是指以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行革命和建設(shè)的偉大實踐中形成的關(guān)于處理人與自然之間關(guān)系的正確理論概括與經(jīng)驗總結(jié)，是黨中央對生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的初步探索。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東政治思想、文化思想、軍事思想、黨建思想等的研究，已取得了豐碩成果，但是，考察毛澤東綠色發(fā)展思想的文章卻不多見?；诖?，本文聚焦毛澤東思想中的綠色發(fā)展思想，將其中蘊含的生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟觀和生態(tài)價值觀與當(dāng)今社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實踐相結(jié)合，從而為正確處理人與自然之間的關(guān)系提供學(xué)理指導(dǎo)，為正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系提供方法論借鑒，為堅持綠色發(fā)展人民性的價值取向提供政治支撐。

一、以“調(diào)和天人矛盾”為要義的生態(tài)自然觀

毛澤東一生熱愛自然。作為以詩達意的無產(chǎn)階級革命家，他將自然界中的山川河流作為寫作中抒發(fā)情感的重要載體；作為信念堅定的馬克思主義者，他從實踐的角度出發(fā)認識自然，既明確人與自然相分離的事實，又要求在實踐中正確處理人與自然之間的關(guān)系，形成了以“調(diào)和天人矛盾”為要義的生態(tài)自然觀。

（一）認識自然界是“調(diào)和天人矛盾”的第一要義

馬克思主義世界觀的科學(xué)性，集中體現(xiàn)在將實踐作為解釋原則的思維方式，即從實踐出發(fā)去認識世界和改變世界。所謂“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點。”［1］毛澤東認為，“人類者，自然物之一也，”［2］人與自然本是同一體，自然界為人類提供了賴以生存的物質(zhì)資料和生活環(huán)境。同時，人作為有意識的存在物，在生產(chǎn)實踐中不僅將自然界給予的物質(zhì)資料變成生產(chǎn)資料，而且將其與生產(chǎn)工具相結(jié)合，把自然界中的自在之物變成為我之物，由此產(chǎn)生自然界蘊含豐富資源與人對此認識不足的矛盾。在《尋烏調(diào)查》 中，毛澤東將尋烏地區(qū)“荒山林立”的原因之一歸結(jié)為“人少山多用不著它”“離人家遠開發(fā)不到任其荒廢”等。［3］對此，毛澤東指出，人作為認識的主體，要“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系”［4］，進而讓自然界服務(wù)于人類的生存與發(fā)展。毛澤東將自然界視為一座“巨大的寶藏”，要求充分發(fā)揮其在新中國建設(shè)中的重要地位?！疤焐系目諝?，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！保?］這就要求充分調(diào)動人的生產(chǎn)積極性，為社會主義建設(shè)貢獻力量。由此看來，人類的生存與發(fā)展離不開大自然的饋贈，要緩解人與自然之間在認識層面存在的矛盾，就必須充分認識自然界，克服人在自然面前的盲目性，才能在人與自然的物質(zhì)變換中將大自然給予人類生產(chǎn)的可能性變成現(xiàn)實性。

（二）遵循自然界客觀規(guī)律是“調(diào)和天人矛盾”的實踐要求

毛澤東指出：“認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識?！保?］倘若對自然界的規(guī)律一知半解，就會在實際工作中造成失誤，“自然界有抵抗力，這是一條科學(xué)。你不承認，它就要把你整死?！保?］自然界的內(nèi)在規(guī)律性啟示我們：在認識和改造自然的生產(chǎn)實踐中，要懂得尊重自然界的客觀規(guī)律，以自然規(guī)律作為行動的準(zhǔn)則。為此，毛澤東指出：“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人?！保?］這一論斷要求人類在實踐中堅持遵守客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，即規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的原則。如果忽視客觀規(guī)律，實踐往往會陷入主觀盲動；反之，如果忽視人的能動性，實踐則陷入被動片面，自然界就不能充分發(fā)揮其在新中國建設(shè)過程中的作用。

（三）深化對自然界及規(guī)律的認識是“天人矛盾”的調(diào)和之道

人類對自然界及其規(guī)律固然有一定認識，但受人的認識能力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，無法全面認識而淪為“自然界的奴隸”，在一定程度上影響人的能動性的發(fā)揮。為此，毛澤東高度重視科學(xué)技術(shù)，要求利用科學(xué)技術(shù)漸進認識自然界中人類尚未掌握的領(lǐng)域，逐漸消除人與自然界之間的深層矛盾。

在新民主主義革命時期，毛澤東指出：“自然科學(xué)是人們爭取自由的一種武裝”［9］，主張利用科學(xué)技術(shù)發(fā)掘自然潛力，解決根據(jù)地人民衣食住行等生活問題，為根據(jù)地的建設(shè)和鞏固奠定良好基礎(chǔ)。新中國成立之后，毛澤東更是深入研究自然科學(xué)，不僅閱讀了李四光、赫胥黎、坂田昌一等眾多科學(xué)家的著作，而且親自與地質(zhì)學(xué)家李四光、物理學(xué)家錢三強等人談?wù)撐覈目茖W(xué)研究狀況，提倡科學(xué)技術(shù)為新中國的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，提出“物質(zhì)是無限可分的”命題。1977 年，美國物理學(xué)家格拉肖在世界第七屆粒子物理學(xué)討論會上，提議將“構(gòu)成基本粒子下一個層次的成分與結(jié)構(gòu)”命名為“毛粒子”。晚年時期的毛澤東多次談到德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸柕摹队钪嬷i》一書。這本自然哲學(xué)著作以達爾文的生物進化論為依據(jù)，反對上帝創(chuàng)世說，對毛澤東自然科學(xué)和生態(tài)意識的樹立起到了重要作用。由此看來，科學(xué)技術(shù)作為人的器官功能的延伸，是人認識自然界及規(guī)律的重要媒介。毛澤東身體力行，重視并倡導(dǎo)人們借助科學(xué)技術(shù)深入了解自然界及其規(guī)律，在不斷總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓(xùn)之中，“從而獲得自由，在認識上出現(xiàn)一個飛躍，到達自由王國。”［10］這種關(guān)于自然界更為生動、準(zhǔn)確、具體的認識，是正確處理人與自然關(guān)系的必要條件。

綜上，毛澤東從實踐的角度出發(fā)，由對自然界的表象認識深入到對自然界內(nèi)在規(guī)律的考察，在人與自然的互動中重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系。這一調(diào)和天人矛盾的實踐過程，是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索綠色發(fā)展之路的首次嘗試。

二、以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”為目的的生態(tài)經(jīng)濟觀

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀。在新民主主義革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民著力推進社會生產(chǎn)，以此變革落后的生產(chǎn)關(guān)系。建國以后，黨中央以“向自然界開戰(zhàn)”為手段，克服影響生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)外因素，在實踐中形成了以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”為目的的生態(tài)經(jīng)濟觀。

（一）增產(chǎn)節(jié)約：生產(chǎn)力發(fā)展的“內(nèi)生動力”

在《資本論》 中，馬克思將人與自然之間的勞動過程與特定的資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，認為“人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化”［11］，從而生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品。“產(chǎn)品不僅是勞動過程的結(jié)果，同時也是勞動過程的條件?！保?2］可見，勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)尤為必要，它不僅作為生產(chǎn)結(jié)果滿足人的生存需要，而且作為生產(chǎn)資料參與勞動的過程，以滿足生產(chǎn)的需要。

毛澤東十分重視物質(zhì)資料產(chǎn)品的生產(chǎn)，視自然資源為勞動對象，在此基礎(chǔ)上，將自然資源視為生產(chǎn)動力，即通過開發(fā)和利用新能源，解決生產(chǎn)過程中的動力不足問題，以此提高產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量。他號召“向自然界開戰(zhàn)”，提高人的生產(chǎn)能動性，最大限度地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

毛澤東基于資本主義社會固有的逐利性導(dǎo)致自然資源浪費而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的事實，把節(jié)約視為一種生產(chǎn)，認為這是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一。所謂節(jié)約，也就是減少生產(chǎn)中的浪費現(xiàn)象，使自然資源在生產(chǎn)實踐中得到合理利用，減少不必要的損失。針對天災(zāi)而產(chǎn)生的自然浪費，尤其是洪澇災(zāi)害威脅農(nóng)作物種植和人民生命財產(chǎn)的現(xiàn)象，毛澤東主張興修水利，提出“要根治淮河”的號召，［13］主張修建三門峽水利工程和三峽水利工程，試圖解決黃河和長江的水患問題。面對日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的人為浪費，毛澤東繼承了中華民族勤勞節(jié)儉的美好品德，主張勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。難能可貴的是，毛澤東進一步將浪費與政治建設(shè)結(jié)合在一起，“采取辦法堅決地反對任何人對于生產(chǎn)資料和生活資料的破壞和浪費，反對大吃大喝，注意節(jié)約?！保?4］在毛澤東看來，浪費部分是由貪污腐敗、官僚風(fēng)氣而產(chǎn)生的外在行動，為此要深入整頓官僚作風(fēng)。

（二）綠化祖國：生產(chǎn)力發(fā)展的“生態(tài)保障”

生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，既要求自然界提供生產(chǎn)資料和動力，也需要保護自然界本身，以此為經(jīng)濟建設(shè)提供良好的外在環(huán)境。在新民主主義革命時期，毛澤東就關(guān)注生態(tài)問題，尤其是林業(yè)問題。新中國成立后，毛澤東不僅提出“綠化祖國”的宏偉目標(biāo)，而且創(chuàng)造性地將林業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來。為了實現(xiàn)“綠化祖國”的目標(biāo)，毛澤東帶領(lǐng)全國人民進行了一系列的探索。第一，強調(diào)黨中央在“綠化祖國”中的領(lǐng)導(dǎo)作用，帶領(lǐng)全國人民發(fā)動一場思想和實踐上的“綠色革命”。毛澤東強調(diào)：“問題是要全面規(guī)劃，要加強領(lǐng)導(dǎo)”，［15］必須發(fā)揮黨中央在植樹造林方面的統(tǒng)籌作用，有序開展綠化工作。第二，搭建“三三制”的工作布局，平衡農(nóng)業(yè)作物、花草和樹木三者間的種植比例，實現(xiàn)“園林化”?！八^耕作‘三三制’，即是將現(xiàn)有全部種植農(nóng)業(yè)作物的十八億畝耕地，用三分之一，即六億畝左右，種農(nóng)業(yè)作物，三分之一休閑，種牧草、肥田草和供人觀賞的各種美麗的千差萬別的花和草，三分之一種樹造林?！保?6］第三，糾正綠化中出現(xiàn)的盲目傾向。“前幾年你們說一兩年綠化，一兩年怎么能綠化了？用二百年綠化了，就是馬克思主義。先做十年、十五年規(guī)劃，‘愚公移山’，這一代人死了，下一代人再搞?！保?7］可見，毛澤東認為，綠化祖國目標(biāo)的實現(xiàn)并非是一蹴而就的，要發(fā)揚愚公移山精神，將綠化祖國視為一個長久性的工程，矢志不渝地保護好我國的森林資源和自然環(huán)境。

（三）統(tǒng)籌兼顧：生產(chǎn)力發(fā)展的“方法指導(dǎo)”

實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與自然環(huán)境保護相得益彰的綠色發(fā)展，在解決發(fā)展的內(nèi)在動力和外在保障之后，更需要提供科學(xué)的方法指導(dǎo)。毛澤東提出了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的具體舉措。這種統(tǒng)籌是全面和系統(tǒng)的統(tǒng)籌，“內(nèi)含著人與自然和諧相處，整個社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)思想的主旨和精髓”［18］，為生產(chǎn)力的發(fā)展指明了前進的方向。

1.統(tǒng)籌經(jīng)濟結(jié)構(gòu)布局，正確處理農(nóng)業(yè)內(nèi)部和農(nóng)業(yè)與重工業(yè)及輕工業(yè)的關(guān)系。在農(nóng)業(yè)內(nèi)部，“要努力發(fā)展糧、棉、油、麻、絲、茶、糖、菜、煙、果、藥、雜等十二項生產(chǎn)，要實行農(nóng)、林、牧、副、漁五業(yè)并舉的方針。”［19］同時，“重工業(yè)是我國建設(shè)的重點。必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)?！保?0］這些舉措為促進我國由落后的農(nóng)業(yè)國向先進工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快地發(fā)展提供了現(xiàn)實保障。

2.統(tǒng)籌經(jīng)濟空間格局，正確處理人口、資源與環(huán)境之間的關(guān)系。面對“人口壓力”而造成自然資源環(huán)境承載力不足的問題，毛澤東提倡計劃生育，要求提高人口素質(zhì)。1971 年，我國制定了第一份《關(guān)于做好計劃生育工作的報告》。計劃生育政策的實施，不僅在一定程度上減緩了我國的人口壓力，而且有助于提升資源的承載力，從而維持生態(tài)平衡，以此促進經(jīng)濟社會持續(xù)健康的發(fā)展。

總之，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)推進解放和發(fā)展生產(chǎn)力的實踐，實質(zhì)上是一個以黨中央為領(lǐng)導(dǎo)核心，以增產(chǎn)節(jié)約為動力，以綠化祖國為保障，以統(tǒng)籌兼顧為方法的系統(tǒng)性工程，在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也為保護生態(tài)環(huán)境做出了應(yīng)有貢獻。

三、以“服務(wù)人民”為取向的生態(tài)價值觀

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀。作為時刻關(guān)心人民疾苦，體恤百姓安危的領(lǐng)袖，毛澤東在新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的過程中，形成了以“服務(wù)人民”為價值取向的生態(tài)群眾觀。

（一）綠色發(fā)展為了人民

毛澤東高度重視人民群眾在社會生活中的地位和作用。針對人民群眾在生活中遇到的難點問題，毛澤東將正確處理人與自然關(guān)系的實踐看作解決難題的一種手段，從而實現(xiàn)綠色發(fā)展服務(wù)人民的價值旨歸。新民主主義革命時期，群眾生活上的問題集中表現(xiàn)為“土地問題、勞動問題、柴米油鹽問題”［21］。為此，毛澤東主張：第一，在態(tài)度上應(yīng)當(dāng)高度重視。這些問題“都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實行，應(yīng)該檢查”［22］，使廣大人民認識到黨和人民是心靈相通的。第二，在行動上應(yīng)當(dāng)不遺余力。人類在生產(chǎn)的過程中，不可避免地要與自然界進行廣泛的接觸，表現(xiàn)為“作用于自然界，變化著自然界”［23］。值得注意的是，這種與自然界的接觸不應(yīng)是盲目的，而是要在其中“創(chuàng)造衣食住用的東西”［24］，使之適合于人民群眾的利益，更好地服務(wù)于人民群眾。第三，在結(jié)果上應(yīng)當(dāng)經(jīng)受檢驗。毛澤東指出：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。”［25］可見，推進綠色發(fā)展的實踐要以人民群眾的滿意程度作為衡量工作價值的尺度，只有這樣，才能切實地解決人民群眾關(guān)心的問題，最大限度地得到人民群眾的擁護，才能形成黨和人民群眾共同呼吸的良好局面。

除此之外，毛澤東主張以法律的形式保護生態(tài)環(huán)境，在制度上保障人民群眾的合法權(quán)益。1973年，國務(wù)院召開了首次全國環(huán)境保護會議，審議通過了我國第一部有關(guān)環(huán)境保護的法規(guī)性文件《關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》。會上提出的32 字方針，即“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動手，保護環(huán)境，造福人民”，并將我國環(huán)境保護的落腳點定位為“造福人民”。中國共產(chǎn)黨作為一個堅持為人民服務(wù)的政黨，正是在與人民群眾的同仇敵愾中建立起中華人民共和國和社會主義制度，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的奇跡。保護生態(tài)環(huán)境以造福人民，是民心所向，也彰顯中國共產(chǎn)黨人的人民情懷。

（二）綠色發(fā)展依靠人民

毛澤東把人民群眾視為各項事業(yè)成功的根本保證，認為人民群眾是綠色發(fā)展的主體，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?6］為此，他主張發(fā)揮人民群眾在綠色發(fā)展中的主體作用，讓人民群眾肩負起綠色發(fā)展的責(zé)任與使命，描繪出人與自然和諧相處的新圖景。這就要求在認識上和實踐上發(fā)揮人民群眾的主體地位。

1.啟發(fā)人民群眾的主體意識，動員人民群眾的主體力量，調(diào)動人民群眾的積極性。面對人在自然面前的被動性，毛澤東認為“我看到報紙上有‘要高山低頭，要河水讓路’的話，很好。高山嘛，我們要你低頭，你還敢不低頭？河水嘛，我們要你讓路，你還敢不讓路？這樣說，是不是狂妄？不是的，我們不是狂人，我們是馬克思主義者?！保?7］這就要求人民群眾自覺樹立艱苦奮斗的精神，勇于推進綠色發(fā)展的實踐。

2.鼓勵人民群眾積極參與保護生態(tài)環(huán)境。在植樹造林上，毛澤東在《興國調(diào)查》 中明確指出：“樹木只準(zhǔn)砍樹枝，不準(zhǔn)砍樹身，要砍樹身需經(jīng)過政府批準(zhǔn)”［28］，主張人民群眾保護森林植被。1944年，毛澤東在延安號召：“陜北的山頭都是光的，像個和尚頭，我們要種樹，使它長上頭發(fā)。”［29］并且認為種樹不是一蹴而就的，要有持續(xù)性地“搞他個十年八年”“十年樹木，百年樹人”［30］，要求始終不渝地推動植樹造林運動。

（三）綠色發(fā)展是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必經(jīng)之路

馬克思和恩格斯對共產(chǎn)主義社會中人的存在狀態(tài)作了如下設(shè)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［31］共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的社會，是人自由而全面發(fā)展的社會。人自身的綠色發(fā)展是實現(xiàn)這一美好愿景的必經(jīng)之路，這就要求在實踐中正確處理自由和必然之間的關(guān)系問題。

正確處理自由與必然的關(guān)系，要對兩者關(guān)系有著清晰的認識。毛澤東認為，就自由層面而言，“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。只有在認識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動?！保?2］就必然層面而言，“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性?！保?3］處理自由與必然的關(guān)系，要求我們立足改造自然的生產(chǎn)實踐，克服不利于生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)因素，逐步地形成完全的或比較完全的認識，在認識上掌握主動權(quán)，為實踐開辟發(fā)展道路。除此之外，毛澤東將實踐中遭受挫折的原因歸結(jié)于對自然界規(guī)律認識的不夠充分，在思想上處于不認識或者不完全認識的階段。為此，他提倡人在認識自然的基礎(chǔ)上，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，深化對自然界及客觀規(guī)律的認識，以此實現(xiàn)認識上飛躍的目標(biāo)。

綜上所述，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在推進綠色發(fā)展的實踐中，將滿足人民群眾的利益作為發(fā)展導(dǎo)向，同時緊密依靠人民群眾的力量，在這一個過程中實現(xiàn)人民群眾自身自由而全面的發(fā)展。

四、毛澤東綠色發(fā)展思想的時代價值

毛澤東綠色發(fā)展思想蘊含的三重意蘊，既是世界觀、方法論和價值觀三者的有機統(tǒng)一體，同時也是唯物主義的科學(xué)立場、統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法、服務(wù)人民的科學(xué)觀點三者的有機統(tǒng)一體，是馬克思主義生態(tài)文明思想與中國實際相結(jié)合而形成的理論成果。它不僅適應(yīng)了新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)的實際要求，而且對當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)不無裨益。

（一）毛澤東的生態(tài)自然觀為認識人與自然之間的關(guān)系提供了科學(xué)立場

毛澤東以“調(diào)和天人矛盾”為要義的生態(tài)自然觀啟示我們：第一，要以實踐的觀點認識人與自然之間的關(guān)系，要求我們在實踐中既認識自然界內(nèi)在的經(jīng)濟價值，也要明確自然資源的限度性。第二，要以發(fā)展的觀點認識人與自然之間的關(guān)系，要求我們根據(jù)不同時期人與自然關(guān)系的不同表現(xiàn)確立相應(yīng)的發(fā)展理念，不可因循守舊。黨的十八大把“生態(tài)文明”建設(shè)納入“五位一體”總體布局之中，黨的十八屆五中全會將“綠色發(fā)展”作為新發(fā)展理念之一，黨的十九大將“美麗”寫入強國目標(biāo)之中，生態(tài)文明建設(shè)的光明前景與美好未來正在徐徐展開。

（二）毛澤東的生態(tài)經(jīng)濟觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)方法

毛澤東“統(tǒng)籌兼顧”的方法論啟示我們：要統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)過程中的各種關(guān)系。從實踐主體出發(fā)，統(tǒng)籌“政府——企業(yè)——個人”三維治理主體。從實踐客體出發(fā)，統(tǒng)籌“山——水——林——田——湖——草”治理系統(tǒng)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［34］，山水林田湖草是一個生命共同體。在此基礎(chǔ)之上，搭建實踐主體和客體之間的關(guān)系平臺，有序構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)人口資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)配合，營造天藍、地綠、水凈的美好生態(tài)環(huán)境。

（三）毛澤東的生態(tài)價值觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)觀點

毛澤東以“服務(wù)人民”為取向的生態(tài)價值觀啟示我們：要堅持人民立場，以人民為中心，以此維持經(jīng)濟發(fā)展與自然保護之間的動態(tài)平衡。人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的中心地位集中表現(xiàn)在：生態(tài)文明建設(shè)滿足人民群眾的物質(zhì)資料需要，在此基礎(chǔ)之上滿足人民群眾的精神文化需要，并根據(jù)人民群眾的要求為生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展指導(dǎo)。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)，既要保障人民群眾的基本生存權(quán)利，更要滿足人民群眾的未來發(fā)展需要，以此實現(xiàn)人的可持續(xù)性發(fā)展，使綠色成為人民美好生活的底色。

中國特色社會主義進入新時代，“生態(tài)文明及其建設(shè)，無論在理論認識上，還是實踐已進入了新階段?！保?5］人民對于良好生態(tài)環(huán)境的需求日漸強烈，成為影響人民美好生活的重要因素。習(xí)近平總書記強調(diào)：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。”［36］人民群眾既是綠色發(fā)展的活動主體、責(zé)任主體、創(chuàng)造主體，更是綠色發(fā)展成果的享有主體。伴隨著中國特色社會主義事業(yè)偉大實踐的深入推進，人民對自然界的認識會日益深入，改造自然界的手段會更加合理，從而構(gòu)建起人與自然之間的新的統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)美麗中國的美好愿景。