（貴州大學(xué) 550004）

一、 引言

一個(gè)民族的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，一個(gè)偉大民族的振興離不開文化的振興，我國(guó)又是一個(gè)文化歷史古老的國(guó)家。在近年來國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不斷加深，同時(shí)隨著我們對(duì)于中國(guó)農(nóng)村的振興的關(guān)注，文化振興在鄉(xiāng)村振興中起到了越來越重要的作用。但是，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，使得幾千年來形成的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了很大的轉(zhuǎn)變，并未分成了階段性，每個(gè)階段都有不同的特征特色。我們?nèi)绻胍獙?shí)現(xiàn)對(duì)于鄉(xiāng)土文化進(jìn)行細(xì)致的研究，就要了解鄉(xiāng)土中國(guó)中最具有代表性的群體——中國(guó)農(nóng)民的精神文化生活，分析其存在性與特征，并且提出所要注意的問題和建議，為鄉(xiāng)村的文化振興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

我們通過對(duì)于現(xiàn)有的文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界研究農(nóng)民將神文化生活可以分為兩個(gè)方面，第一個(gè)是對(duì)農(nóng)民個(gè)人精神文化生活方面的研究，著重于個(gè)體；第二個(gè)方面是對(duì)于農(nóng)民公共文化生活方面的研究，更加強(qiáng)調(diào)總體方面的特征。代俊蘭等（2007）通過對(duì)我國(guó)農(nóng)民精神生活質(zhì)量的解析，總結(jié)了農(nóng)民精神生活的特征，分析了精神生活存在的問題并提出了提高農(nóng)民精神生活質(zhì)量的有效途徑1。文軍（2013）以重慶市武隆縣浩口鄉(xiāng)為例，通過實(shí)地調(diào)研分析發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民精神文化生活中存在著農(nóng)村的精神文化陣地落后、精神文化建設(shè)人才缺失、農(nóng)民精神文化生活空虛等問題，并提出了不斷豐富村民精神文化生活的舉措2。翟悸靈（2009）分析了河南省貧困地區(qū)農(nóng)民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)，從而提出了針對(duì)性的建議3。對(duì)于農(nóng)民公共精神文化生活方面的研究，游祥斌（等）基于實(shí)地調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村的公共文化建設(shè)中存在諸多的問題，例如投入不足運(yùn)營(yíng)不善等，尤其是文化內(nèi)容的缺乏嚴(yán)重，并且同農(nóng)民群眾的需求嚴(yán)重脫節(jié)，據(jù)此提出了公共文化服務(wù)體系建設(shè)的思路4。吳理財(cái)（2009）分析了農(nóng)村公共文化陷落的原因，發(fā)現(xiàn)這實(shí)質(zhì)上是農(nóng)村傳統(tǒng)文化中公公理念的消解所導(dǎo)致的，提出了通過農(nóng)民公共觀念和公共文化形式兩個(gè)渠道的共建和互動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)農(nóng)村公共文化的繁榮與振興5。

綜上所述，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村精神文化的研究比較深入，但是沒有從歷程方面分析農(nóng)民精神文化生活的演變的研究。文章從歷史邏輯思維推理的視角，通過分析農(nóng)民精神文化生活的演變的階段性特征，找出了存在的問題，最后提出了一些促進(jìn)文化精神水平提高的建議。

二、 農(nóng)民精神文化生活的轉(zhuǎn)變過程

（一）傳統(tǒng)階段的農(nóng)民精神文化

中國(guó)特殊的地理環(huán)江塑造了我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)。土地是農(nóng)民難以割舍情結(jié)，對(duì)土地的依賴造就了農(nóng)民本身的保守與封閉的性格。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們的生活空間都固守于土地，從而使得探索與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較薄弱。傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)于人民的影響深遠(yuǎn)，小農(nóng)封建經(jīng)濟(jì)造就了宏觀的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主。低下的生產(chǎn)力水平，導(dǎo)致我國(guó)的鄉(xiāng)土文化具有鄉(xiāng)土性和家族性，同時(shí)也使得封建迷信宗教色彩濃重。家庭、家族、宗族在傳統(tǒng)社會(huì)中成為控制個(gè)體的強(qiáng)大手段，個(gè)體思想受到嚴(yán)重的束縛。

（二）新中國(guó)建設(shè)初期農(nóng)民精神文化

新中國(guó)成立之后，我國(guó)開始了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，鄉(xiāng)村的掌控者逐漸由地方紳士轉(zhuǎn)移到了國(guó)家手中，但是形成了城鄉(xiāng)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村與城市文化產(chǎn)生了很大的差距，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展處于不利的局面。在新中國(guó)成立后，馬克思主義成為主導(dǎo)性的文化，執(zhí)政黨變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨。在土地改革之后，億萬農(nóng)民分得了安身立命的土地，但是這時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平跟不上，在社會(huì)主義建設(shè)初期，對(duì)于農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義文化改造成為了社會(huì)主義建設(shè)的巨大任務(wù)。農(nóng)民把心思全都投入到土地生產(chǎn)中，無法有閑暇顧及精神生活各方面的滿足。

（三）改革開放后的農(nóng)民精神文化

改革開放之后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了巨大的變化，農(nóng)村經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展、建設(shè)小城鎮(zhèn)再到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的新階段，使得中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步加快。鄉(xiāng)村文化也發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，包括文化形式的轉(zhuǎn)變、文化載體的轉(zhuǎn)變、文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制給了農(nóng)民足夠的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，給農(nóng)村帶來了生機(jī)與活力，豐富了農(nóng)民的精神文化生活。農(nóng)民開始了致富的道路，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，使得農(nóng)村有了一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)，農(nóng)民接收到了外界先進(jìn)的思想觀念，開始了更高的追求。

三、 農(nóng)民精神文化生活的轉(zhuǎn)變過程中鄉(xiāng)村文化的矛盾沖突

改革開放之后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村也隨之發(fā)展，同時(shí)使得農(nóng)民的素質(zhì)也得到了很大的提高。但是相對(duì)于城市居民來說，農(nóng)村居民的素質(zhì)仍然是比較低的，對(duì)于現(xiàn)代化的的發(fā)展并不能很好的適應(yīng)。鄉(xiāng)村文化存在以下的矛盾沖突：

第一，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的不可或缺的一面，尤其是隨著生活水平的提高，農(nóng)民對(duì)于精神文化生活方面更加注重，但是農(nóng)村文化建設(shè)卻出現(xiàn)了退步，這就產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足的問題，無法滿足具有現(xiàn)代意識(shí)的農(nóng)民的文化追求。加之農(nóng)村封閉的環(huán)境，并不像城市那樣的便利，到處都可以感受到濃濃的文化氣息，農(nóng)民獲得先進(jìn)思想的渠道較少，接觸不到有關(guān)于國(guó)家政策及培訓(xùn)等方面的先進(jìn)的知識(shí)，使得農(nóng)村像一潭死水，不能得到更好的文化發(fā)展，文化多樣性也豐富不起來。

第二，鄉(xiāng)村文化消費(fèi)水平達(dá)不到，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不完善。從我國(guó)的總體來看，文化消費(fèi)水平比較低是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)的不活躍。在鄉(xiāng)村，一些低俗的文化盛行，畸形的文化消費(fèi)處于膨脹的狀態(tài)。例如，婚喪嫁娶、生日滿月等的大操大辦，請(qǐng)客送禮等，這使得鋪張浪費(fèi)的情況更加的嚴(yán)重，這些情況也進(jìn)一步加重了農(nóng)民的生活壓力，使得他們沒有了對(duì)于更高文化思想的追求，不利于鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。同時(shí)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這使得各個(gè)方面的配套設(shè)施跟不上，沒有農(nóng)民可以消費(fèi)的文化產(chǎn)業(yè)，就是農(nóng)民想要消費(fèi)，但是并不能找消費(fèi)的對(duì)象。

第三，鄉(xiāng)村文化載體減少，特色文化消亡。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展離不開承載文化所需要的載體，但是，現(xiàn)在農(nóng)村面臨著文化的載體不足的問題，只有流于形式的簡(jiǎn)單的文化教育廣播等形式。農(nóng)民只能自己通過手機(jī)、電視等形式選擇自己感興趣的文化內(nèi)容，而更加有利于農(nóng)村發(fā)展團(tuán)結(jié)的先進(jìn)文化卻得不到傳播，國(guó)家政策、技術(shù)指導(dǎo)、優(yōu)秀品質(zhì)等的文化農(nóng)民獲得途徑相對(duì)更少。由于地域的不同，所孕育出的文化也就不會(huì)相同，這就決定了每個(gè)地方都有特色的地域文化，但是鄉(xiāng)村的特色文化面臨著日漸的丟失問題，不能得到很好的傳承，對(duì)于特色文化的保護(hù)是我們面臨的重大問題。

四、 農(nóng)村文化建設(shè)的建議

為了改善鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，使得與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，我們?cè)诮梃b國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上要結(jié)合自身的具體情況和具有的特色地域文化，注重鄉(xiāng)村建設(shè)的整體性和全面性，同時(shí)也要注重后期的完善發(fā)展，下面是在外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村文化的建議：

第一方面，要想使得鄉(xiāng)村文化更好的傳播和發(fā)展，離不開鄉(xiāng)村文化建設(shè)體系，解決鄉(xiāng)村文化的供給問題。知識(shí)和價(jià)值是鄉(xiāng)村文化要考慮的核心問題，是文化的靈魂所在，發(fā)展鄉(xiāng)村的教育事業(yè)可以培育出更多的文化的傳播者。但是鄉(xiāng)村文化的供給不只是有教育一條路徑，更重要的是建設(shè)一個(gè)鄉(xiāng)村文化的保障體系，有了保障體系，就會(huì)使得鄉(xiāng)村文化更能流通與鄉(xiāng)村，確保文化的供給充足。此外，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的投入也要更加的注重，文化建設(shè)更加離不開資金的的支持，隨著鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)，文化的投入也是不斷地加大，政策應(yīng)該更向鄉(xiāng)村方面進(jìn)行傾斜，為鄉(xiāng)村提供足夠的發(fā)展契機(jī)，在新時(shí)代下完善文化體系。

第二方面，創(chuàng)新文化載體，開展豐富的文化活動(dòng)。文化外在的表現(xiàn)形式在于文化活動(dòng)，文化活動(dòng)成文了鄉(xiāng)村文化傳播的載體。隨著農(nóng)村改革進(jìn)程的加快，農(nóng)村原生態(tài)的文化活動(dòng)流于形式，逐漸被一些大眾媒體所取代，面對(duì)著衰頹的趨勢(shì)，所以要更加注重具有濃厚的地方特色文化，開展具有豐富形式的農(nóng)民特色文化活動(dòng)。政府和各個(gè)地區(qū)的文化相關(guān)部門要積極地結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，注重當(dāng)?shù)氐拿袼缀椭卮蟮膽c祝節(jié)日，開展民俗表演、歌舞晚會(huì)、習(xí)武舞臺(tái)等各種內(nèi)容形式的文化活動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村文化，還要注重農(nóng)民的參與情況，對(duì)于農(nóng)民進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使得他們能夠自覺地參與其中。

第三方面，注重農(nóng)民的自發(fā)性，建設(shè)好文化人才隊(duì)伍。鄉(xiāng)村的文化干部和具有專業(yè)文化基礎(chǔ)的人才是引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要的創(chuàng)造者，積極的培育他們是我們所要注重的。面對(duì)許多地區(qū)文化處于低迷的狀態(tài)的現(xiàn)狀，很大一方面的原因來自文化隊(duì)伍建設(shè)的人才不足。對(duì)于人才的人用和選拔，要建立起完善的選拔任用機(jī)制，對(duì)于所選拔的人才要進(jìn)行嚴(yán)格的審核，真正的達(dá)到所需要的任用條件之后才可以賦予工作。此外對(duì)于選拔的人才要避免他們的短期性，提供好各項(xiàng)醫(yī)療衛(wèi)生保障，改善工作的環(huán)境條件，提高薪資待遇，使得他們可以真正的扎根農(nóng)村，為農(nóng)村的文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第四方面，發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)離不開體制機(jī)制的改革，要從根本上解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中深層次的矛盾，必須要加快文化體制發(fā)改革的步伐，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，促進(jìn)四者之間的協(xié)同發(fā)展。體制機(jī)制改革完成之后，就需應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的情況中去，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行執(zhí)行。在制度變革的影響下，要積極的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，，積極的對(duì)于農(nóng)村的文化市場(chǎng)進(jìn)行探索，挖掘其存在的潛力并最大程度上使得農(nóng)村文化市場(chǎng)的潛力得到應(yīng)有的發(fā)揮，并且要把文化產(chǎn)業(yè)與旅游、科學(xué)技術(shù)等流行產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，共同培育新的文化消費(fèi)市場(chǎng)，逐步向城市的文化等級(jí)邁進(jìn)。

注釋：

1．代俊蘭，史艷紅．當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民精神生活質(zhì)量解析[J]．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2007（06）：128-132．

2．文軍．渝東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民精神文化生活調(diào)查——以重慶市武隆縣浩口鄉(xiāng)為例[J]．人民論壇，2013（08）：176-177．

3．翟悸靈．關(guān)于河南貧困地區(qū)農(nóng)民精神文化生活現(xiàn)狀的思考[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2009，17（04）：214-217．

4．游祥斌，楊薇，郭昱青．需求視角下的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究——基于H省B市的調(diào)查[J]．中國(guó)行政管理，2013（07）：68-73．

5．吳理財(cái)，李世敏．農(nóng)村公共文化的陷落與重構(gòu)[J]．調(diào)研世界，2009（06）：3-5+17．