德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯認為，公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類塑造人性成果最為豐富的時期，這一時期基本奠定了中華文明的基本格局，形成了獨具特色的文化心理模式，引領(lǐng)了華夏文明進步的方向，因此也被稱為中國文化的“軸心時代”。植根于此的我國傳統(tǒng)技術(shù)倫理，不僅形成了對工匠等技術(shù)行為主體具有普遍約束力的倫理規(guī)范，同時還構(gòu)建起了“技術(shù)應(yīng)如何發(fā)展”、“技術(shù)活動的善惡標(biāo)準(zhǔn)是什么”等技術(shù)倫理觀，這些主導(dǎo)價值直到今天仍然是技術(shù)行為與實踐的基本約束力量。

當(dāng)前，隨著技術(shù)的發(fā)展變革，人類對自然與社會的干預(yù)能力與范圍均在不斷拓展和深化，現(xiàn)代社會的風(fēng)險景觀已然發(fā)生轉(zhuǎn)變，“人為的風(fēng)險”尤其是技術(shù)性風(fēng)險成為了社會風(fēng)險結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)內(nèi)容。如何消解風(fēng)險社會的危機，我們認為，發(fā)揮傳統(tǒng)技術(shù)倫理的教化功能，對未來技術(shù)公民進行傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育是重要途徑，換言之，即在高職院校專業(yè)技術(shù)教育過程中融入傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育，讓青年學(xué)生樹立技術(shù)公平、技術(shù)正義等價值觀，進而培養(yǎng)出具有健全人格和崇高職業(yè)操守的現(xiàn)代技術(shù)公民。

一、傳統(tǒng)技術(shù)倫理的核心價值觀

我國傳統(tǒng)技術(shù)倫理的發(fā)展離不開社會發(fā)展總體倫理思想狀況和生產(chǎn)力發(fā)展水平。一方面，傳統(tǒng)倫理思想是技術(shù)倫理產(chǎn)生的重要來源，先秦時期，儒、墨、道等各家學(xué)說都注意到技術(shù)的倫理屬性，提出了諸多關(guān)于技術(shù)倫理的思想和規(guī)范體系，為技術(shù)倫理的提出奠定了思想基礎(chǔ)。如，以“仁”“禮”為統(tǒng)領(lǐng)的儒家倫理思想，以“道”為核心理念的老莊哲學(xué)，以“興天下之利”為己任的墨家倫理思想等，不同學(xué)派的倫理思想深刻影響了其對待技術(shù)發(fā)明、應(yīng)用的情感態(tài)度。另一方面，當(dāng)經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度，隨著從事手工技術(shù)活動主體規(guī)模的不斷增加，以及技術(shù)在民生與經(jīng)濟活動中所發(fā)揮作用日益凸顯，客觀需要對技術(shù)活動主體進行倫理引導(dǎo)，進而規(guī)范和約束技術(shù)行為。審視我國傳統(tǒng)技術(shù)倫理的內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)，其核心價值觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）“濟世、利民”的技術(shù)目的觀

技術(shù)是一把雙刃劍，在帶來社會福利的同時，也會帶來破壞，技術(shù)實踐過程中，我們必須把握技術(shù)的屬性，以倫理為引導(dǎo)，推動技術(shù)活動主體辯證看待自身行為，考量其目的和效果，自覺樹立正確的技術(shù)目的觀。先秦時期，我國一些技術(shù)活動就已經(jīng)從生產(chǎn)活動中分離出來成為獨立的職業(yè)，技術(shù)倫理價值也在這一時期奠定了堅實的基礎(chǔ)，總體而言，“濟世、利民”是我國傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展的基本價值導(dǎo)向。如，在我國古代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是人民生活質(zhì)量高低的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展即是要遵循濟世利民的價值標(biāo)準(zhǔn)，賈思勰在《齊民要術(shù)》中就強調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首”；在醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理上，自先秦開始我國也就已經(jīng)形成較為系統(tǒng)的倫理規(guī)范，醫(yī)家對其自身的職業(yè)義務(wù)有較好的自覺意識，如，秦漢時期成書的黃帝內(nèi)經(jīng)就表現(xiàn)為對生命的高度重視，提出了“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的價值命題，孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出，“精是醫(yī)術(shù)上的最高要求，誠是對醫(yī)德上的最高要求，大醫(yī)指的是醫(yī)家的最高境界，相當(dāng)于醫(yī)家的理想人格”。

（二）“禮、器”結(jié)合的技術(shù)設(shè)計觀

器物器具能夠培養(yǎng)人們尊禮、行禮和約禮的行為習(xí)慣，提升人們道德認知水平，以及培育人們的道德素質(zhì)和情操。基于此，先秦儒家主張將器物器具制作納入到禮樂制度中，以發(fā)揮其維護社會等級秩序和道德教化的功能。以禮制器的本質(zhì)即是通過器物的象征意義達到社會規(guī)訓(xùn)的功能，雖然器物器具中禮的文化內(nèi)涵是人賦予的，但是器物器具制作完成，凝聚在器物器具中的禮的文化內(nèi)涵卻成了器物本身固有的屬性，器物器具成為了禮的符號，它使得抽象的禮義成為可感知的東西[1]。這與西方當(dāng)前技術(shù)倫理研究領(lǐng)域道德物化 （Materializing Morality）思想具有一致性，是指通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計，將抽象的道德理念蘊涵在技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)與功能之中，從而在道德意義層面上對人們使用器物器具的行為發(fā)揮引導(dǎo)和規(guī)范作用。也即把道德規(guī)范“寫入”技術(shù)設(shè)計中，形成一種引導(dǎo)人的行動的“腳本”（script），就像電影劇本對演員的行為具有規(guī)定作用一樣，技術(shù)產(chǎn)品的“腳本”也可以在一定程度上“導(dǎo)演”著現(xiàn)實生活舞臺上人們的行為[2]。

（三）“兼愛、非攻”的技術(shù)使用觀

墨家以興天下之利為己任，形成了具有嚴密組織紀(jì)律和道德規(guī)范約束的技術(shù)共同體，正如《史記》所記載，其言必信，其行必果。墨家技術(shù)價值觀是在長期的技術(shù)實踐中，通過不斷反思而不斷凝練而成，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是提倡“兼相愛，交相利”。兼愛的倫理觀反映了獨立手工業(yè)者的價值取向，主張不分貴賤、智愚，否定等級差別，以技術(shù)服務(wù)于全體公民。墨家在秉持兼愛的同時并沒有排斥利己之心，提出了投桃報李的對等原則，在利人中達到自利，肯定了工匠通過技術(shù)勞動追求自身利益的權(quán)利，但是工匠的技術(shù)活動不能損害他人利益，而只能在利人中實現(xiàn)利己，這種平等互利的兼愛觀更能祈禱激勵技術(shù)發(fā)展的作用，也更容易為獨立手工業(yè)者所接受。二是技術(shù)使用強調(diào)“非攻”。由于技術(shù)是一把雙刃劍，對不同的技術(shù)活動主體具有不同的屬性，雖然墨家強調(diào)興天下之利，但無法保證對所有利益主體都有利。為此，墨家極力反對將技術(shù)運用于非正義戰(zhàn)爭中去。然而，非攻計劃過于宏偉，難以實現(xiàn)，對此，墨子進一步提出“利之中取大，害之中取小”的原則，即一方面在反對攻戰(zhàn)的同時，主張積極防御；另一方面在反對工匠發(fā)展攻城技術(shù)的同時，積極發(fā)展防守城池的軍事技術(shù)，形成了較為系統(tǒng)的軍事防御和守城工程技術(shù)理論[3]。

（四）“功致為上”的技術(shù)發(fā)展觀

墨子將其技術(shù)行為奠基在一個簡明的功利觀基礎(chǔ)之上，在他看來如果一項技術(shù)行為能夠給人民的生活和經(jīng)濟社會發(fā)展帶來益處，那么就應(yīng)該去踐行，反之，如果技術(shù)的踐行不能增加人民的利益，而且需要付出更多的成本時，那么這種技術(shù)行為是不可取的，應(yīng)該約束這類技術(shù)的發(fā)展，此即“功致為上”的原則。墨子將技術(shù)行為功用的最大化視作技術(shù)發(fā)展的根本宗旨，在《墨子·節(jié)用》中明確提出“諸加費不加于民利者，圣王弗為”，能否利人和有實用價值是技術(shù)活動價值的重要評估標(biāo)準(zhǔn)，利人為巧，不利人為拙。墨子提倡資源節(jié)約，反對資源浪費，將技術(shù)目的與資源節(jié)約提起來，通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新，降低人類對自然的破壞?？傮w而言，在先秦時期，無論是官營還是私營的手工業(yè)，功致為上都是重要的技術(shù)價值規(guī)范，在技術(shù)實踐中即表現(xiàn)為對器物的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝等的嚴格要求，功有不當(dāng)，必行其罪，嚴格限制工匠生產(chǎn)奇技淫巧的產(chǎn)品，先秦時期統(tǒng)治者將毋作淫巧作為匠師的道德底線，嚴防過制之巧。

（五）“道技合一”的技術(shù)進取觀

莊子認為技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。道進乎技的理念就是要讓技術(shù)行為主體遠離“心為物役”的技術(shù)異化現(xiàn)象，用道來統(tǒng)攝技術(shù)，堅持道進乎技的技術(shù)價值觀，摒棄違背自然本性的“妄為”，使社會個體的技術(shù)活動達到道與技術(shù)融為一體的審美境界。老莊哲學(xué)認為，世間萬物均是從其本真狀態(tài)演化而來，技術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該復(fù)歸自然，體現(xiàn)自然之道。大巧若拙，老莊反對道之不載的技術(shù)行為和實踐活動，推崇由技入道，道技合一的技術(shù)行為。如庖丁解牛，津人操舟等。老莊道技合一的技術(shù)進取觀有兩個方面的內(nèi)涵，一方面，技術(shù)主體通過靜心專一修煉，不斷提升技術(shù)創(chuàng)作境界，并達到與自然統(tǒng)一；另一方面，道技合一的本質(zhì)就是技術(shù)主體與技術(shù)客體，人與人造物的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并非人為物役，而是人造物的主人。

二、傳統(tǒng)技術(shù)倫理對于高職學(xué)生的教化意義

高職院校是現(xiàn)代技術(shù)公民培養(yǎng)的主要陣地，不論是?？茖哟蔚母呗毟邔?，還是四年制的的高職本科，所培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)人才最終要走向市場和社會，為人類的生產(chǎn)和生活創(chuàng)造價值。作為未來政府科技力量后備軍的高職學(xué)生，將是我國新一代技術(shù)公民的主體，他們的技術(shù)行為、技術(shù)目的和技術(shù)后果是社會風(fēng)險演化的潛在力量，其科技道德素質(zhì)如何將直接影響我國科技事業(yè)能否健康發(fā)展。技術(shù)發(fā)展的無價值、無靈魂的狀態(tài)，深刻影響著未來技術(shù)公民的價值觀形塑，這需要高職院校在價值觀塑造、能力培養(yǎng)和知識傳授三位一體的整體性理念基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式，其中，最關(guān)鍵的是要在高職院校場域開展傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育，充分發(fā)揮傳統(tǒng)技術(shù)倫理的教化功能，不但能夠豐富高職學(xué)生的科技知識，規(guī)范他們的科技行為和實踐，而且有利于他們作為未來技術(shù)公民技術(shù)行為控制能力的發(fā)展。

（一）匡正高職學(xué)生技術(shù)行為目的

在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下，技術(shù)功利主義排斥了道德的參與，技術(shù)倫理教育其價值就在于重新喚起技術(shù)行為主體的倫理和道德意識。通過傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育引導(dǎo)學(xué)生正確對待技術(shù)與人、社會、自然的關(guān)系，理清技術(shù)的本質(zhì)和潛在缺陷。傳統(tǒng)技術(shù)倫理以“濟世利民”為目的，意在言明任何技術(shù)的實踐要以民眾和社會的利益增加為導(dǎo)向，而不是損害社會和自然。與此同時，傳統(tǒng)倫理以功致為上，毋作淫巧為原則，將器物制造的實用性目的作為重要遵旨，而不是去追求“奢偽怪好”。為此，器物制造追求的最高目標(biāo)和技術(shù)發(fā)展的根本宗旨是實現(xiàn)器物功用的最大化，可以說傳統(tǒng)技術(shù)倫理的價值目的體現(xiàn)了善與美的一面，是現(xiàn)代技術(shù)行為目的形塑的重要依據(jù)，通過傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育，高職學(xué)生可以史為鑒，對古代技術(shù)目的理論進行反思和借鑒，并以此引導(dǎo)自身的技術(shù)行為。

（二）增強高職學(xué)生技術(shù)行為責(zé)任

倫理的核心要義就在于強調(diào)責(zé)任和義務(wù)的重要性，倫理責(zé)任的喪失加劇了風(fēng)險的擴散，導(dǎo)致了風(fēng)險的肆無忌憚。康德認為，只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值，責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性[4]。對責(zé)任的敬重也就是對道德法則的敬重，通過傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育，具有協(xié)助高職學(xué)生養(yǎng)成技術(shù)責(zé)任意識的重要價值。如，墨家提出的非攻與兼愛思想，就是提倡技術(shù)的發(fā)展不能損害他人利益，而只能在利人中實現(xiàn)自己的利益，這種平等互利的兼愛觀與技術(shù)發(fā)展融為一體，具有深刻的啟迪內(nèi)涵。傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育就是要引導(dǎo)這些未來的技術(shù)公民辯證看待技術(shù)的價值，認識技術(shù)的兩面性，使得不同的技術(shù)主體在從事技術(shù)活動時統(tǒng)籌考慮社會公共福祉，綜合評估整體利益與部分利益，從而保證技術(shù)行為處于道德和倫理范疇內(nèi)。

（三）提升高職學(xué)生技術(shù)行為認知水平

技術(shù)倫理是技術(shù)人員的職業(yè)倫理，不僅是社會倫理在技術(shù)活動中的具體體現(xiàn)，而且是一種特殊的職業(yè)道德，是技術(shù)人員對其技術(shù)應(yīng)用的價值規(guī)范，能夠調(diào)節(jié)技術(shù)人員之間以及與自然、社會的利益關(guān)系。因此，技術(shù)倫理教育要結(jié)合不同專業(yè)技術(shù)共同體而具體展開，如，在醫(yī)學(xué)類高職高專要側(cè)重于醫(yī)學(xué)倫理教育，在師范類高職高專則要重視教學(xué)倫理教育，而在信息技術(shù)等理工類高職院校則要相應(yīng)的加強信息技術(shù)倫理教育等，提升技術(shù)倫理教育的針對性是培養(yǎng)高職學(xué)生對各種技術(shù)倫理現(xiàn)象和關(guān)系進行感知、抽象和概括的能力，以及對各種技術(shù)倫理規(guī)范的理解和掌握能力的重要手段。而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)倫理則有助于發(fā)展與提高學(xué)生的技術(shù)道德判斷能力和評價能力，能幫助學(xué)生透過技術(shù)倫理現(xiàn)象認識技術(shù)倫理本質(zhì),把對技術(shù)倫理規(guī)范的簡單記憶上升到深刻的理性認識，并進而成為自己的道德需要[5]。

（四）增強高職學(xué)生技術(shù)行為選擇與控制能力

技術(shù)行為選擇是技術(shù)主體根據(jù)社會所倡導(dǎo)的或認定為正確的、使個人和社會完善的價值取向、價值原則和規(guī)范，以道德判斷為基礎(chǔ)，在不同的倫理準(zhǔn)則或善惡沖突之間自覺、自愿、自主地進行善惡取舍，進而參與、評判、選擇公共生活的能力。它是基于個體對社會發(fā)展規(guī)律和道德必然性的深刻認識，是個體道德品質(zhì)和善良意志的體現(xiàn)。而技術(shù)行為控制能力則來自于主體對自身技術(shù)行為合道德性的反思，通過自身的道德意志消解和排除不道德的欲念，換言之，即是個體在技術(shù)行為活動過程中，運用技術(shù)倫理知識、方法和道德不斷的指導(dǎo)和調(diào)控自己的過程。因此，通過傳統(tǒng)技術(shù)倫理的教育，能夠切實增強高職院校學(xué)生的技術(shù)行為選擇與控制能力。

三、傳統(tǒng)技術(shù)倫理融入高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)的策略選擇

“現(xiàn)代科技的異化難題歸根到底是‘倫理’問題，而不僅僅是科技發(fā)展問題?？茖W(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的物化形式，總體上呈現(xiàn)出‘為人’的倫理本性，因此，推進科技‘人化’是規(guī)避科技‘異化’的有效途徑?！盵6]在風(fēng)險社會的背景下，對未來技術(shù)公民實施傳統(tǒng)倫理教育，不僅是文化的傳承，更是應(yīng)對社會風(fēng)險的重要路徑。然而，當(dāng)前由于認識不足，傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育尚未引起高職院校的應(yīng)有重視，絕大多數(shù)高職院校沒有將傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想滲透進人才培養(yǎng)過程。基于此，需要采取有效的策略促進傳統(tǒng)技術(shù)倫理與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程建設(shè)、校園文化構(gòu)建、技術(shù)訓(xùn)練過程的融合。

（一）重視傳統(tǒng)技術(shù)倫理與培養(yǎng)目標(biāo)融合

培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，教育目的的根本就是要回答將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人的問題，這其中當(dāng)然蘊含著青年學(xué)生的價值認知和形態(tài)，因此培養(yǎng)目標(biāo)的構(gòu)成體系中我們不能回避價值認知問題，人格健全獨立，具有社會責(zé)任意識和良心的技術(shù)公民是專業(yè)人才培養(yǎng)的最終追求，這也是新時代落實立德樹人的首要任務(wù)。培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)的是人才培養(yǎng)的規(guī)格和最終質(zhì)量要求，專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)不僅在知識和技能上需要達到標(biāo)準(zhǔn)，而且在技術(shù)觀、技術(shù)倫理、道德上同樣需要嚴格要求，唯此才能培養(yǎng)合格的對社會有益的技術(shù)人才。傳統(tǒng)技術(shù)倫思想具有育人和價值引導(dǎo)功能，其核心價值如濟世利民、兼愛非攻、仁愛等技術(shù)倫理歷經(jīng)歷史檢驗而成為人們的價值和道德共識，并進而成為公共價值。高職院校傳統(tǒng)技術(shù)倫理與培養(yǎng)目標(biāo)的融合，在具體路徑上需要從兩個方面著手：一是要將傳統(tǒng)倫理對技術(shù)人才的價值要求明確具體化到培養(yǎng)目標(biāo)中，成為人才規(guī)格要求和標(biāo)準(zhǔn)考量的內(nèi)在維度；二是將培養(yǎng)目標(biāo)中技術(shù)倫理要求與培養(yǎng)計劃的制定與執(zhí)行結(jié)合，傳統(tǒng)技術(shù)倫理的核心價值要成為培養(yǎng)計劃制定的重要理念和指導(dǎo)思想，在執(zhí)行過程中要把握好技術(shù)倫理教育的實效性，真正將傳統(tǒng)技術(shù)倫理融合到培養(yǎng)目標(biāo)，成為學(xué)生技術(shù)價值觀的重要構(gòu)成，并在根本上引領(lǐng)未來技術(shù)公民的技術(shù)行為。

（二）強化傳統(tǒng)技術(shù)倫理與課程建設(shè)融合

以課程知識為載體傳遞技術(shù)倫理就是要將傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想滲透進學(xué)科知識教學(xué)，從而統(tǒng)一知識習(xí)得與德性成長，正確的行為源自正確的思想，技術(shù)公民的培養(yǎng)并非僅是技術(shù)知識的習(xí)得，同樣還包括對技術(shù)的理解與應(yīng)用，以及辯證的技術(shù)觀和道德觀的養(yǎng)成。因此，在知識傳授過程中，高職院校教師要有意識的用我國傳統(tǒng)文化的基本精神及核心價值引導(dǎo)青年技術(shù)公民成長，采取多種渠道和手段，將其滲透學(xué)科教學(xué)，與此同時，還要創(chuàng)新德育課程。當(dāng)前我國高職院校德育課程主要以兩課的形式為主，也即由馬克思主義理論課和思想品德課構(gòu)成的知識性德育課程。然而，傳統(tǒng)的兩課教育對技術(shù)倫理的體現(xiàn)較少，尤其是在專業(yè)技術(shù)性較強的醫(yī)學(xué)、理工類等高職院校，事實上，擔(dān)負道德教育的兩課不能滿足學(xué)生和社會的技術(shù)道德需求，對于未來技術(shù)公民的道德發(fā)展難以起到有效的推動作用，因此，我們認為，高職院校在貫徹國家兩課方針的前提下，要將學(xué)校學(xué)科發(fā)展定位與道德教育統(tǒng)一，換言之，如在醫(yī)學(xué)類高職院校的兩課體系中融入傳統(tǒng)的生命倫理課程，而在建筑技術(shù)、信息技術(shù)等專業(yè)技術(shù)性較強的高職院校，應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際，對原本的兩課課程進行校本化改造，以提升技術(shù)倫理育人的效果。

（三）推進傳統(tǒng)技術(shù)倫理與校園文化構(gòu)建融合

校園文化是一個系統(tǒng)，由不同文化要素所構(gòu)成，不僅承載著高職院校辦學(xué)的理念，也蘊含著歷史積淀而成的精神氣質(zhì)。因此，通過文化構(gòu)建潛移默化形塑高職學(xué)生價值觀和人生觀是高職院校人才培養(yǎng)的重要手段。技術(shù)倫理觀是技術(shù)公民價值形塑的重要構(gòu)成，如何通過校園文化構(gòu)建，將傳統(tǒng)技術(shù)倫理及其精神以文化基因的形式濡化到高職學(xué)生的價值觀當(dāng)中，是高職院校技術(shù)公民價值形塑的重要出發(fā)點。具體而言，我們認為可以從三個維度出發(fā)，亦即從精神文化、制度文化和物質(zhì)文化著手，在大學(xué)精神這個頂層價值凝練上就提出技術(shù)倫理的要求，以此觀照高職院校人才培養(yǎng)的全過程。在制度設(shè)計環(huán)節(jié)，高職院校將傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想中的精華融入制度設(shè)計，以規(guī)范的形式要求高職學(xué)生在行為上遵從，進而逐步內(nèi)化為內(nèi)心的道德信條和準(zhǔn)則。在物質(zhì)文化構(gòu)建上，就是要將精神層面、制度層面的倫理文化進一步物化為感官能夠直接感知的文化形態(tài)，其直觀性和超語言性潛移默化的影響著高職學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀，尤其是傳統(tǒng)技術(shù)倫理中核心價值觀和經(jīng)典倫理思想，可以通過物化的形式將其打造成校園景觀的有機組成部分。

（四）關(guān)注傳統(tǒng)技術(shù)倫理與技術(shù)訓(xùn)練過程融合

技術(shù)訓(xùn)練過程是技術(shù)習(xí)得的重要環(huán)節(jié)，這一階段融入傳統(tǒng)技術(shù)倫理教育具有更好的針對性和實效性，有利于促進道技融合。總體而言，就是要讓高職院校的青年學(xué)生清楚地認識到人與自然的辯證關(guān)系，人與自然的整體性和關(guān)聯(lián)性，尊重規(guī)律，道法自然。自然即是自然的物質(zhì)世界和自然的法則，在技術(shù)訓(xùn)練過程中，對自然的尊重是實現(xiàn)“道進乎技”的前提和基礎(chǔ)，出神入化的技藝操作和巧奪天工的技術(shù)創(chuàng)造也是一種道，這種道就是人與自然法則的相通相融。傳統(tǒng)技術(shù)倫理價值如何與高職院校的技術(shù)訓(xùn)練過程結(jié)合，從而提升技術(shù)訓(xùn)練效能，我們認為有必要從兩個方面著手，其一，通過技術(shù)訓(xùn)練場景的建設(shè)實現(xiàn)傳統(tǒng)技術(shù)倫理思想、規(guī)范的學(xué)習(xí)，換言之，高職院校要營造技術(shù)知識學(xué)習(xí)與倫理規(guī)范學(xué)習(xí)一體化的訓(xùn)練氛圍和場景，既強調(diào)技的學(xué)習(xí)也強調(diào)道的認知，將傳統(tǒng)技術(shù)倫理融入訓(xùn)練制度設(shè)計，融入訓(xùn)練目標(biāo)和訓(xùn)練場館建設(shè)中；其二，在技術(shù)訓(xùn)練過程中傳授傳統(tǒng)技術(shù)倫理知識和規(guī)范要求。技術(shù)訓(xùn)練過程中技術(shù)的功能、特性等都應(yīng)完全展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生會對技術(shù)有著更為全面的認知，同時，通過技術(shù)訓(xùn)練實踐能夠促進學(xué)生反思技術(shù)的性質(zhì)與功能，從而更有助于學(xué)生對傳統(tǒng)技術(shù)倫理的認同和理解。