李笑笑

（南開大學，天津 300071）

2019 年是五四運動100 周年，重新探討100年前國人對于馬克思主義的認識，具有相當?shù)臍v史和現(xiàn)實意義。針對先進知識分子的馬克思主義觀，學術(shù)界已經(jīng)有相當多的研究成果出現(xiàn)。這些研究大致可分為兩類。一類是對精英人物的馬克思主義觀研究，如周峰研究了阿爾都塞的馬克思主義觀；[1]李虹研究了李大釗和日本學者河上肇的馬克思主義觀；[2]刁世存研究了李大釗的馬克思主義觀，[3]周向軍則剖析了鄧小平的馬克思主義觀。[4]此類研究頗多，茲不一一列舉。另一類則是對共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀進行研究。如陳桂香的論文全面探究了早期中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀；[5]而陳洪玲則以人物為軸心，全面剖析了李大釗、陳獨秀、鄧中夏以及瞿秋白等共產(chǎn)黨名流的馬克思主義觀。[6]誠然，相關(guān)研究數(shù)量之多，不言而喻，然細細品來，卻仍顯美中不足。何謂早期知識分子？共產(chǎn)主義知識分子、資產(chǎn)階級知識分子、精英知識分子、小知識分子皆然。綜觀學術(shù)界之研究成果，偏向于對共產(chǎn)主義及精英知識分子的研究，而那些不知名的中小知識分子，尤其是那些共產(chǎn)主義者之外的中小知識分子，他們有著怎樣的馬克思主義觀呢？筆者認為，對于這一問題的研究，尚有提升的空間。

中小知識分子在知識分子群體中，人數(shù)最多而境遇最差。1923—1924年前后的統(tǒng)計顯示，中學畢業(yè)生能繼續(xù)升學的只占19%～20%。[7]這就是說，80%以上的中學畢業(yè)生由于家庭經(jīng)濟條件，或因自身學力等因素而不能升入大學或出國留學，自然也就失去了躋入上層知識精英行列的機會，但他們對社會承認的期待和往上爬升的愿望非常強烈。他們因受過初等或中等教育而不愿認同于普通民眾和甘居社會下層，但他們的學識和能力又無法在競爭激烈的社會中謀得一個相當?shù)穆毼?。他們一方面因自身前途渺茫和社會地位不穩(wěn)定而產(chǎn)生莫大的心理失落，同時又因目睹整個國家與社會的敗落和頹廢而心懷不滿。這雙重的失意、焦慮、無望乃至絕望，使他們很容易被某種意向高遠，甚至帶有烏托邦色彩的社會政治理想所吸引。[8]已有的研究大多從1949年前后，新中國對舊知識分子進行思想改造的角度來論述近代中小知識分子接受馬克思主義的基本脈絡(luò)[9-12]，對于馬克思主義在中國的早期傳播階段中小知識分子之認識這一問題，研究較少的原因在于過去沒有現(xiàn)在這樣大規(guī)模檢索報刊的技術(shù)，而中小知識分子的文章不像先進知識分子那樣集中，因而有些許搜集史料方面的困難。實際上，近代中小知識分子的思想狀態(tài)是非常值得研究的對象，首先在于歷史研究向深入化的趨勢發(fā)展，中小知識分子也應(yīng)該在歷史的研究對象中占據(jù)一個地位。其次，中小知識分子人數(shù)畢竟遠超過先進知識分子，他們更多地代表了當時中國實際的思想狀態(tài)。第三，馬克思主義對中小知識分子的影響研究，對于理解馬克思主義在二十世紀二三十年代的發(fā)展和傳播程度具有重要的意義。

本文擬以《申報》為研究對象，將當時《申報》對馬克思主義的認識進行簡單的論述?！渡陥蟆啡Q《申江新報》，系英國商人安納斯脫·美查所創(chuàng)，始于1872 年，?？?949 年?！渡陥蟆仿暵勚型?，有“中國泰晤士報”的美譽。該報的社論及新聞有三個特點。一是客觀公允。自美查辦報初期，便十分重視新聞的真實性。如在中法戰(zhàn)爭及甲午中日戰(zhàn)爭期間，該報派遣記者前往越南、臺灣獲取來自前線的最真實的新聞，而不是道聽途說加以刊載。正因為《申報》所登消息多而翔實，故其市場廣闊。[13]二是不帶任何黨派政見。翻閱《申報》便會發(fā)現(xiàn)，它是一個百家爭鳴的舞臺，任何人皆可投稿發(fā)言，絕非是某一個政黨抒發(fā)政見的舞臺。三是具有平民化傾向，報道內(nèi)容上關(guān)國家經(jīng)濟，下關(guān)小民稼穡之苦。在《申報》上，我們很難找到精英知識分子的名號，反倒是中小知識分子以之為舞臺抒發(fā)政見。綜上所述，筆者認為，由《申報》看五四之際中國知識分子的馬克思主義觀是一個全新的研究視角，它可以反映出馬克思主義剛剛在中國傳播時，廣大中小知識分子是如何看待它、評價它的。

一、《申報》對馬克思主義的介紹及評論

馬克思主義思想開始傳入中國，是中國近代史上的一樁大事，而《申報》又是如此密切關(guān)注時政。按常理，《申報》當對馬克思主義作比較多的譯介，然而事實卻非如此。在1917—1920 年，《申報》中直接介紹或者評論馬克思主義思想的社論或新聞非常少，筆者僅找到了兩則直接評論馬克思主義的社論?，F(xiàn)將其擇要摘錄如下：

《過激主義侵入之外論》

大陸報社論略云……唯過激黨主義或?qū)魅胫袊^預(yù)料為早，則固意中事也。今日中國之情勢殊利于過激主義之侵入，此實北京軍閥壓抑國民之舉動為之厲階。試問能助過激黨主義侵入中國者，其道果何在歟？第一，俄國黨人方以擴充其主義于世界他處為其目的，而中國適為其活動最宜之地。第二，中國內(nèi)情與過激主義最易接近。國人方疾首痛心于軍閥，舍此而就過激主義或亦其所甘心。蓋橫受壓制之民眾學識不足，怨憤尤深，過激主義乃乘隙而入也。俄國過激黨遣使四處傳布其主義，此節(jié)世人已多知之，而其吸收黨羽之能力亦正未可輕視……是以記者愿一再進言曰：中國現(xiàn)狀如斯，國內(nèi)最有希望而最穩(wěn)健之商民及歐洲和會皆不可不立即加之意也。[14]

《中國宜嚴防過激主義之侵入》

法國無線電社北京通訊云……俄國其所主張較極端社會主義尤為激烈，所謂自由平等者絕無界說以定適用之范圍，共產(chǎn)公妻為其口頭禪。夫人類在法律上彼此平等，此固絕無疑義。但愚智不齊，勤惰不一，秉性互殊，成就亦異，地位因此而分，階級由是而判。故就實際論之，無論文化如何發(fā)達，人類終有不平之點也，人人有自由權(quán)但以不妨礙他人之自由為界限，逾此而往則為野蠻。自由者，他人以血汗、辛勞、勤儉積成之財產(chǎn)，我可坐享利益，視同公產(chǎn)；他人之愛妻我可平分艷福，視為公物。則流弊所及必至懶惰性成，廉恥銷滅，則平等云乎哉？自由云乎哉……中國地廣人眾，未受教育者多，尤以鄰俄邊境為甚。一般下流社會，平素于平等自由之精義茫無所知，一旦聞似是而非之謬說，難免不怦然心動，以為可不耕而食，可不織而衣，人我無分，財務(wù)相共而蠢然思逞。禍機一發(fā)將如野火燎原，勢不可遏。其為禍甚于洪水猛獸，中國年來災(zāi)患頻侵，內(nèi)訌疊作，閭閻受害已深，何堪再受外來之新毒。防危害于未來，曉愚民以大義，此固中國政界與輿論界之責也。[15]

以上兩則社論是1917—1920 年間《申報》對馬克思主義的評論，體現(xiàn)了《申報》記者，即中小知識分子對馬克思主義的觀感，社論中的“激進主義”即指馬克思主義。以這兩則社論為中心，結(jié)合1917 年至1920 年間《申報》對馬克思主義思想的其他報道，可以看出《申報》背后的知識分子的馬克思主義觀有如下兩個特點：

一是對馬克思主義持冷漠和排拒的態(tài)度。首先，從這兩則社論來看，第一則強調(diào)俄國要把馬克思主義強加于其它國家，而中國平民深受軍閥之害，正是俄國擴張其主義的最宜之地。第二則強調(diào)馬克思主義是一種錯誤的理論。兩則社論都是把馬克思主義作為一種消極的意識形態(tài)加以論述。由此可看出，編寫這兩則社論的人員都是排拒馬克思主義的。其次，《申報》關(guān)注時政，對于十月革命這樣重大的歷史事件，《申報》作了十分詳盡的報導，但對十月革命背后的馬克思主義思想?yún)s未作介紹。十月革命發(fā)生于1917 年11 月7 日，而《申報》在11 月10 日便登載了關(guān)于十月革命的消息。“彼得格勒戍軍與勞動社會已推倒克倫斯基政府，新政府即提出公正之和議，并分土地與農(nóng)民，及召集民選國會”。[16]從十月革命前后的報道中卻不見《申報》著力譯介馬克思主義這個震撼世界、令西方列強都為之膽寒的重要理論。這只能說明，《申報》知識分子對馬克思主義的態(tài)度冷漠，沒有給予足夠的重視。再次，《申報》雖不著力譯介馬克思主義，卻不斷地刊載防范馬克思主義的文章，相關(guān)內(nèi)容足足有數(shù)十條之多。如“省令本埠飭查共產(chǎn)主義社”，[17]強調(diào)對共產(chǎn)主義工人團體的嚴密監(jiān)視。又如某些電報，強調(diào)要小心防范列寧政府對中國民眾灌輸馬克思主義。[18]

二是對馬克思主義的理解十分淺薄。第一，《申報》中的社論及新聞在用詞上，幾乎全部是用“過激主義”替換了“馬克思主義”。這體現(xiàn)了《申報》知識分子對馬克思主義的淺薄理解。李大釗的長文《我的馬克思主義觀》[19]基本上代表了當時中國知識界對馬克思主義的最全面的認識。李大釗系統(tǒng)闡述了馬克思的唯物史觀、階級斗爭理論及剩余價值理論。且不論李大釗的闡述達到了什么樣的歷史高度，至少其已經(jīng)向中國知識界說明馬克思主義是一個完整的理論體系，這個體系包含了許多內(nèi)容。如果對馬克思主義有稍微深入的了解的話，就能明白這樣一個完整、嚴密的體系并非一個“過激主義”就能概括。就算單就馬克思主義中的階級斗爭理論而言，也絕非是過激主義。因為當時的中國有著特殊的國情，單靠資產(chǎn)階級的力量不可能救中國，要救國，只能依靠最具抗爭性的工人階級與占人口總數(shù)90%的農(nóng)民階級聯(lián)合起來，推翻三座大山的壓迫。因此，發(fā)動民眾起來斗爭，不僅不是“過激”，反而是中國唯一的出路。而對于這些，當時的《申報》知識分子都沒有充分的認識，他們對馬克思主義的理解與當時的共產(chǎn)主義知識分子相比，是十分淺薄的。第二，《申報》社論認為馬克思主義是培養(yǎng)懶漢的理論同樣也是十分錯誤的。在第二則社論中，該記者認為財產(chǎn)公有會使人性變得懶惰，這顯然是對馬克思主義理解淺薄而導致的錯誤見解。馬克思主義的終極目標是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義正是按需分配的社會，可馬克思并非主張立即實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是主張要有一個社會主義的過渡階段，按勞分配正是社會主義的經(jīng)濟綱領(lǐng)。恰如陳獨秀所言，“我們現(xiàn)在所講的社會主義，不是中國古代的簡單的均富論，而是科學的、客觀的、建設(shè)在經(jīng)濟上的?！盵20]該社論誤把馬克思主義的終極目標當成是現(xiàn)階段需要立刻實行的目標，故而犯了十分幼稚的錯誤。

二、《申報》知識分子誤解馬克思主義的原因

如上文所述，《申報》背后的知識分子對馬克思主義的認識十分淺薄，有許多誤解。究其原因，首先便是他們?nèi)狈︸R克思主義理論的了解。共產(chǎn)主義知識分子之所以能較好地理解馬克思主義，首先是得益于成熟的理論闡述。李大釗、陳獨秀等人以《新青年》《晨報》等雜志為陣地，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的相關(guān)理論，而作為非共產(chǎn)主義刊物的《申報》中，闡述馬克思主義理論的社論或新聞卻少之又少，既然未曾了解它，又如何去正確評價它呢？基于這樣的現(xiàn)實，差距就自然產(chǎn)生了。除開這一點之外，筆者認為，如下因素同樣是導致《申報》知識分子誤解馬克思主義的原因。

一是文化惰性論的影響?！渡陥蟆烦怦R克思主義為“過激主義”，是一個明顯的誤解，那么為什么《申報》知識分子會把“馬克思主義”與“過激主義”掛起鉤來呢？筆者以為，這與“文化惰性論”息息相關(guān)。在此，有必要先對文化惰性論做一番闡釋。最先使用“文化惰性”這一名詞的是中國近代史上的著名思想家胡適。在20 世紀30 年代那場轟轟烈烈的文化論爭中，陳序經(jīng)提出了“全盤西化”思想，而與陳序經(jīng)同屬西化派的胡適的觀點卻與陳氏略有不同，他認為所謂的西化，只可能是“充分西化”，而不可能是“全盤西化”，原因正是所謂的“文化惰性”。胡適在《獨立評論》雜志142 期的編輯后記中闡釋了他的“文化惰性論”。文化自有一種惰性，全盤西化的結(jié)果必然會有一種折衷的傾向，此時沒有別的路可走，唯有全盤接受西方世界新文明之后，來自中國舊文化的惰性自然會使之變成一種折衷調(diào)和的中國本位新文化。文化惰性論揭示出了一個普遍的規(guī)律，那就是在一個特定的社會中，長期存在的固有文化會潛移默化地影響到人們的心態(tài)及行為，從而使知識分子依據(jù)傳統(tǒng)文化，形成一種不易改變的慣性思維，而對反傳統(tǒng)的因素則本能地加以排拒。這種現(xiàn)象為諸多著名學者所認可，李澤厚先生坦言道：“中國以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文明，已滲透到一般現(xiàn)實生活和風俗習慣中，形成了超具體時代、社會的文化心理結(jié)構(gòu)。”[21]鄭大華教授則將這一道理講得更為透徹?！皞鹘y(tǒng)雖然是歷史的沿襲和沉淀，但它并不是既陳芻狗，一堆聽任人們?nèi)我飧钌岬摹牢铩?，而是一種‘活’的精神，永遠蘊含于現(xiàn)實之中，不管人們愿意不愿意，自覺不自覺，它都會以各種形式表現(xiàn)出來，對人們發(fā)生作用。人們尚未出生，傳統(tǒng)就已存在；人們出生之后，尚未有能力作出理智的選擇，傳統(tǒng)就會通過其環(huán)境和社會影響、家庭和學校教育，潛入人們的意識和非意識層面，形塑其思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值取向、審美情操以及人格和愛好。”[22]兩位學者的精辟論述已經(jīng)把文化惰性的潛在影響說明得淋漓盡致，而事實上，中國知識分子也確實難以脫離傳統(tǒng)的羈絆。仍然以這位熱衷于西化的胡適為例，胡適是新文化運動的旗手，其思想之開放，思維之敏捷遠甚一般中小知識分子。然而他在激烈抨擊三綱五常，呼吁打破傳統(tǒng)的同時，又為了“盡孝”而違心地屈從母命，娶了一位小腳太太。以至于他的諍友蔣介石送給他的挽聯(lián)上寫道：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。既然連胡適這樣的學界名流都不可避免地要受到傳統(tǒng)的束縛，那么《申報》中的中小知識分子又何嘗不是如此。五四之際的知識分子心中，一方面仍舊難以完全擺脫封建儒家思想的桎梏；另一方面又接受了一定的資產(chǎn)階級革命思想的洗禮。階級斗爭論是馬克思主義的一塊重要基石，而在當時的政治環(huán)境下，階級斗爭又被提到了更高的位置上，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中花了不少篇幅闡述階級斗爭，如果階級斗爭說成立，那么勞工階級自下而上的暴亂將成為中國社會前進的方向。而這種自下而上的暴亂，恰恰是與傳統(tǒng)觀念不相容的。在傳統(tǒng)的封建秩序中，講究上下尊卑，每當王朝更迭，農(nóng)民起義之際，便是天下大亂之時，這一點眾所周知，無需贅述。對于資產(chǎn)階級革命派而言，他們?yōu)橹袊奈磥矶吡ΡM智的同時，卻視人民為水火，對于自下而上的人民起義，他們是噤若寒蟬的。資產(chǎn)階級改良派首領(lǐng)康有為視革命為毒蛇猛獸，一旦革命，便如同洪水決堤般一發(fā)而不可收，法國大革命不盡殺四萬萬人而不止，中國一旦革命，甚至會導致亡國。[23]而革命派也認為，革命只能在一定的“秩序”內(nèi)進行，才能避免列強的干涉。[24]由此可見，在舊知識分子眼中，無論是在數(shù)千年的傳統(tǒng)封建社會，還是在近代資產(chǎn)階級革命時期，似工農(nóng)階級專政這等自下而上的暴亂都是天下大亂的象征，都是與主流意識形態(tài)不符的。如果站在當時的歷史背景之下來看，這種認識已經(jīng)滲透到當時知識分子的內(nèi)心深處，成為一種文化惰性。而較之傳統(tǒng)觀念明顯更為激進的階級斗爭理論初入中國之時，則難免會受到傳統(tǒng)知識分子條件反射般的排斥，這正是傳統(tǒng)文化對知識分子的影響。

二是帝俄的形象影響了知識分子對馬克思主義的價值判斷。在十月革命之前，俄國與西方列強實乃一丘之貉。早在兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，沙俄便趁火打劫，奪走了中國大片領(lǐng)土，日俄戰(zhàn)爭期間，沙俄如同強盜一般，在中國的領(lǐng)土上恣意蹂躪。到了1903 年，沙俄單方面撕毀中俄《東三省交收條約》，企圖長期霸占中國東北，這一舉動激起了中國愛國知識分子的義憤，中國人民為此游行集會，學生更是組成志愿軍，請命對俄作戰(zhàn)，這就是近代史上有名的“拒俄運動”。在當時的知識分子心中，對俄國充滿了痛恨、厭惡之情，這一點是可以想見的。十月革命過后，俄國發(fā)生了翻天覆地的變化，但在短時間內(nèi)，知識分子沒有也不可能對俄國的新形象有一個全面的認識，充斥在他們腦海中的，仍舊是帝俄的形象。馬克思主義既然是來自帝俄，那自然是消極的。這一點在兩則社論中得到了很好的體現(xiàn)，兩位記者都認為馬克思主義是俄國擴張其主義的工具，戴著這樣的有色眼鏡，自然難免會對馬克思主義做出消極的價值判斷。

但是隨著馬克思主義在中國的進一步傳播，尤其是隨著中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的革命事業(yè)在新民主主義階段的不斷成功和擴大，中小知識分子開始一步步將注意力轉(zhuǎn)移到對中國共產(chǎn)黨及其背后的馬克思主義思想上來，認識到馬克思主義思想在政治、經(jīng)濟、社會、組織等方面所具有的科學性和實踐性，進而逐漸將馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼乃枷牖A(chǔ)。最典型的例子就是抗日戰(zhàn)爭時期，中小知識分子對延安的向往，證明了此時馬克思主義思想已經(jīng)成為多數(shù)中小知識分子自發(fā)的思想基礎(chǔ)，而這方面的已有成果是非常豐富的[25-27]。

三、結(jié)語

通過上述研究可以看出，在1920年之前，馬克思主義在中國知識分子群體中的影響不容高估。雖然十月革命后馬克思主義在中國開始得到廣泛傳播，尤其是共產(chǎn)主義知識分子，不僅對馬克思主義的理解達到了一定歷史高度，而且身體力行，不斷為宣揚馬克思主義而奔走呼號。但這只是問題的一個方面，另一方面，在當時的知識分子群體中，不僅僅只有共產(chǎn)主義知識分子，還有相當一部分是非共產(chǎn)主義知識分子，而這部分知識分子，并非是一開始就自覺接受了馬克思主義，至少從《申報》來看是這樣。當時的《申報》正值史量才接管時期，其辦報水平應(yīng)該說是相當之高的，馬克思主義未能在這樣一份不帶黨派政見的高水平的報紙中占得一席之地。筆者認為可以得出這樣的結(jié)論，即非共產(chǎn)主義知識分子并沒有自覺接受馬克思主義，馬克思主義并沒有在十月革命之后的一到兩年中成為大部分中國知識分子信奉的主流意識形態(tài)。

而隨著時間的推移，陳獨秀、李大釗、瞿秋白等少數(shù)先進知識分子選擇接受馬克思主義，選擇十月革命開創(chuàng)的人類發(fā)展的光明大道不是偶然的；少數(shù)先進知識分子的歷史選擇，很快使中國人民從理論與實踐的結(jié)合上深化了對馬克思主義的認識，馬克思主義逐漸成為了歷史的主流，許多共產(chǎn)黨外的知識分子也接受并信仰馬克思主義?！八^歷史選擇性，實際上是指人的活動具有選擇性，是指具體的歷史主體以一定的方式，在特定的可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的活動。當一個民族處在一個轉(zhuǎn)折點，社會發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。在這多種可能性中，哪一種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，則取決于這個民族的自覺選擇，取決于在這個民族內(nèi)部不同階級或集團實踐力量的對比”。[28]那么，馬克思主義是如何完成其大眾化過程的？關(guān)于這一問題，學術(shù)界并非沒有研究，但筆者認為，這是一個相當復雜的課題，它涉及到馬克思主義中國化、共產(chǎn)黨人對馬克思主義的宣傳、不同階級對馬克思主義的認同等方方面面的問題。這個問題值得深入研究，而這些研究必將為當今習近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值體系的中國特色思想、道德的弘揚提供相當有價值的借鑒，因為在筆者看來，如何使中國特色社會主義核心價值體系成為全面信奉的道德準則，正是新時代文化建設(shè)的重中之重。

從本文的論述可見，馬克思主義在近代中國傳播的過程中，并非突然地、自動地被所有知識階層所接受，其在中國的發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一些曲折和磨難，但是，它的思想力量對中國革命實踐的價值為后來的歷史事實所證明。馬克思主義最終能夠在中國落地生根、迅速發(fā)展，同早期先進知識分子以及后來的中國共產(chǎn)黨先行者的宣傳實踐是分不開的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新民主主義革命取得的勝利，以及領(lǐng)導社會主義建設(shè)和改革開放取得的成功，使誕生于西方的馬克思主義在中國結(jié)出了果實。黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革，取得的歷史成就，是馬克思主義豐富發(fā)展到理論源泉和實踐基礎(chǔ)。今天的我們應(yīng)該結(jié)合新的實踐，在理論上拓展新視野，把習近平提出的學習和實踐馬克思主義的九個方面作為學習好馬克思主義的著力點，進一步固本培元，加強馬克思主義哲學領(lǐng)域的人才培養(yǎng)力度，同時加強馬克思主義的宣傳力度，從高校到社會，做到全方面的思想宣傳，面向各個階層，做好馬克思主義思想的普及工作，同時加強中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的中華民族復興的偉大事業(yè)的發(fā)展，自發(fā)地形成馬克思主義對于各個階層的吸引力。