丁元竹

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的重要講話對五四運動的性質(zhì)進(jìn)行了全面詮釋，對五四運動以來青年事業(yè)發(fā)展給予歷史概括，對新時代青年事業(yè)健康發(fā)展提出更高要求，是做好新時代中國特色社會主義強國建設(shè)的行動指南。

尋求中國的出路是全體中國人的共同要求

習(xí)近平總書記在講話中指出，五四運動，爆發(fā)于民族危難之際，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動。

回顧歷史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭至1927年大革命，中國的各種社會矛盾激化，國家陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難，尋求中國的出路幾乎成了每一個先進(jìn)中國人的要求。

20世紀(jì)初期，經(jīng)濟(jì)危機是蛻變中的中國社會的標(biāo)志之一。有人記錄了五四運動前后民族資本主義工業(yè)的景況：“歐戰(zhàn)既終，險象即生，九、十兩年（指1920、1921年—筆者注）實為中國工業(yè)恐慌時代。鐵廠積貨如山，無人問津，至于閉爐停機；紗廠結(jié)帳大多無利；上海數(shù)十年之三大油廠竟同年倒閉；其它工業(yè)亦消沉。因歐戰(zhàn)致富之實業(yè)家，營業(yè)失敗重入旋渦者，及時有所聞?！保钽?，1957）1920年之前的六、七年間，帝國主義各國混戰(zhàn)，對華輸出激減（日本除外），民族資本主義突飛猛進(jìn)發(fā)展；1920年以后，西方各國經(jīng)濟(jì)逐步穩(wěn)定，帝國主義又回到東方，它們在中國掠奪原料，大量農(nóng)產(chǎn)品傾銷國外，經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)排除了糧食生產(chǎn)，給其他國家提供了傾銷糧食的機會，農(nóng)業(yè)陷入了更深刻的危機。這些現(xiàn)象在費孝通后來的《江村經(jīng)濟(jì)》中有深刻反映，他寫道：“在這個村里，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。經(jīng)濟(jì)蕭條并非由于產(chǎn)品的質(zhì)量低劣或數(shù)量下降。如果農(nóng)民生產(chǎn)同等品質(zhì)和同樣數(shù)量的蠶絲，他們卻不能從市場得到同過去等量的紙幣。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場之間的關(guān)系問題?！?/p>

經(jīng)濟(jì)危機總是伴隨著社會危機。帝國主義在分割中國領(lǐng)土的同時，對手無寸鐵的百姓施以暴力，并使之處于滅亡的威脅之中。樊仲逸在1933年寫道：“在一年以前，日本帝國主義的大炮及轟炸機正向上海閘北的工業(yè)區(qū)域轟擊，和平的松滬城市，繼鄱陽、吉林、錦州及齊齊哈爾之后，在火光和血花中被破壞著，這慘痛壯烈的景象不但在一年以后的今日還浮現(xiàn)于我們的腦際，便數(shù)歷十百年后，也將留著不可磨滅的印象?！比藗兤毡楦械剑褐袊嗣袢簟安荒苷褡髌饋?，應(yīng)用最先進(jìn)的技術(shù)以適應(yīng)工業(yè)革命所造成的新環(huán)境的能力，則其淪亡，當(dāng)在不久的將來”。（樊仲逸，1934）1930年的《東方雜志》的“開頭語”既反映了當(dāng)時中國危機的程度，又反映了中國人民尋求出路的強烈愿望，“目前國內(nèi)既有饑荒、刀兵種種不幸的現(xiàn)象，人口雖因此減少，而社會上遠(yuǎn)甚貧困，感到人口過剩的痛苦。加上更蒙帝國主義的侵略和壓迫，國民經(jīng)濟(jì)受人剝削，邊境地區(qū)時起風(fēng)煙，從社會的生機，國家的尊榮看來都發(fā)生了危機。國人若不再接再厲，激發(fā)整個民族精神，本民族整個的力量解決國內(nèi)重要問題，怎能啟社會國家未來的光明呢？”20世紀(jì)初期的危機喚起了中華民族的危機意識。尋求中國社會的出路幾乎成為當(dāng)時每一個先進(jìn)的中國人關(guān)心的問題，探索中國的前途和命運就成為全體中國人的共同要求。

五四運動開啟了先進(jìn)中國人對民族出路的探索

習(xí)近平總書記指出，五四運動是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動。

五四運動開啟了中國的新文化運動，有人將其稱為“啟蒙運動”。它始于1919年，完成于1927年?！拔逅倪\動解決了套在圣經(jīng)賢傳里的中國人，使大家知道讀書的目的不是‘天子’的科學(xué)考試，而是為了求得各方面的知識，只有知識才能幫助我們各個人的生活，能幫助整個人類的生活。”（胡繩，1937）五四運動在中國人民中間樹起了科學(xué)和民主的旗幟。這場新文化運動最初所做的大多是介紹西洋的東西。正如胡繩所指出的：“這個時期的文化運動者，在介紹西方科學(xué)和文化的時候，是‘全盤受之態(tài)度’的，因為那時的厭舊心情激起了趨新的心情，而凡西洋的都新，所以凡西洋的都介紹。”（鐘離蒙，1981）這場文化運動在實踐上產(chǎn)生了巨大的推動作用。“在社會方面演出二七事變，在民族方面演出五卅運動，在政治方面演出國共聯(lián)合戰(zhàn)線，因此逐在中國歷史上成了1927年的國民革命?！保ㄧ婋x蒙，1981）國民革命的失敗從某種意義反映了這場文化運動的局限性。表明這場文化運動必須由單純地介紹和宣傳西洋社會科學(xué)和文化轉(zhuǎn)入對中國社會深入細(xì)致的研究。從1928年起的幾年中，新的哲學(xué)、新的倫理學(xué)、新的社會科學(xué)方面的西洋著作翻譯了很多。中國社會科學(xué)界對西方社會科學(xué)的研究出現(xiàn)了四種情況：一是解說它們的學(xué)說和理論；二是應(yīng)用它們研究某些科學(xué)問題；三是應(yīng)用它們批判某些理論；四是應(yīng)用它們于中國社會史的研究。這已經(jīng)是一個不小的進(jìn)步。

以反全盤西化為標(biāo)志的新啟蒙運動便是在這種情況下發(fā)生的。新啟蒙運動在一個更高的層次上展開了如何對待西方的社會科學(xué)和文化。胡適和陳序經(jīng)代表了全盤西化派。潘光旦和吳景超則代表了反全盤西化派。爭論始于1929年，至1935年以胡適發(fā)表《充分世界化與全盤西化》，公開宣布放棄“全盤西化”的口號，主張充分世界化而告終。

全盤西化派和反全盤西化派的斗爭表面上看是如何對待西方文化問題，實質(zhì)上是如何看待各國的社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展道路問題，即承認(rèn)不承認(rèn)每個國家、每個社會都有自己的特點。全盤西化派認(rèn)為，西洋文化是一種優(yōu)秀的文化，是人類文化發(fā)展的高級階段。這是他們的一個基本的假定，也是他們的出發(fā)點。陳序經(jīng)曾經(jīng)說：“全盤西化論，在積極方面，是要使中國文化能和西洋各國文化，立于平等的地位，而繼續(xù)在這世上生存。”而反全盤西化論者則相反，潘光旦認(rèn)為中國有自己的個別的地理與物質(zhì)環(huán)境，有自己“個別的歷史文化與社會組織”，有自己“比較個別的民族性格。這一切都要認(rèn)真地研究”?！爸袊牡乩砼c物質(zhì)環(huán)境自有它的特點，不能與別的國家相提并論?！袊臍v史文化更有它的特殊之點，更不能和任何別的國家混為一談?！迸斯獾┰谶@里已不是單純地談東西差別，而且提出改變這種差別的首要條件是認(rèn)識中國社會的特殊性：“我們要科學(xué)，我們要組織，我們要工業(yè)化……哪一件近代國家所有強大法寶我們不要？但我們的條件能力能否滿足？和滿足到何程度，大家都沒有問?！边@場爭論的另一個意義在于：它使人們逐漸拋棄以往全盤吸收西方文化、忽視中國文化的傾向，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鐣旧淼难芯俊哪撤N意義上說：“新文化啟蒙運動”是自五四運動后的又一次思想解放運動，也是一場認(rèn)識方法上的革命。它為在中國進(jìn)行實地研究和實地研究中國社會開辟了道路。

如果說，全盤西化和反全盤西化的斗爭打破了自五四運動以來隱含在中國社會科學(xué)研究中的一個基本假定：世界服從于一個統(tǒng)一的模式，西方社會是人類社會發(fā)展的高級階段的話，那么發(fā)生在20世紀(jì)30年代前后的學(xué)術(shù)上的三大論戰(zhàn)則表明中國社會科學(xué)已經(jīng)開始從實際上研究中國的情況。我們可以將其視為對中國社會認(rèn)識的深入。

從20世紀(jì)20年代末起，中國社會科學(xué)界展開了關(guān)于中國社會性質(zhì)問題、中國社會史問題和中國農(nóng)村性質(zhì)問題的爭論。這些與中國社會發(fā)展密切聯(lián)系的思想斗爭推動了中國社會科學(xué)的發(fā)展，也推動了中國特色社會科學(xué)理論與方法的探索與發(fā)展，形成了一系列具有中國特色的人文和社會科學(xué)學(xué)派。建設(shè)中國特色的社會科學(xué)體系始終是中國現(xiàn)代史上的一個重要話題，其本質(zhì)是對中國發(fā)展道路的探索。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想必須成為青年接續(xù)奮斗的不竭動力

習(xí)近平總書記指出，五四運動以來的100年，是中國青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100年，是中國青年用青春之我創(chuàng)造青春之中國、青春之民族的100年。

近代著名的思想家、政治家梁啟超在其著名散文《少年中國說》中提出，“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！绷簡⒊赋隽酥袊詠淼膯栴}所在，提出了青年在民族復(fù)興中的作用。五四運動既是一場偉大的愛國主義運動，也是一場偉大的思想解放運動，還是一場青年運動。在五四運動不久，1921年產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，從此中國的面貌就煥然一新了。中國青年在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)著民族復(fù)興的理想。

中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是全體中國人民的歷史使命，更是青年一代的歷史使命。新中國成立后， 1957年11月17日，毛澤東在莫斯科大學(xué)接見中國留蘇學(xué)生和實習(xí)生時說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！泵珴蓶|的期望使這些留蘇學(xué)生備受鼓舞，青年們樹立了“為黨奮斗50年”、“為祖國工作50年”的堅定信念。改革開放后針對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，1987年4月，鄧小平在會見西班牙工人社會黨副總書記、政府副首相格拉時指出：“現(xiàn)在我們可以說，第一步的原定目標(biāo)（指實現(xiàn)溫飽—筆者注）可以提前在今年或者明年完成。這并不意味著第二步（指實現(xiàn)小康—筆者注）就很容易?？雌饋?，第二步的目標(biāo)也能完成，但第三步比前兩步要困難得多。已經(jīng)過去的八年多證明，我們走的路是對的。但要證明社會主義真正優(yōu)越于資本主義，要看第三步，現(xiàn)在還吹不起這個牛。我們還需要五六十年的艱苦努力。那時，我這樣的人就不在了，但相信我們現(xiàn)在的娃娃會完成這個任務(wù)?！边@是中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)一步規(guī)劃，他們把希望寄托在青年一代身上。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記再一次強調(diào)，“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”

一代代領(lǐng)導(dǎo)集體對青年寄予厚望，要求中國青年必須樹立為中華民族復(fù)興努力奮斗的偉大理想和偉大夢想。正是這偉大理想和偉大夢想激勵著中國青年百年奮斗，使中國民族顯示出其生生不息的強大生命力。

理想和夢想的特有性質(zhì)意味著，它必然對主體的行為起著深層的導(dǎo)向作用。五四運動以來先進(jìn)中國人的信念、信仰、理想的一大特殊功能，就在于它們總是成為人們心目中價值判斷的“尺度”，用以評量好壞得失，權(quán)衡長短輕重，使中華民族確定自己行為的方向、態(tài)度和方式；它也使個體有自己的理想。個體的理想是個體人生追求、精神寄托和精神動力所在。人們總是盡可能按照自己的理想去生活，有什么樣的理想就有什么樣的精神面貌和行為取向。同時，國家和社會也一定有自己的主導(dǎo)理想。一個社會的主導(dǎo)理想構(gòu)成它所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標(biāo)志，是這個國家和社會賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。正因為如此，理想在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位。建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的偉大理想，激勵中國青年不斷追求，并維系著中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。

當(dāng)前，正處在價值觀念深刻變革的時代。在世界上，東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間、發(fā)達(dá)國家與新興發(fā)展中國家和民族之間等不同文化和價值觀體系的沖突，在國際生活和社會生活中表現(xiàn)得越來越明顯，其影響也日益突出，正成為一個具有全球性、時代性的問題。建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一空前偉大的事業(yè)，必然要求有一套與之相應(yīng)的主導(dǎo)理想，具有高度凝聚力和推動力，為我們事業(yè)的成功提供有力的精神保證。這一切都告訴我們，正在走自己民族振興之路的中國，必須確立自己的社會理想，切實加強主導(dǎo)理想的培養(yǎng)，以使我們在民族文化和人類文化發(fā)展的關(guān)鍵時刻，做出無愧于歷史的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨提出把建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國作為全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同的理想和目標(biāo)，確立了新時期社會主義價值觀體系的核心和基礎(chǔ)。

百年歲月，百年青春，百年夢想。共同的理想和追求，共同的文化和情感，是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的強大精神支柱。自五四運動以來的歷史表明，同一社會雖然可以有多個層次多元并存的思想價值體系，但國家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)是共同的、一元的。這是一個社會保持健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。經(jīng)過100年社會主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等日益多樣化，人們的價值取向、道德觀念、文化生活也日趨多樣化。我們應(yīng)該認(rèn)識到這種多樣化是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，承認(rèn)這種多樣化，推動這種多樣化，發(fā)展這種多樣化。與此同時，必須強調(diào)和堅持指導(dǎo)思想與主導(dǎo)價值的一元化，重視確立和鞏固社會的共同理想信念，確立和鞏固國家的社會理想，確立和鞏固民族的精神支柱，使其成為實現(xiàn)民族復(fù)興的核心價值。