⊙解夢(mèng)偉［云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，昆明 650504］

⊙侯小鋒［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

一、傣族慢輪制陶的歷史及發(fā)展概述

傣族是我國(guó)歷史較為悠久的多彩民族文化的少數(shù)民族之一。據(jù)瀾滄江、金沙江沿岸石器時(shí)期遺址，臨滄市石佛洞古文化遺址是目前云南省出土的規(guī)模最大的新石器文化洞穴遺址，事實(shí)證明現(xiàn)今許多沿大盈江、瀾滄江、紅河是氐羌南下的“走廊”，可達(dá)中南半島諸國(guó)；清溪道向外的延伸，便是歷史上著名的南方絲綢之路，經(jīng)緬甸和印度可遠(yuǎn)達(dá)西亞，滇文化中的域外因素可能即由此傳入的。從文獻(xiàn)資料記載，傣族制陶歷史悠久，明代《百夷傳》記載，傣族普通人家 “惟陶冶之器是用”，而在康熙年間傣族民間多以陶冶為器皿，傣族人家多使用以手工制作而成的陶鍋、陶罐、陶壺，以及房屋建筑中的屋頂掛瓦、屋脊飾品等建筑裝飾陶制構(gòu)件。早在新石器時(shí)代，聚居于云南省內(nèi)的潞江壩、枯柯河流域的卡斯和灣甸傣族地就已經(jīng)會(huì)生產(chǎn)和使用陶器，從該地區(qū)出土的炊具、盆、碗、罐、盤等器皿中足以說(shuō)明傣族的制陶歷史是非常悠久的。據(jù)考古發(fā)掘，西雙版納的陶文化遺址，主要分布在景洪市的曼景蘭寨、曼蚌囡寨、曼閣寨、曼斗村、曼勒村、景邁寨、曼朗寨、曼燕村、曼扎村、景萊村、曼飛龍村、曼噶劍村等傣族村寨以及勐臘縣城以西大約20千米的大樹(shù)腳等地區(qū)。從出土的陶器類型來(lái)看，主要包含有泥質(zhì)黃褐陶、夾砂灰陶和夾砂褐陶；陶器形態(tài)豐富，有網(wǎng)墜、碗、缽、罐、器蓋等；陶器紋飾以繩紋、劃紋、波浪紋等為主要陶紋樣式。這些陶器制品主要為輪制品，也有少數(shù)的手工制品。

對(duì)于傣族制陶的發(fā)展而言，傣族先民首先是掌握了手工制陶，逐漸學(xué)會(huì)并發(fā)展成為利用轉(zhuǎn)盤的慢輪制陶。傣族制陶技藝在傣族民間工藝的特點(diǎn)性和歷史性尤為突出，慢輪制陶是新石器時(shí)代原始先民最早利用器械進(jìn)行拉坯制陶的方法，其主要做法是，將要塑坯的陶泥放置在一塊可旋轉(zhuǎn)的木板之上，用手力或者腳力推動(dòng)輪盤，將泥坯拍打塑造均勻。在西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨還可以看到整個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期慢輪制陶的過(guò)程。在景洪市的曼斗村、勐海曼扎寨及勐龍寨等村子等地均有慢輪制陶存在。

二、傣族慢輪制陶的傳承模式

傣族傳統(tǒng)的慢輪制陶工藝傳承方式是必須遵循婆傳媳的傳統(tǒng)，不傳給兒子或者女兒。這種家庭式的傳承方式并不是個(gè)例，在云南的佤族、景頗族等其他少數(shù)民族都有類似的傳承模式，曾有學(xué)者將慢輪制陶女性傳承的問(wèn)題上做出研究，認(rèn)為女性在原始時(shí)期就是制陶的發(fā)明者，因?yàn)榕栽诩彝ズ蜕鐣?huì)角色中主要負(fù)責(zé)烹飪、儲(chǔ)存食物，所以在之后的幾千年中，制陶依然跟女性有著很大關(guān)系，從這種傳承模式來(lái)看，傣族制陶多傳女不傳男也說(shuō)明了對(duì)原始信仰的崇拜，認(rèn)為女性是制陶術(shù)的發(fā)明者和傳遞者。因此，傣族慢輪制陶不僅在制陶方式上延續(xù)了傳統(tǒng)制陶的手法，在傳承方式上也一樣延續(xù)了女性傳承的方式。在慢輪制陶的過(guò)程中男子除了制作一些制陶所用的生產(chǎn)工具以外是不允許參與甚至觀看整個(gè)制陶過(guò)程的，傣族民間流傳這樣的說(shuō)法，在燒陶的時(shí)候，如果男人看到陶器是會(huì)燒裂的?，F(xiàn)在傣族慢輪制陶的傳承方式已經(jīng)由傳統(tǒng)的女性主體延伸至家族男性，甚至其他社會(huì)群體，但是在藝術(shù)審美形式上卻在一定程度生延續(xù)了千百來(lái)的傣族傳統(tǒng)審美觀念。而作為宗教用品和佛寺傳承則是由男子進(jìn)行，是延續(xù)另外一套傳承體系。男子主要制作賧佛用的禮器和佛寺建筑裝飾，這一技藝大多在家庭或家族內(nèi)承襲。因?yàn)樵诖鲎鍌鹘y(tǒng)社會(huì)中，男子有義務(wù)到寺廟進(jìn)行修行和學(xué)習(xí)，大部分男子都有進(jìn)佛寺當(dāng)和尚的經(jīng)歷，佛寺是傣族宗教文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的教育場(chǎng)所，佛寺除了學(xué)習(xí)教義和佛經(jīng)外，傳統(tǒng)傣族的手工技藝如貝葉經(jīng)制作技藝和制作技藝等方面的內(nèi)容也可以從寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)，出家男子要學(xué)習(xí)建筑、宗教用品的技藝傳承。而婦女一般是不允許做這類佛寺用的陶器，這一禁忌至今仍然存在。在筆者所調(diào)研的曼斗寨和曼飛龍村，女性傳承人玉勐家主要以生產(chǎn)日常所用的陶罐、陶壺、陶燈等陶質(zhì)用品為主，男性傳承人巖罕滇家主要生產(chǎn)建筑用陶和宗教用陶?？梢哉f(shuō)慢輪制陶的陶器不僅提供了物質(zhì)的載體，更融入了制作和使用主體的精神性因素。

三、傣族慢輪制陶傳承的文化內(nèi)涵分析

傣族慢輪制陶的傳承是對(duì)文化生態(tài)環(huán)境變遷的適應(yīng)引起的，從傣族慢輪制陶的不同傳承體系體現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)社會(huì)分工模式、“萬(wàn)物有靈”的整體性思維方式以及嚴(yán)格的宗教禮儀。在以原教崇拜為核心的儀式過(guò)程中，傣族陶器的制作及內(nèi)涵從早期的實(shí)用器皿轉(zhuǎn)化教儀式上的禮器，使用功能被賦予了多元化的精神意義。例如，傣族慢輪制陶中祭窯的儀式是整個(gè)制陶過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)。在燒窯前要進(jìn)行祭祀儀式以祈福避災(zāi)。因此整個(gè)制陶過(guò)程是在傣族“萬(wàn)物有靈”的自然觀下指導(dǎo)完成的，因此不可避免地帶有自然主義的神秘性以及原始樸素的制作理念。傣族慢輪制陶不僅體現(xiàn)了工藝上和時(shí)間上的慢，更重要的是呈現(xiàn)的是一種人與自然和諧共生的理想以及田園牧歌式的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的自然生活狀態(tài)。因此整個(gè)慢輪制陶的過(guò)程是在傣族人民深厚的原始樸素的自然主義哲學(xué)觀以及虔誠(chéng)的佛教信仰下完成的。雖然現(xiàn)代化的浪潮席卷全球，傣族也不可避免地受到現(xiàn)代文明的沖擊，但是傣族對(duì)農(nóng)耕文化的深厚情感以及對(duì)自然的尊重和崇敬始終在其骨血中，形成了亙古不變的民族性格和民族氣質(zhì)。

傣族的慢輪制陶的傳承發(fā)展與其社會(huì)形態(tài)密不可分。從原始社會(huì)開(kāi)始傣族制陶都是以家庭為單位進(jìn)行內(nèi)部傳承。制陶是以家庭副業(yè)的形式，就地取材，采用原始的手工制作技術(shù)，滿足族人們的生活需求。婦女世代相承著日常生活用陶的制作技術(shù)，傳承的主要目的是自給自足，少量剩余產(chǎn)品用來(lái)交換或出售。這種傳承模式是與其特定的自然環(huán)境、村寨體系和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的。制陶的產(chǎn)生就是由于農(nóng)耕的需要，陶器的發(fā)明使人類方便可以靠水而居，取水灌溉，從而由狩獵為主的游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向可以安定而居的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。陶器的產(chǎn)生可說(shuō)與人類的農(nóng)耕生活密不可分，有學(xué)者認(rèn)為陶器的創(chuàng)造發(fā)明應(yīng)歸功于女性，因?yàn)樵忌鐣?huì)首先是母系氏族（其次才是父系氏族），而在此階段社會(huì)的分工為女性是家庭生活的主人，她們主要從事農(nóng)耕勞作、烹飪食物與織造家用器物等活動(dòng)。從云南少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)研和考證中不難發(fā)現(xiàn)，云南邊疆地區(qū)的傣族和佤族陶器燒造分工中，婦女主要承擔(dān)制陶，而男子則從事挖土、運(yùn)土等輔助性勞動(dòng)。傣族慢輪制陶正是這樣案例的實(shí)證。這些例子從側(cè)面反映了新石器時(shí)代陶器出現(xiàn)，促成了有關(guān)男女分工的變化和社會(huì)分工的發(fā)展。因此，從制陶的分工和傳承來(lái)看，傣族制陶的制作者多是女性，同時(shí)只傳女不傳男的傳承制度，是一種高度整合的自然生態(tài)思想，也從某種程度上反映了原始時(shí)期農(nóng)耕文化的生活生產(chǎn)形態(tài)。傣族慢輪制陶一般以家庭為單位進(jìn)行傳承，生產(chǎn)活動(dòng)也是在家庭作坊中完成。而男性為主體的傳承體系主要在針對(duì)寺廟建筑制陶。傣族傳統(tǒng)社會(huì)中只有男子才能進(jìn)入寺廟接受緬寺的教育，而女子不能入寺為僧，而且在受教育和在宗教儀式活動(dòng)中受到許多限制。但是由于與宗教活動(dòng)密切相關(guān)的一些活動(dòng)大多是婦女完成，尤其在制作和使用賧佛的宗教用品時(shí)，尤其是傣族婦女完成自我延伸、參與社會(huì)和接受教育的一種重要途徑。儀式中的慢輪之塔傳承機(jī)制是以宗教為基礎(chǔ)的最為傳統(tǒng)的傳承模式。這種基于信仰和文化的傳承更多的是以內(nèi)化的方式使技藝傳承引向更好層次的精神領(lǐng)域的過(guò)程。

雖然傣族慢輪制陶面臨著令人堪憂的現(xiàn)狀，但在傳承體系方面卻又著一些令人欣喜的表現(xiàn)，一方面，在傳承人的選擇上已經(jīng)打破了女性傳承的界限，男子也可以學(xué)習(xí)和傳承這項(xiàng)技藝，這從間接上擴(kuò)大了傳承人的選擇范圍；另一方面，由于政府的支持保護(hù)和有意識(shí)的宣傳，慢輪制陶已經(jīng)走出傣族人家，讓更多的人了解和領(lǐng)略其內(nèi)涵；第三方面是普通的生活用陶和宗教用陶逐漸向工藝美術(shù)產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品方面轉(zhuǎn)向。比如巖罕滇制作的陶藝產(chǎn)品大多是都是裝飾性的陶瓷，在手法上雖然還是采用慢輪的方法，但是更多的是采用模具和機(jī)械的手段。經(jīng)濟(jì)收入的提高是民間工藝持續(xù)下去的驅(qū)動(dòng)力，增強(qiáng)了民間工藝者的信心，也證明了民間工藝總是在原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新才能夠得到發(fā)展，因此功能、審美和形式上的創(chuàng)新不能不說(shuō)是一種時(shí)代的進(jìn)步。

1 李偉卿主編：《云南民族美術(shù)史》，云南美術(shù)出版社2006年版，第12頁(yè)。

2 刀波主編：《傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概說(shuō)》，民族出版社2010年版，第64頁(yè)。

3 何少林、白云編著：《中國(guó)傣族》，寧夏人民出版社2012年版，第146—147頁(yè)。