許司政

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518000)

陳世驤和高友工分別建構(gòu)的中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論影響深遠(yuǎn)，兩人被認(rèn)為是這一學(xué)說(shuō)的主要奠基者。徐寶鋒認(rèn)為：“高友工的理論學(xué)說(shuō)不僅延續(xù)了陳世驤在比較的語(yǔ)境中梳理和確立中國(guó)抒情傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)進(jìn)路，而且超越了陳世驤散漫、細(xì)碎的字源考證和文本批評(píng)的學(xué)術(shù)方法，構(gòu)建了一個(gè)更具理論性、體系性的抒情論說(shuō)框架?！盵1]

通過(guò)分析高友工對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的解讀以及相關(guān)概念內(nèi)涵的界定，結(jié)合陳世驤在《論時(shí)：屈賦發(fā)微》中的相關(guān)賞析，我們可以進(jìn)一步明晰中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論的發(fā)展。

1 闡釋基礎(chǔ)

陳世驤通過(guò)考據(jù)的方法，構(gòu)建了以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為中國(guó)文學(xué)源頭的抒情傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)從比較文學(xué)的立場(chǎng)看待中國(guó)文學(xué)，指出抒情詩(shī)的兩大要素是“以音樂(lè)做組織”與“用內(nèi)心自白做意旨”，并明確提出“就總體而論，我們說(shuō)中國(guó)文學(xué)的道統(tǒng)是一種抒情的道統(tǒng)并不算過(guò)分”[2]3。

高友工認(rèn)為，中國(guó)自有史以來(lái)，以抒情詩(shī)為主確實(shí)形成了一套抒情傳統(tǒng)，“這個(gè)傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的抒情精神是無(wú)往不入、浸潤(rùn)深廣的”[3]106，“抒情傳統(tǒng)應(yīng)該有一個(gè)大的理論框架，而能在大部分的文化中發(fā)現(xiàn)有類似的傳統(tǒng)；但其具體發(fā)展則必大異。有時(shí)在整個(gè)文化中只能作為旁流支脈，有時(shí)則能蔚為主流。在中國(guó)文化中無(wú)疑成為最有影響力的主脈”[3]106-107。

陳世驤的“抒情傳統(tǒng)”思想散見(jiàn)于其文章中，如《中國(guó)的抒情傳統(tǒng)》《原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)》(后收錄于其學(xué)生楊牧的《陳世驤文存》)等。在陳世驤對(duì)一些文學(xué)作品的賞析中，也可見(jiàn)其對(duì)抒情傳統(tǒng)理論的闡發(fā)。

高友工“尊重傳統(tǒng)立場(chǎng)又能配置一個(gè)符合現(xiàn)代性外觀的論述”[4]99，進(jìn)一步提出抒情傳統(tǒng)的建立與發(fā)展是基于一套基層的美典的成長(zhǎng)，“這套美典因?yàn)榕c抒情傳統(tǒng)息息相關(guān)，我們可以名之為抒情美典”[4]91，而根據(jù)其目的是“表現(xiàn)內(nèi)心”，“抒情美典”也可稱為“表意美典”。

2 “抒情美典”的“心象”與“內(nèi)化”

高友工提出的“抒情美典”是一套具有較強(qiáng)理論性的闡釋框架。高友工認(rèn)為，知識(shí)的分類對(duì)于文學(xué)的表現(xiàn)價(jià)值判斷來(lái)說(shuō)是重要且必要的，他著重強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)之知”與“經(jīng)驗(yàn)之知”的對(duì)照，認(rèn)為此兩者是表現(xiàn)價(jià)值問(wèn)題的兩個(gè)層次。“現(xiàn)實(shí)之知”的最高理想是表現(xiàn)所謂客觀真理，“經(jīng)驗(yàn)之知”是原始材料，我們通過(guò)對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的觀察歸納來(lái)獲得真理，而真理需要被分享，這就需要“分析語(yǔ)言”作為媒介，真理必須借助“分析語(yǔ)言”進(jìn)行傳達(dá)。

與“現(xiàn)實(shí)之知”不同，“經(jīng)驗(yàn)之知”體現(xiàn)的是主觀經(jīng)驗(yàn)，它以一切表現(xiàn)方式為手段，以期能體現(xiàn)某一種特殊經(jīng)驗(yàn)。此“經(jīng)驗(yàn)”與主觀不能分割，雖然也需要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，但由于“經(jīng)驗(yàn)”可能隨著時(shí)間與地點(diǎn)的改變而不同，而且也因人而異，因此就算語(yǔ)言可以固定，個(gè)人“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容也不可能相同。從這一點(diǎn)來(lái)看，兩種經(jīng)驗(yàn)雖然都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，但因?yàn)槟康牟煌?，它們的結(jié)構(gòu)也不同，“經(jīng)驗(yàn)之知”所謂的“知”表現(xiàn)了一種個(gè)人對(duì)此種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷。

以“花謝”這個(gè)現(xiàn)象為例。從“現(xiàn)實(shí)之知”的角度來(lái)看，“教室里粉紅色的牡丹花由于花期到了，所以它凋謝了”，這是一種很明確的“外向所指”，是一種客觀描述。從“經(jīng)驗(yàn)之知”的角度來(lái)看，花謝的過(guò)程引起“我”(作為抒情主人公)內(nèi)心的波動(dòng)，我想將內(nèi)心的感覺(jué)傳達(dá)給他人，我可能會(huì)說(shuō)“無(wú)可奈何花落去”，但聽(tīng)者實(shí)際上并不能知曉是哪里的花落了、為什么落，他只能體會(huì)到一種意境，并且這種意境與當(dāng)時(shí)“我”所體驗(yàn)的意境并不完全一致?！敖?jīng)驗(yàn)之知”的目的在于創(chuàng)造個(gè)人內(nèi)心的意境?！爸笔且环N心里活動(dòng)，或“外向”地指向外在世界，或“內(nèi)向”地指向內(nèi)心世界，這就形成兩種不同的“知”的心理結(jié)構(gòu)。

以這個(gè)觀點(diǎn)看陳世驤論“時(shí)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，陳世驤探究的“時(shí)”的多種含義，就是區(qū)分“現(xiàn)實(shí)之知”與“經(jīng)驗(yàn)之知”的結(jié)果?！啊畷r(shí)間’在西方已經(jīng)是一個(gè)牢牢建立了的詞匯，時(shí)間被客觀地察覺(jué)，……他們有著共同的立足點(diǎn)，那就是以客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待時(shí)間?！盵5]149西方很早就對(duì)“時(shí)間”有了“現(xiàn)實(shí)之知”的經(jīng)驗(yàn)(即時(shí)間的概念)，陳世驤要探討的是中國(guó)古代觀念中的“時(shí)”，因此他開(kāi)宗明義地提出“時(shí)間是銳利地被人感覺(jué)的，并被最搖蕩的心態(tài)所處理，它不僅是客觀的時(shí)間，……它被帶上了無(wú)限的個(gè)人色彩，變成了一個(gè)如鬼魅般不斷作祟的意象，一個(gè)對(duì)一去不回的力量的心靈投注，對(duì)詩(shī)人而言，這郁結(jié)的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了最深的感慨”[5]144。很明顯，文中所要表現(xiàn)的就是“能激蕩起個(gè)人心靈的”時(shí)間的概念(即時(shí)間這一因素引起的主觀感受)，這是“經(jīng)驗(yàn)之知”的所指范疇。陳世驤論述了“作為一般化的抽象的概念的時(shí)間”與“主觀性的時(shí)間”兩個(gè)概念，也注意到了時(shí)間在西方作為詞匯意義的客觀表述，但是他沒(méi)有將這兩個(gè)概念抽象為如高友工所提出的“現(xiàn)實(shí)之知”與“經(jīng)驗(yàn)之知”的理論體系。

高友工提出“抒情美典”的核心問(wèn)題是超越“現(xiàn)實(shí)之知”的層次進(jìn)入“想象”“經(jīng)驗(yàn)”?！笆闱槊赖洹笔且宰晕椰F(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)作作品的本體或內(nèi)容，它的目的是保存這種個(gè)人的“經(jīng)驗(yàn)”。因此，高友工提出了“抒情美典”最基本的兩個(gè)原則，即“象意”和“內(nèi)化”[4]307。

2.1 物象與心象

我們需要先厘清陳世驤在論述《離騷》時(shí)所闡述的“時(shí)間”含義。高友工將直接接觸的事物稱為“感象”(物象)，將我們暫時(shí)與這個(gè)外界刺激物絕緣后所殘留下來(lái)的感覺(jué)與回憶稱為“形象”(心象)。這就像康德在《判斷力批判》中提出的“感覺(jué)”與“質(zhì)料”的區(qū)別。“質(zhì)料”是物體本身可以直接被接觸到的性質(zhì)，比如“辣椒很辣”，這不是知識(shí)性的認(rèn)識(shí)，我們不需要學(xué)習(xí)知識(shí)就能體會(huì)到，因?yàn)檫@是“質(zhì)料的合目的性”。我們覺(jué)得某朵花很美，這是“形式”的合目的性，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，與表象無(wú)關(guān)。以此類推，“物象”是一種客觀的形式，不需要依靠“想象力”就能獲得相應(yīng)的感知，而“心象”則需要“想象力”的參與才能使主體獲得“經(jīng)驗(yàn)”。存在于意識(shí)底層的“心象”還稱不上“經(jīng)驗(yàn)”，只有當(dāng)主體重新回想起它，將它置于活躍的意識(shí)層面時(shí)，高友工才將其稱為“經(jīng)驗(yàn)”。舉例來(lái)說(shuō)，我們聽(tīng)一段音樂(lè)，感官感受到它的音色和韻律，當(dāng)我們停止，下次再回憶起這首樂(lè)曲時(shí)，就只能依靠殘留在我們感覺(jué)中的回憶，回憶與想象力的共同作用形成了“心象”。

高友工認(rèn)為：“在欣賞過(guò)程中，心象進(jìn)入解釋層次要強(qiáng)調(diào)的是：第一，注意集中在脫離外在刺激后心境中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)材料，因此我們的最基本的形象至少也應(yīng)該是心境中的形象，而非直接的形象；第二，這里的形象必然與原始形象不同；第三，它如其他的形象一樣都存在于意識(shí)中，因此有一相通的‘中介因素’；最后，經(jīng)驗(yàn)的材料雖然有外在和內(nèi)在之分，但就美感經(jīng)驗(yàn)而言，似乎都只可以視為內(nèi)在的?！盵4]48

陳世驤在《論時(shí)：屈賦發(fā)微》一文中指出，《離騷》中屈原當(dāng)時(shí)所感知的“時(shí)間”固然是作為原始材料之“物象”，但這不是抒情鑒賞的重點(diǎn)，重點(diǎn)應(yīng)該放在屈原對(duì)這一“時(shí)間”的“經(jīng)驗(yàn)”所喚起的“遭受憂患、面對(duì)憂遭”的心境。在這種氛圍中，“人類在時(shí)光之流中面臨存在、自我身份等問(wèn)題的搏斗”，這種“搖蕩心靈的主觀主義”就是屈原對(duì)當(dāng)時(shí)“時(shí)間”的“經(jīng)驗(yàn)”，由此誕生了經(jīng)過(guò)洗禮的“詩(shī)的時(shí)間”這一“心象”，這是后續(xù)闡釋進(jìn)入“美感經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)，也為“目的與境界”的闡釋提供了可能。

2.2 內(nèi)化

在高友工看來(lái)，“抒情”既然是一種“風(fēng)格”與理想，就與敘述文學(xué)見(jiàn)諸外化不同，抒情文學(xué)是基于“內(nèi)化”的，抒情自我和現(xiàn)實(shí)世界有著必然沖突?！笆闱槊赖洹钡哪康氖潜４孀晕椰F(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)就在“創(chuàng)造過(guò)程”，即“美感經(jīng)驗(yàn)”。所謂“內(nèi)化”即對(duì)此創(chuàng)造過(guò)程的某一階段或?qū)用娴谋４?，其形式是?duì)此內(nèi)在心象的一種象征。

高友工認(rèn)為，經(jīng)由“經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)”與“創(chuàng)作活動(dòng)”或“再創(chuàng)造活動(dòng)”所形成的抒情文本并不指向“外緣的世界”，其“意義是內(nèi)向的，指向同一本質(zhì)的層次，一個(gè)理想的，或理想化了的，自容與自足的世界。心靈之反省具現(xiàn)于知覺(jué)中，美感經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也是倫理經(jīng)驗(yàn)”[4]48。

因此這里的“內(nèi)化”同時(shí)也指向了創(chuàng)作目的。高友工強(qiáng)調(diào)，把作者創(chuàng)作時(shí)的意旨作為藝術(shù)品的最終目的是一種謬誤，因?yàn)樽髡叩囊庵疾⒉荒芘c最后的表現(xiàn)相符，作者在創(chuàng)作時(shí)所持的意旨往往與美感經(jīng)驗(yàn)中的想象也不一致。但高友工仍肯定抒情鑒賞時(shí)解讀作者創(chuàng)作意圖的必要性，認(rèn)為作者的意旨也是“再經(jīng)驗(yàn)”必須經(jīng)歷的關(guān)鍵一環(huán)。根據(jù)高友工對(duì)“內(nèi)化”理論的闡釋，我們可以更好地把握陳世驤尋找屈原創(chuàng)作意圖的意義。

陳世驤在《論時(shí)：屈賦發(fā)微》里指出，有些人認(rèn)為《離騷》是“外向”的，認(rèn)為《離騷》是有明確“外緣指稱”的文學(xué)，有的研究就“做外在的瑣碎細(xì)節(jié)或從外緣出發(fā)以尋求人類學(xué)上的興趣”[5]175。陳世驤強(qiáng)調(diào)要回到屈原與作品的“內(nèi)在”來(lái)把握詩(shī)歌的感人力量，在文中探尋屈原創(chuàng)作《離騷》之意義，即高友工所謂的“內(nèi)化”。

陳世驤認(rèn)為屈原在《離騷》中對(duì)“時(shí)間”的處理非常個(gè)人化，“時(shí)間”統(tǒng)馭全詩(shī)的抒情文句，并以與個(gè)體完全合一的姿態(tài)進(jìn)入詩(shī)中。陳世驤指出，屈原看到了時(shí)間的侵蝕性，在自我的抒情中看到了與現(xiàn)實(shí)世界間的必然沖突，人在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法抵抗時(shí)間的流逝與侵蝕，就可能在時(shí)間中失去自我，因此，“在屈原詩(shī)中，屈原對(duì)時(shí)間的處理顯得突出的是屈原強(qiáng)烈的主觀、懷疑、惶恐和失望，……但在失望與惶恐中，由于他的堅(jiān)持、雄渾和英勇的疑問(wèn)，覺(jué)察了人類的純粹本質(zhì)的價(jià)值”[5]173。

高友工指出，“經(jīng)驗(yàn)”的“內(nèi)化”過(guò)程中，“想象”是創(chuàng)作過(guò)程美感經(jīng)驗(yàn)的一部分，“這種藝術(shù)所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)材料必須與個(gè)人所有的材料綜合，重組為心境中的感想”[4]52。陳世驤認(rèn)為屈原的《離騷》中，“花”和“彭咸”都是一種“想象”，是一種象征符號(hào)，但屈原并不是因?yàn)榛ɑ軒Ыo人們愉悅的感覺(jué)而選用其作為象征符號(hào)，“更重要的是因它們的純潔，……它們無(wú)可避免地會(huì)隨時(shí)間而凋萎。它們的可悅與純潔由于自身短暫的生命而變成是脆弱的、不能持久的，而在有限時(shí)光的人生里，美、德和善也正是如此”[4]172?；ㄆ谟邢?，人們需要接力耕耘、保存，彭咸的美譽(yù)在時(shí)光中永遠(yuǎn)存在。在有限的時(shí)間里，生命和存在都是有價(jià)值的。因此，在陳世驤看來(lái)，屈原不僅認(rèn)識(shí)到“花”的外在特征，更辨知了它在時(shí)光中與人類的共同點(diǎn)。這兩種認(rèn)知的結(jié)果，經(jīng)過(guò)“經(jīng)驗(yàn)”被重組為另一結(jié)構(gòu)，而使得屈原“內(nèi)化”的感情有所依歸，個(gè)人的理想投射到這些形象上，物我之間就有了移情的關(guān)系，這就是高友工所討論的“象征形象的美感價(jià)值”[6]。高友工曾說(shuō)過(guò)，“如果我們的‘美’的理想是一種生命和諧的境界，那么只要這個(gè)‘形象’合乎我的‘感應(yīng)’中客觀條件的許可，只要我個(gè)人的‘意旨’所形成的主觀條件有此要求，這個(gè)‘花’或‘紅’的形象的一系列感應(yīng)就可能象征這個(gè)內(nèi)在的理想境界”[4]159。

人類的命運(yùn)、品德與花卉的生命一樣會(huì)受到時(shí)間洪流的侵蝕，那么“‘我的存在’應(yīng)該如何屹立于時(shí)光中呢？”[4]189這就是屈原的吶喊。為了保存這一由“時(shí)間”與“現(xiàn)實(shí)”沖突引發(fā)的“現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)”，屈原對(duì)“時(shí)間”和“花卉”這些“心象”進(jìn)行了“內(nèi)化想象”，他運(yùn)用“雄渾的語(yǔ)調(diào)以及繁復(fù)的象征用語(yǔ)”，描繪了“‘我’充滿尋求大眾利益和尋求個(gè)人的自我了解的熱情，投身至?xí)r光之流，在一個(gè)理想化的短暫世界中獲得了生命存在”的宏偉篇章。通過(guò)這一過(guò)程，詩(shī)人在內(nèi)省中尋找“人的本質(zhì)”，他與時(shí)光賽跑，堅(jiān)毅地保持他“自身之所以成為人的這一本質(zhì)”的品德，完成了對(duì)“時(shí)間”“人的品德”“人的本質(zhì)”的“內(nèi)省”，獲得了“經(jīng)驗(yàn)”?！皞€(gè)人只能以自持的德性、不動(dòng)搖的信心，在人類能力范圍內(nèi)來(lái)抵抗它，人類雖然脆弱但仍可堅(jiān)守本質(zhì)。”[4]189這也許可看作陳世驤對(duì)屈原創(chuàng)作《離騷》目的的一種解釋。創(chuàng)作者覺(jué)得他的部分感受給予他本人相當(dāng)?shù)膬?nèi)在快感，這種經(jīng)驗(yàn)是值得重新再經(jīng)驗(yàn)的，也值得與知己分享。這與其他純功利目的的心理完全不同。

高友工強(qiáng)調(diào)抒情藝術(shù)與其他藝術(shù)的不同：它要求進(jìn)入創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹以審美活動(dòng)來(lái)處理。過(guò)去人們把美感經(jīng)驗(yàn)誤解為解釋，把準(zhǔn)備活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)混為一談。高友工強(qiáng)調(diào)美感經(jīng)驗(yàn)需要的是一個(gè)“內(nèi)化過(guò)程”，要達(dá)到的是一個(gè)內(nèi)省的境界[7]。在此處提出這個(gè)目的是要將美感經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)區(qū)分開(kāi)?！耙粋€(gè)成功的美感經(jīng)驗(yàn)就是自然重新經(jīng)驗(yàn)了理想的創(chuàng)造者的美感經(jīng)驗(yàn)；也即是一種再經(jīng)驗(yàn)?！盵4]42-43

從“內(nèi)化”這一點(diǎn)來(lái)看，陳世驤認(rèn)為屈原是想在“時(shí)間”感悟中獲得純粹和堅(jiān)韌，耕耘自己的品行，體現(xiàn)人如何在現(xiàn)實(shí)的沖突之中保持自身高貴的品德，這是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的一種內(nèi)省和保存，符合抒情“內(nèi)觀”的基本定義，因此在“抒情藝術(shù)的目的”上，陳世驤和高友工有契合之處。

經(jīng)驗(yàn)的自省及其“內(nèi)化”和“象意”是抒情美典的基本內(nèi)容，高友工進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)抒情美典在“經(jīng)驗(yàn)”層面上的意義，認(rèn)為抒情美典是一種強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”本身的活動(dòng)，不必外求目的或理由，抒情的價(jià)值論和意義論亦必奠基于經(jīng)驗(yàn)論上。

3 美感經(jīng)驗(yàn)的“再經(jīng)驗(yàn)”與“境界”

“美感經(jīng)驗(yàn)”最重要的是讀者對(duì)作品本身的反應(yīng)。高友工十分重視“美感經(jīng)驗(yàn)”的論述。在分析美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他認(rèn)為這是一個(gè)由表層到里層的過(guò)程，包括快感、美感和境界三個(gè)層次。快感是最表層的，是讀者對(duì)客觀材料的第一反應(yīng)，這一層面類似康德哲學(xué)中提及的“質(zhì)料”，是對(duì)客觀材料的最直接反應(yīng)，但這種快感并沒(méi)有進(jìn)入“經(jīng)驗(yàn)”的領(lǐng)域；美感是在快感的基礎(chǔ)上形成的達(dá)到預(yù)期審美的典式，“所以一個(gè)美感經(jīng)驗(yàn)的感性表層往往有一個(gè)深潛的里層，這即是‘感性過(guò)程’的‘知性解釋’”[4]30，這是一種結(jié)構(gòu)上的反應(yīng)；境界是最里層的，是對(duì)生命意義的體驗(yàn)，統(tǒng)一了現(xiàn)時(shí)與過(guò)去，融合了自我與客體，是價(jià)值與現(xiàn)象的合一。

高友工希望抒情美典的運(yùn)用可以讓讀者重新“經(jīng)驗(yàn)”原始的“創(chuàng)造過(guò)程”，經(jīng)驗(yàn)的核心意義是“再度經(jīng)驗(yàn)”過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。此種“再”不只局限于第二次的意義，也暗示它的無(wú)限重復(fù)、發(fā)展、變化的可能性。抒情主義者以美感為美的具體體現(xiàn)，他們以“經(jīng)驗(yàn)”為價(jià)值之所寄，因而要談人生內(nèi)在的境界。而欣賞活動(dòng)的目的是重新捕捉這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的“經(jīng)驗(yàn)”，去感悟這種內(nèi)在抒情所傳達(dá)的境界。

“經(jīng)驗(yàn)本身有它的內(nèi)在價(jià)值，值得為此經(jīng)驗(yàn)而再經(jīng)驗(yàn)，所以說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，也就是一個(gè)人的心理活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)可以視為一個(gè)對(duì)此個(gè)體的目的和性質(zhì)、變化的意義的了解，希望通過(guò)它們的表層深入它們的里層。所以經(jīng)驗(yàn)也可以看作是一個(gè)解釋過(guò)程，解釋的意義自然就是一個(gè)價(jià)值的表現(xiàn)?！盵4]25

一首抒情詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象是詩(shī)人的自我現(xiàn)時(shí)活動(dòng)，即使這對(duì)象牽涉到他人、外物，延伸到過(guò)去、未來(lái)，最后仍舊自然地歸返，融入詩(shī)人創(chuàng)造活動(dòng)。詩(shī)人的“自我”與“現(xiàn)時(shí)”都必須回到“詩(shī)”之中，這就把整個(gè)對(duì)象帶回到這個(gè)現(xiàn)時(shí)的層次。因此這也可以稱為現(xiàn)時(shí)的自我對(duì)這一圓滿境界的內(nèi)省及判斷。

對(duì)于抒情作品的解析過(guò)程實(shí)際上也是“抒情過(guò)程”。對(duì)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)原有作品正如藝術(shù)家面對(duì)他的原有“心境”。藝術(shù)家把他的“心境”寫(xiě)成了詩(shī)，而批評(píng)家把他讀詩(shī)的心境寫(xiě)成了賞析作品，這樣的濃縮仍然是感性的[4]11。

陳世驤對(duì)于屈原《離騷》中“詩(shī)時(shí)”的賞析，實(shí)際上是一種“再經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程，是對(duì)屈原“現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)”的“再經(jīng)驗(yàn)”。美感經(jīng)驗(yàn)是我們希望保存而且不斷重新經(jīng)驗(yàn)的，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)只能自己領(lǐng)略，但如果能使他人置身于同樣的境況之中，也許同樣的材料可以產(chǎn)生類似的刺激和感應(yīng)[8]。作品的解釋過(guò)程也就是設(shè)法把這理想的經(jīng)驗(yàn)介紹到我們個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之中來(lái)，以求了解一件作品對(duì)現(xiàn)時(shí)的自我的意義，也即是我現(xiàn)時(shí)再經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。這種“再經(jīng)驗(yàn)”不僅要表現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)的心境，更希望表現(xiàn)作者的整個(gè)人格理想。故而“美感經(jīng)驗(yàn)”的主要目的是給作品一個(gè)圓滿而理想的解釋，也就是說(shuō)，我們希望能先在執(zhí)行層次上了解各種恰當(dāng)?shù)囊饬x，然后我們才能在感性層次上親自體驗(yàn)、觀賞、體現(xiàn)此意義的境界。

這種“人文研究”的目的不僅是追求客觀事實(shí)或真理，而且是在想象自我存在于此客觀想象中的可能性，最終目的是一種“價(jià)值”的追求，即對(duì)“生命意義”的了解，這就是高友工所說(shuō)的抒情美典“境界”的一種價(jià)值追求。

在《論時(shí)：屈賦發(fā)微》一文中，陳世驤在“再經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程中借由屈原心境的闡發(fā)提出了“時(shí)間”洪流中人類應(yīng)該秉持的“生命意義”。陳世驤肯定屈原個(gè)人對(duì)于時(shí)間的“經(jīng)驗(yàn)”上升到生命的價(jià)值。他認(rèn)為，屈原的詩(shī)中把“時(shí)間”作為其心象主題，發(fā)出自身的吶喊，表現(xiàn)的卻是大多數(shù)人的處境。詩(shī)中的英雄主義是他在短暫的人間里對(duì)個(gè)體存在的真實(shí)的勇敢的追尋以及相伴隨的足以為模范的面對(duì)失望的勇氣。“我”雖為現(xiàn)象世界所限制，但此自我之獨(dú)立可突破外在的局限。同時(shí)“相對(duì)”或“或然”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自我抉擇的可能性。屈原面對(duì)一逝不返的時(shí)光，選擇了對(duì)存在于世界中的堅(jiān)持：世界的罪惡越大，人世社會(huì)越荒蕪，他就越堅(jiān)強(qiáng)。由此推出在時(shí)間之流的侵蝕下，人類若能在世間與自我理想的沖突之中堅(jiān)守自身珍貴但脆弱的本質(zhì)，以自我抉擇對(duì)抗這現(xiàn)世沖突，堅(jiān)守個(gè)體存在的真實(shí)意義及面對(duì)失望的勇氣，這種品質(zhì)將可能在時(shí)間的流逝中被愈加凸顯，及至持續(xù)千年，影響后人。因此，人類雖然脆弱，但面對(duì)強(qiáng)大的時(shí)間，我們?nèi)匀豢梢詧?jiān)守本質(zhì)，并努力守護(hù)它，以蔑視時(shí)間和這充滿憂苦與虛妄的無(wú)常世界[9]。

這就是陳世驤通過(guò)以“時(shí)”觀《離騷》的“再經(jīng)驗(yàn)”得到的“美感經(jīng)驗(yàn)”，這種美感經(jīng)驗(yàn)的核心義是“在個(gè)人心境中實(shí)現(xiàn)他的理想”。正如高友工所說(shuō)：“詩(shī)感活動(dòng)和詩(shī)感對(duì)象歸于一體，抒情的自我和抒情的現(xiàn)時(shí)變?yōu)橐粋€(gè)擴(kuò)大持續(xù)的世界，……這在作品中體現(xiàn)了一種生命的智慧，此時(shí)，美感已由快感逐漸經(jīng)過(guò)了形式結(jié)構(gòu)美的過(guò)程，進(jìn)入了境界的美，這境界美之所以能震撼我們，正是因?yàn)樗N(yùn)含了生命的理想與意義。這可以說(shuō)是最具體的“經(jīng)驗(yàn)之知”，這對(duì)被震撼的人也可以說(shuō)是近乎智慧了?！盵4]84-89

4 結(jié)束語(yǔ)

以高友工之抒情理論來(lái)分析陳世驤對(duì)《離騷》的賞析，可以看出，高友工提出的抒情美典在理論體系性上更進(jìn)一步，抒情傳統(tǒng)的闡釋得以在一個(gè)理論的框架中進(jìn)行，各種概念也有了比較明確的相應(yīng)指稱。經(jīng)由陳世驤帶領(lǐng)讀者的“再經(jīng)驗(yàn)”，我們可以“經(jīng)驗(yàn)”到屈原由“時(shí)間”“花卉”“蘭佩”“彭咸”等物象激蕩起的心靈印象，將這些物象“內(nèi)化”為“心象”，并進(jìn)入對(duì)人類生命本質(zhì)的崇高感悟境界。我們對(duì)其作品的“再經(jīng)驗(yàn)”就是一個(gè)“美感經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程，從中我們可以感受到作者的目的理想與價(jià)值判斷。

當(dāng)然，這只是筆者選取的部分闡釋材料，高友工所提出的抒情傳統(tǒng)的一整套理論遠(yuǎn)不止此，這將是值得我們繼續(xù)去探討挖掘的美典寶庫(kù)。