（江蘇省東南大學(xué)人文學(xué)院 210000）

《圖象幾表》是一部在諸多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都具有極大研究價值的著作。易學(xué)史家稱其為“總結(jié)北宋以來象數(shù)之學(xué)發(fā)展成果”1之書，哲學(xué)研究者又將其看做是研究明代儒釋道三教會通、理學(xué)與心學(xué)之爭的重要著作之一。郭彧認為明末憂患之際產(chǎn)生了易圖學(xué)三大奇書：黃道周以天道而及于人事之《易象正》，以當(dāng)時的天文歷法自然科學(xué)知識結(jié)合易卦推算，其置閏交食的精度較前為高，又企圖以所推諸多“歷年圖”對歷代興廢經(jīng)驗教訓(xùn)作一總結(jié)，為挽救明王朝的覆沒尋找新的出路；倪元璐則一反?，F(xiàn)以六十四版式衍出渚多特殊易圖，寓諫于圖，闡述治國平天下的經(jīng)驗教訓(xùn)；方氏父子的《周易時論合編》（包括《圖象幾表》）則是將當(dāng)時的哲學(xué)知識（自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識）與象數(shù)易學(xué)相結(jié)合，企圖從易學(xué)中尋求萬法之根本，以“貴為時用”為宗旨，亦大有力挽狂瀾之意。

方以智尊父命集結(jié)《圖象幾表》，表明方氏家學(xué)十分重視表達象和數(shù)的易圖書學(xué)。從所集易圖之多及闡述之深刻來看，《圖象幾表》實是對漢唐宋元以來易圖書學(xué)的一次總結(jié)。從《周易時論合編》多引用卦氣、河洛及先后天說釋《周易》經(jīng)傳文字的內(nèi)容來看，亦說明《圖象幾表》是闡述方氏象數(shù)易學(xué)必不可少的一部分內(nèi)容。方以智曾指出，《幾表》所以著作，是為了反對以下二種解《易》傾向：一是僅從文字訓(xùn)話解《易》，他認為這容易使人拘于典章文字，不能會通義備二是以玄孚解《易》，他認為這種以洗洋玄談的義理來解《易》，只是以掃除拘泥的幌子來隱蓋其淺陋。他認為要克服這二種解《易》弊端，就要重視以象數(shù)解 《易》 的方法。2

由是，《圖象幾表》采用易學(xué)原理處理天文、歷算、氣候、地理、醫(yī)學(xué)、律呂、音聲、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的問題，其又是研究中國古代數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂等的重要著作。同時，該書采引了利瑪竇、金尼閣、熊三拔等早期來華耶穌會教士的許多學(xué)術(shù)觀點，因此，它又是研究明清之際西學(xué)東漸原始資料之一。該書雖具有如此之高的學(xué)術(shù)價值，但在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究中，它并未獲得與其地位相稱的重視。究其原因，與該書未能及時點校整理而大量流通有著直接的關(guān)系。彭戰(zhàn)果先生的《圖象幾表校注》的出版填補了這個空缺，為《圖象幾表》思想研究的全面展開提供了便利。

迄今發(fā)現(xiàn)了三個《圖象幾表》的刻本3皆印自順治十七年（1660）刊刻的白華堂刻版。上世紀(jì)七十年代，臺灣學(xué)者張永堂在日本發(fā)現(xiàn)此書，后攜往臺灣出版。不久國內(nèi)又發(fā)現(xiàn)此書的兩個藏本：北大本與社科院本。據(jù)彭迎喜先生言，這三個藏本都屬清初白華堂刻本。此書分為兩大部分，一是圖像匯編，一是經(jīng)傳部分。校注者依據(jù)原刻本主要做出如下工作：標(biāo)點原文、區(qū)分原文章節(jié)、重新繪制原本的易圖、考釋引文、更正誤刻、彌補漏刻、注解難點、疏通行文等。大致而言，《圖象幾表校注》中含有的突出貢獻至少有如下幾點：

第一，細分章節(jié)，理清全書層次。原刻本存在的缺陷之一是沒有充分地將《圖象目錄》中的標(biāo)題載入正文4，這導(dǎo)致原本正文將不同主題的文本混雜在一起，而這種混雜極不利于讀者對原文論述的主體進行恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分、判斷和理解。例如，《圖象目錄》標(biāo)明卷一中有《四象卦數(shù)舊說》和《四象新說》兩個標(biāo)題，但原本并未將這兩個標(biāo)題加入到正文之中，這導(dǎo)致正文中將舊說和新說混雜在一起而未作出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。校注本通過辨析正文的論述主題與《圖象目錄》標(biāo)題之間的對應(yīng)關(guān)系，將原本未載入正文的標(biāo)題加入到正文之中，這為讀者恰當(dāng)區(qū)分文本論述的主題并作出正確的判斷和理解提供了極大的方便。

第二，多種校對方式并用，補足糾正了原本存在的大量缺失和錯誤。《圖象幾表》原刻本的正文字跡大多數(shù)清晰易辯，但200多幅圖表中存在著大量難辨之字，又其正文、圖表之中存在大量的誤刻、漏刻。由于《圖象幾表》三個存本印自同一個刻版，這使得通常用不同版本之間的對照來處理字跡難辨、發(fā)現(xiàn)誤刻、漏刻等的方法受到了極大的限制。校注者另辟蹊徑，通過借助其他相同或相近的古代文本、行文理路和義理、計算方法等處理了原文中存在的字跡難辨、誤刻、漏刻等問題，如原本中第2卷《納音圖》全圖近600字中，將近有500字字跡難辨，校注者則依據(jù)納音之理與古代文本對納音的記載還原了這個圖。

第三，考究引文出處，彰顯思想源流。《圖象幾表》雖是桐城方氏闡明其易學(xué)原理的重要著作，但同時其又旁征博引漢以來易學(xué)家的著作以征成其學(xué)，甚至有大量章節(jié)的全部文字都引自其他易家的著作。由于古人并未形成現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的嚴格學(xué)術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，方氏在引用一些他人的作品時有時并不明確說明出處。倘若我們在研究中未能明確地分出方氏所寫的文本和方氏所引用的文本，就容易將非方氏的思想誤認為是方氏的思想，這種誤會在今人研究方氏易學(xué)時比較常見，如方氏在《圖象幾表》第3卷引用明代思想家黃端伯《易疏》中的《四正、四隅正對顛對合文王卦位圖》時并未明確指明出處，而著名易學(xué)史家朱伯崑先生在《易學(xué)哲學(xué)史》中將這些方氏引用《易疏》的圖文當(dāng)做是方氏提出的易學(xué)理論5。而校注本通過考證羅列出了大量方氏所引之文，這為我們進一步理清方氏易學(xué)思想和其易學(xué)思想的淵源提供了文本基礎(chǔ)。

第四，恰當(dāng)注解，疏通文路?！秷D象幾表》行文古奧艱澀，又文中夾雜著200多幅正文并未直接解釋其義的玄奧圖表，加之該書涉及諸如天文、歷算、氣候、地理、醫(yī)學(xué)、律呂、音聲、數(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大量問題，這使得現(xiàn)代讀者很難進入到文本中去順暢地理解之。而在校注本中，校注者說明了大量文本中涉及的歷史事件、注解大量不易理解的字詞和理論、說明了一些意義不明的圖表的用途和意義、凸顯了一些表面上不是很明確的論證、解讀了一些不甚明確的數(shù)學(xué)演算等等。總之，這些注疏性的工作使得原本艱澀難懂的《圖象幾表》文本變地清晰易讀，文路變地暢通易解。

當(dāng)然，《圖象幾表校注》也存在一些不足之處，比如在注釋一些方氏所引古代經(jīng)典中的詞匯時，校注者只是注出字詞所出的原典和句子，但沒有說明這些字詞在《圖象幾表》文本中的具體意義，如第1卷《冒示》中注解“微之顯”時言“《中庸》曰：‘夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！帧⒅@，可與入德矣?！倍鴽]有具體說明“微之顯”在《圖象幾表》行文中的意義。因此，該書在一些細節(jié)上還有待進一步的補足。

總之，這部花費了很大精力和心思的注解性作品使《圖象幾表》這部艱澀難度的重要古代典籍變得易于我們閱讀，它的出版勢必為《圖象幾表》研究的進一步展開奠定了一個堅實的文本基礎(chǔ)。又《圖象幾表》是桐城方氏易學(xué)的集大成之作——《周易時論合編》闡明易學(xué)基本原理的部分，故它又是載有方氏易學(xué)最核心、最根本的理論的著作，因此，《圖象幾表校注》的出版也使我們對整個桐城方氏易學(xué)之研究的推進抱有更高的期待。

注釋：

1.朱伯崑.易學(xué)哲學(xué)史（第三卷）[M].北京：華夏出版社，1995：336.

2.蔣國保.《方以智與〈周易圖象幾表〉》.《周易研究》，1990年第2期.

3.日本內(nèi)閣文庫藏本、北京大學(xué)藏本和中國社會科學(xué)院哲學(xué)所藏本。

4.據(jù)校注者在《校注說明》中的統(tǒng)計，未載入原本正文的標(biāo)題約占《圖象目錄》標(biāo)題數(shù)目的60%之多。

5.朱伯崑.易學(xué)哲學(xué)史（第三卷）[M].北京：華夏出版社，1995：370-371.