皇甫風平

(河南工業(yè)大學 新聞與傳播學院， 河南 鄭州 450001)

豫劇是根植于中原文化又具全國性影響的地方戲劇種。在人們的記憶中，豫劇除了“花木蘭”“紅娘”“穆桂英”等古裝戲人物，就是現代戲《朝陽溝》。初創(chuàng)于1958年的《朝陽溝》是一部具有里程碑意義的豫劇現代戲，經舞臺演出和修改完善之后于1963年由長春電影制片廠攝制成戲曲藝術片。自問世以來，《朝陽溝》創(chuàng)造了豫劇現代戲歷經 60 年仍盛演不衰的奇跡[1]。

《朝陽溝》的創(chuàng)作初衷是歌頌當時的上山下鄉(xiāng)運動。問世后，該劇好評如潮，戲曲界權威報刊《戲劇報》指出：“這是一出充滿了革命熱情，緊密配合當前任務的好戲?！盵2]強調具有“緊密配合當前任務”的特征是當時主流媒體對該劇的評價，這反映了《朝陽溝》承擔了政治教育與宣傳的職能。因而，處理“宣傳”與“生活”的關系，溝通特定的時代話語與藝術話語之間的關系，就成為創(chuàng)作者必須面對的關鍵問題。對此，《朝陽溝》創(chuàng)作者楊蘭春幾十年之后總結說：“《朝陽溝》寫的是人，寫的是情，寫的是人與人之間的情感矛盾?！盵3]學界對《朝陽溝》的研究多從學理層面入手，有學者認為其是一出兼具理想與愛情的戲劇，這已經遠遠超出思想政治宣傳的創(chuàng)作初衷[4]；也有研究者認為對民間文化的接受和融合是《朝陽溝》廣受歡迎的關鍵[5]；還有研究者提出銀環(huán)的形象趨向于董永行孝故事中的七仙女[6]，只是沒有展開充分論述。以上研究雖然在一定程度上解讀了《朝陽溝》的內涵，但在解釋《朝陽溝》為什么具有如此經久不衰的藝術魅力方面仍有不足。筆者試圖從《朝陽溝》所隱含的故事原型、民間文化形態(tài)以及時代話語對民間話語的撕裂等方面，論證該劇所隱含的民間話語才是保證其經久不衰的原因。

1 《朝陽溝》隱含的民間故事原型

創(chuàng)作于20世紀50年代的《朝陽溝》是最早的豫劇現代戲之一，當時的地方戲基本都是古裝戲，而且也沒有現代戲的叫法，只稱其為時裝戲。由于作者缺少現代戲的創(chuàng)作經驗，故而現代戲自然而然地會從古裝戲中尋找靈感，豫劇現代戲《朝陽溝》的故事就借用了民間故事“天仙配”的故事原型。

1.1 《朝陽溝》隱含的民間故事“天仙配”

“天仙配”的故事最早可以追溯至東晉干寶《搜神記》的《董永賣身》。這一故事常常被中國傳統戲曲改編和借用，例如黃梅戲《天仙配》，越劇《織錦記》，更早的還有青陽腔《槐蔭記》，等等。豫劇《朝陽溝》寫的是城里姑娘銀環(huán)“下鄉(xiāng)”的故事，將《朝陽溝》的故事解讀為“天仙配”的故事，并不是簡單地將當代社會的知青下鄉(xiāng)現象與古代民間“天仙配”故事進行簡單類比，而是對《朝陽溝》敘事學意義上的認識。也就是說，銀環(huán)“下鄉(xiāng)”在敘事學意義上與民間故事“天仙配”有著文本結構、故事形態(tài)、結構要素、角色等諸多相似性。簡言之，二者具有存在形式與功能的相似性。

首先，《朝陽溝》主要人物之間的空間關系類似于“天仙配”的故事原型。據故事講述，銀環(huán)生活在省會大城市鄭州，她的同學栓保生活在小山村朝陽溝，二人有著明顯的地域不對稱關系，這種不對稱關系在一定程度上成為“下鄉(xiāng)”矛盾的前提。從敘事意義上說，銀環(huán)“下鄉(xiāng)”和“天仙配”中的七仙女“下界”具有幾乎相同的文本結構意義。而且，作品通過“落后人物”銀環(huán)媽之口，反復強調了“城里”和“鄉(xiāng)下”的對立存在，突出了《朝陽溝》人物之間的空間差異。其次，《朝陽溝》主要人物的身份類似于“天仙配”的故事原型。據析，銀環(huán)和栓保的關系在本質上雖然是同學關系，但經過敘事手法的演繹則突出了兩人分屬“城里人”與“鄉(xiāng)下人”的區(qū)別。如銀環(huán)說“我是城里生來城里長”“從未到過農村”，而且“五谷雜糧難分辨，麥苗韭菜分不清”。而栓保則表示“知道啥再說啥，別光說那外行話”。這導致他在糾正銀環(huán)對農村的認知錯誤中進一步拉開了城市與鄉(xiāng)村的距離。而且即使栓保娘在說到銀環(huán)下鄉(xiāng)時，也是用“下來”一詞，如：“你是城里下來的學生?！币陨系臄⑹鍪址ㄊ广y環(huán)和栓保二人在一定程度上獲得了和七仙女董永相似的角色功能意義。最后，《朝陽溝》人物的社會關系類似于“天仙配”故事原型。主要人物銀環(huán)和栓保之間的不平等關系被劇中其他人物的存在加深了。聽說銀環(huán)要來朝陽溝的時候，出現了以下“景象”：“老支書大會宣傳小會講，二大娘把紅綠標語貼滿墻，小妹妹一天村頭接幾趟，我的娘睡不著只嫌夜長，我的爹逢人就說有了希望?！彼ū５龅摹斑@一次可是真來啦”的臺詞背后更是隱藏著對城里姑娘“下鄉(xiāng)”亦幻亦真的情感。這說明銀環(huán)的到來，已經不是銀環(huán)個人的事情，也不是銀環(huán)和栓保兩個家庭的事情，而是整個朝陽溝的一件大事情。此外，銀環(huán)媽作為城里人代表，舉手投足間都充當了類似于“天仙配”中拆散美好姻緣的力量。

1.2 聽眾對《朝陽溝》所隱含的民間故事的“誤讀”

如前所述，《朝陽溝》的顯性文本是歌頌知識青年上山下鄉(xiāng)，這造成了“天仙配”的故事原型在《朝陽溝》中并不是一種顯在，而是一種隱在。將隱在的“天仙配”故事原型從歌頌知識青年上山下鄉(xiāng)這一宣傳話語中提取出來，需要經過一系列復雜的審美過程，這一系列復雜的審美過程就是接受美學所說的“誤讀”。根據接受美學的理論，作品依賴接受主體的積極介入，受接受主體的思想情感和心理結構的左右[7]。也就是說，聽眾在欣賞《朝陽溝》時，很難擺脫自身的文化背景，只能按照自己的文化背景和思維方式去解讀《朝陽溝》。聽眾有權并且必然會對《朝陽溝》的故事進行篩選、加工、過濾、扭曲等等。

對作品的誤讀既包括有意識的誤讀，也包括無意識的誤讀。聽眾有意識過濾掉《朝陽溝》中那些有礙于審美享受的宣傳話語，并從中尋找日常倫理與日常情感，這是有意識的誤讀。如在朝陽溝，銀環(huán)的身份本身就是一個生動的例子。銀環(huán)是一個被賦予一定政治身份的特殊人物，朝陽溝的村支書在談到銀環(huán)身份的時候，強調的是響應號召、建設新農村等，只是在最后才委婉而弱弱地說：“再說還有這層親戚。”村支書重點雖然在“響應號召”，聽眾卻有意識地給予忽略與無視，重點接受了“這層親戚”，原因就在于親戚中包涵的是日常倫理和情感。此外，《朝陽溝》中的著名唱段《我堅決在農村干他一百年》，其重點雖然表達了栓保建設新農村的決心，但聽眾卻有意識地將欣賞的重點放在“咱兩個在學校整整三年，相處之中無話不談”，將其誤讀為情人之間的戀情與蜜意。類似的例子還很多，如“學鋤地”一段的“那個前腿弓，那個后腿蹬”被觀眾誤讀為月下談情，銀環(huán)媽去朝陽溝阻止女兒下鄉(xiāng)被觀眾誤讀為“送閨女”(出嫁)，等等。

觀眾將《朝陽溝》構建為當代版的“天仙配”故事的過程并非建立在理性分析的基礎之上，而是通過無意識地接受完成的，這就是無意識的誤讀。這種誤讀使《朝陽溝》由思想政治宣傳轉化為傳統民間故事，使富含生命力的藝術形象從抽象的宣傳說教中升華了出來。而且《朝陽溝》已經傳唱幾十年，當今的話語環(huán)境早已發(fā)生巨變，從某種程度而言，正是誤讀造就了《朝陽溝》跨越時空界限的審美結果。

2 《朝陽溝》隱含的民間文化色彩

中原地區(qū)的農耕文化深深投射到豫劇藝術之中，也同樣深刻地影響著豫劇現代戲《朝陽溝》。《朝陽溝》所隱含的民間文化因素不僅包含“天仙配”的故事原型，而且鄉(xiāng)土情感、傳統的宗法倫理觀念、古樸淳厚的鄰里親情、大團圓結局等等，都是民間文化形態(tài)的表現。但是，這些民間文化形態(tài)必須以一種時代宣傳話語的外衣求其合法存在，這一切都必須建立在上山下鄉(xiāng)這一特定的時代話語主題之上。因此，在《朝陽溝》中，幾乎所有民間文化形態(tài)都是被特定時代話語所遮蔽的隱含存在。

2.1 《朝陽溝》隱含的土地情感與宗法倫理觀念

《朝陽溝》對土地的情感與熱愛也是以隱含的方式所表達的。上半場的銀環(huán)“上山”和下半場的銀環(huán)“下山”是全劇重點突出的情節(jié)，兩場戲都以主角對土地的贊美、感嘆和留戀為戲曲情感的立足點。銀環(huán)“上山”時是“東山頭牛羊哞咩亂叫，小牧童喊一聲打了個響鞭”和“油菜花隨風擺蝴蝶飛舞，莊稼苗綠油油好象絨氈”的一片祥和景象。銀環(huán)“下山”時則是“好難舍好難忘的朝陽溝，我口問心心問口，滿眼的好莊稼我難舍難丟”和“人也留來地也留”的留戀之情。不過，這一切，都是建立在“祖國的大建設一日千里”這一時代話語之上的。另外，《朝陽溝》的其他人物，如栓保娘大段地使用對朝陽溝的溢美之詞表達對銀環(huán)到來的喜悅之情，二大娘為了證明朝陽溝是個“聚寶盆”之說，甚至不惜引用縣里勘探隊的科技研究成果。劇中朝陽溝這塊土地被賦予無盡的情感價值，這是中原農耕文化心理的反映。

除了對土地的深沉情感，宗法倫理觀念、鄰里親情也隱含于《朝陽溝》之中，例如劇中的二大娘雖然只是栓保的大娘，但二大娘的情感與角色顯然已經超出自己的身份。在栓?；橐鰡栴}上，二大娘甚至有著很大的決定權。這種權力并非法律所規(guī)定，而是由固有的民間宗法倫理觀念所賦予的。敘事者并沒有對此做出說明和注釋。如果對中國民間宗族文化沒有深刻理解，是無法理解二大娘的所作所為的。按照以上理路，銀環(huán)順理成章、自然而然地住在栓保家并跟隨栓保稱呼栓保爹娘為爹娘的現象也符合倫常情理，以上內容都折射出了中國傳統的宗法倫理觀念。

2.2 《朝陽溝》隱含的“和為貴”基調與大團圓結局

《朝陽溝》雖然創(chuàng)作于特殊的時代話語環(huán)境，但其并沒有和當時大多數作品那樣強調斗爭和對抗，反而表現出了“和為貴”的基調?！冻枩稀返娜蝿赵O置并沒有刻意渲染“正面人物”與“反面人物”的對立，在“和為貴”理念的影響下淡化了人物形象之間的沖突。即使唯一的落后人物——銀環(huán)媽也很快發(fā)生了思想轉變，改變了與其他人物對立的特征。整部喜劇呈現出帶有民間文化色彩的“和為貴”思想，這也是民間話語對時代話語融合的表現。

《朝陽溝》采用了大團圓結局的敘事方式也是民間文化色彩的體現。大團圓結局是中國傳統戲劇的一種普遍形態(tài)，具有民間文化的意蘊，符合民間追求“完美”的審美心理。隨著戲劇矛盾的解決，《朝陽溝》的人物完全展現出了民間的文化色彩，產生了膾炙人口的“親家母你坐下”唱段。在劇中，無論是栓保娘、二大娘，還是銀環(huán)媽，都自然而然地以“親家母”相稱。她們唱的是：“親家母你坐下，咱們說說心里話。親家母咱都坐下，咱們隨便拉一拉。”從氣氛到言語呈現出了“民間”與“家?！钡奶攸c，這映襯出了鄉(xiāng)土文化積極、樂觀的一面。

3 時代話語對《朝陽溝》民間話語的撕裂

時代宣傳話語對日常生活、民間話語的撕裂是豫劇《朝陽溝》一個值得注意的現象。豫劇《朝陽溝》顯然存在諸多的時代宣傳話語，而且總是顯性存在。但這些顯在的時代宣傳話語正是借助隱含的民間話語才獲得生命力的，這種時代話語與民間話語的結合也是聽眾以生活解讀政治，從而產生撕裂感的原因。

3.1 時代話語對《朝陽溝》日常倫理的撕裂

時代宣傳話語對日常倫理的撕裂在《朝陽溝》中隨處可見。如銀環(huán)下鄉(xiāng)有些猶豫，栓保在苦勸無果后，一針見血地指出：“兩條道路愿從哪條走，任你挑任你選我不強求?！薄皟蓷l道路”在劇中并非一般意義上的兩種選擇，而是帶有明顯的時代色彩的選擇，即一條道路是去農村接受教育，另一條則是貪圖享受，留在城里。時代宣傳話語撕裂了日常倫理，即使“戀愛”中的男女亦是如此。又如銀環(huán)決定先斬后奏，偷偷下鄉(xiāng)。而銀環(huán)媽得知后追到朝陽溝，要把女兒拖回城里。銀環(huán)媽遇到了朝陽溝的二大娘，發(fā)生爭吵，你來我往，不可開交。雙方爭吵的內容開始只是圍繞日常倫理，不分勝負，而當二大娘發(fā)出“縣長、省長還看得起我們呢，你有啥了不起啊”的質問后，銀環(huán)媽便無可辯駁。還如下鄉(xiāng)不久，銀環(huán)思想動搖，栓保挽留無效后就突然改用政治話語：“你說過黨叫干啥就干啥，決不能挑肥揀瘦講價錢，你說的話講的話，你一字一句全忘完，想想烈士比比咱，有什么苦來怕什么難?！便y環(huán)深知其中的嚴重意義，只能巧妙地借用用日常話語予以消解和淡化：“少給我來這套。”因此，每當故事情節(jié)出現陡轉，就會相應出現時代宣傳話語對日常倫理的撕裂。

3.2 《朝陽溝》對被撕裂民間話語的修復與融合

與撕裂相伴隨的就是對被時代宣傳話語撕裂的民間話語的修復與融合，尤其是朝陽溝中其他人物對銀環(huán)的稱呼就能反映出時代宣傳話語對日常行為撕裂后試圖修復與融合的努力。栓保的妹妹巧珍平時稱呼銀環(huán)嫂子，銀環(huán)默認。但是，當銀環(huán)對朝陽溝開始動搖的時候，她立刻阻止巧珍這樣稱呼自己，所以，巧珍加重語氣喊她“銀環(huán)同志”。還有，一旦涉及到相對嚴肅的政治話題，或人物關系相對緊張時，都很容易被稱為“同志”，巧珍稱呼“銀環(huán)同志”，二大娘稱呼“銀環(huán)同志”，栓保也稱呼“銀環(huán)同志”。這一稱謂本身是以極具張力的話語形式將人物關系上升到一個時代高度，用以掩飾日常生活中人物的真實而微妙的關系，有緩解和釋放話語壓力的作用，也在一定程度上修補了被時代宣傳話語撕裂的日常倫理和日常情感。

“親家母”這一稱謂本身也隱藏著時代宣傳話語與日常生活話語之間的張力。在此之前，栓保娘曾試圖用“親家母”緩解她和銀環(huán)媽的緊張關系，但遭到嚴正拒絕，此時時代宣傳話語與日常生活話語之間的緊張關系達到最大化。在最后的“親家母對唱”的大團圓一幕中，主角銀環(huán)由主角變成了“旁觀者”，成為可有可無的配角。她只能在旁邊靜聽3個“親家母”對唱，完全失去了“話語權”。這一看上去不符合邏輯與常識的場景，恰恰流露出敘事者對前期被時代宣傳話語撕裂的日常生活情境的修復努力。在這一場戲中，人物矛盾和戲劇沖突已經得到和諧、圓滿的解決，所以話語的中心自然不一定再是戲劇核心人物銀環(huán)，而是劇中離時代宣傳話語中心較遠的人物，這樣才更有利于創(chuàng)造出和諧輕松的氣氛，展現出對被撕裂的民間話語的修復與融合。

4 結語

豫劇現代戲《朝陽溝》包涵著意蘊豐厚的民間話語。由于其創(chuàng)作初衷是引導與宣傳，所以《朝陽溝》的民間話語總是被特定的時代話宣傳語所撕裂，使其中的民間話語以隱含方式存在。但是，這種被撕裂的民間話語并非完全呈現碎片狀，而是有著相對統一的邏輯和內在精神。例如，其中隱含了民間故事“天仙配”、隱含存在了倫理親情與宗法觀念等，而且《朝陽溝》呈現出的大團圓結局尤其能讓聽眾從緊張的時代宣傳話語中釋放出來，獲得心理的極大放松。這些隱含的民間話語在特定的時代宣傳話語與藝術追求之間找到了近乎完美的平衡點，并賦予《朝陽溝》以經久的藝術魅力。這就是《朝陽溝》既能滿足當時思想政治宣傳需要、又能超越時空界限獲得廣泛的審美接受的根本原因。