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隔絕與生成:語(yǔ)文言說(shuō)的扃與作為

2019-01-31 22:33成旭梅
中學(xué)語(yǔ)文 2019年3期
關(guān)鍵詞:言說(shuō)意義語(yǔ)言

成旭梅

當(dāng)我開始這個(gè)話題的時(shí)候,立刻陷入一個(gè)深淵——

我表達(dá)的你也懂,可是我的表達(dá)你沒(méi)有,這就是語(yǔ)言最妙不可言的可愛(ài)之處,也是語(yǔ)言最居心叵測(cè)的陽(yáng)謀——作為表達(dá)實(shí)體的內(nèi)容在宇宙時(shí)空的存在,由語(yǔ)言來(lái)承擔(dān)的部分確乎存在巴別塔效應(yīng);也由此,人類難以集結(jié)自身的正能量從而企及天堂。然而,一個(gè)人的角色,總是首先由他的語(yǔ)言(詞語(yǔ)性符號(hào)與非詞語(yǔ)性符號(hào)即身體語(yǔ)言)呈現(xiàn),并最終由他的語(yǔ)言完成建構(gòu)。無(wú)可否認(rèn),語(yǔ)言就是一個(gè)精神王國(guó)。

人的豐富,來(lái)自語(yǔ)言;人的間隔,也來(lái)自語(yǔ)言。語(yǔ)言在表達(dá)實(shí)在的同時(shí),也遮蔽它?;蛘哒f(shuō),現(xiàn)實(shí)只有通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn),但一旦經(jīng)過(guò)了語(yǔ)言的覆蓋,我們也就再也無(wú)法接觸到那個(gè)現(xiàn)實(shí)了。這便是語(yǔ)言生發(fā)與破壞的兩面。

不,這也正是語(yǔ)言的作為——如果我們能夠真正認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的本質(zhì)。

一、語(yǔ)言的作為:意義世界的建構(gòu)與傳達(dá)

從歷史存在主義的角度說(shuō),沒(méi)有一個(gè)朝代的立敗興廢能夠繞過(guò)語(yǔ)言。這樣說(shuō)決非夸大其辭。統(tǒng)治者對(duì)于語(yǔ)言所能達(dá)及的影響十分清楚并深為敬畏,因而總不放過(guò)在語(yǔ)言上動(dòng)些手腳。制度的刷新是一著,宣傳控制是一著,再加上以統(tǒng)一語(yǔ)言來(lái)統(tǒng)一思想,以焚毀語(yǔ)言來(lái)禁絕自由等等。所以今天語(yǔ)文人自言對(duì)語(yǔ)言的成就,還真有些小天下的狂妄。語(yǔ)言的本質(zhì),并非來(lái)自教育,當(dāng)然,語(yǔ)言的作為,也并非必須倚賴教育的成全。

1.世界在語(yǔ)言性的理解中存在

重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的職任與豐富,20世紀(jì)上半葉形成了語(yǔ)言哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。語(yǔ)言哲學(xué)不是一項(xiàng)單一的哲學(xué)運(yùn)動(dòng),它不僅是對(duì)20世紀(jì)上半葉整個(gè)西方哲學(xué)“語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)的整體描述,而且還是對(duì)所有與語(yǔ)言有關(guān)的哲學(xué)思想的總括。其中既有嚴(yán)格科學(xué)意義上的語(yǔ)言分析哲學(xué),也有現(xiàn)象學(xué)意義上的解釋學(xué)語(yǔ)言哲學(xué),同時(shí)還是有語(yǔ)言學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言哲學(xué)。

在語(yǔ)言哲學(xué)的視野里,語(yǔ)言是人之為人的最重要的符號(hào)系統(tǒng)。伽達(dá)默爾更是建構(gòu)了以語(yǔ)言本體論為核心的哲學(xué)體系:“理解不是主體諸行為方式中的一種方式,而是此在自身的存在方式”。西方哲學(xué)傳統(tǒng)把人定義為理性動(dòng)物,力圖通過(guò)理性、觀念來(lái)把握人的特征,但伽達(dá)默爾認(rèn)為,與其他一切相比,語(yǔ)言才是最基礎(chǔ)的東西,唯在語(yǔ)言中才有所謂的思想、觀念等等。因此,伽達(dá)默爾把人定義為具有語(yǔ)言的存在?;谶@樣的語(yǔ)言學(xué)邏輯,我們可以進(jìn)一步推理,也正是由于作為具有語(yǔ)言的存在,人才能夠被理解。一切理解都是發(fā)生在語(yǔ)言之中,因?yàn)橹挥羞M(jìn)入了語(yǔ)言的世界,理解者才與被理解的東西形成某種關(guān)系。

2.對(duì)話實(shí)現(xiàn)理解

語(yǔ)言(Sprache)的原形動(dòng)詞為言說(shuō)(sprechen)。 “言說(shuō)”不是“我”向自己描述被提及的事物,它是面向聽(tīng)者“你”的。 因而,“在語(yǔ)言中理解”表現(xiàn)為“你”和“我”的對(duì)話結(jié)構(gòu)。如此,我理解的對(duì)象便不是“你”,而是你向我所述說(shuō)的內(nèi)容,是你的語(yǔ)言的指涉;而在這個(gè)語(yǔ)言發(fā)生的情境中所衍射的 “你”,便因?yàn)檎Z(yǔ)言而多了許多屬性——它實(shí)際上涵蓋著包括文獻(xiàn)、藝術(shù)品、歷史,文化傳統(tǒng)、乃至整個(gè)世界等等一切與理解者發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。這是對(duì)一元論、“絕對(duì)真理”(黑格爾)的宇宙主體論的顛覆,因?yàn)橹挥性趯?duì)話中,真理才是真實(shí)存在的,真理不是被發(fā)現(xiàn)的,而是發(fā)生的過(guò)程;而在對(duì)話之外,真理不能在語(yǔ)言之外獨(dú)立存在。

而由于語(yǔ)言的個(gè)體先驗(yàn)性和體驗(yàn)性,在承認(rèn)他人的意見(jiàn)是一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的合法存在的同時(shí),也帶來(lái)語(yǔ)言理解的隔閡。也即,我們必須把他人的語(yǔ)言納入自己的生活語(yǔ)境中加以理解才有可能,就是說(shuō),要把他人的語(yǔ)言“翻譯”成自己的語(yǔ)言。

3.私言說(shuō)與避言套:被遮蔽的整體與被放大的個(gè)體

2012年接近尾聲的時(shí)候,“避言套”搶鏡成為網(wǎng)絡(luò)最紅一詞,這誠(chéng)然是眼球經(jīng)濟(jì)下的語(yǔ)言創(chuàng)意,某個(gè)層面上也是對(duì)私言說(shuō)安全性的一種憂慮。

語(yǔ)言具有私性特征,這種私性特征是語(yǔ)言活性的必要保證。這種語(yǔ)言活性在自由社會(huì)中被最大程度地許可,也得到最大程度的發(fā)揮,甚而至于有時(shí)表現(xiàn)為即被遮蔽的整體與被放大的個(gè)體。比如倫敦海德公園中的演說(shuō)角,更是因其開放、自由的言說(shuō)氛圍舉世聞名。

原始形態(tài)的廣場(chǎng)或者現(xiàn)代成熟形態(tài)的公園,都作為一個(gè)外在于國(guó)家政治權(quán)力的公民自治的領(lǐng)域存在,民眾獨(dú)立性與主體性在此得到充分張揚(yáng);同時(shí),輿論交鋒、信息融匯又催生著公共精神的內(nèi)核——獨(dú)立個(gè)體所具有的整體意識(shí)、普遍性的共識(shí)和共同的價(jià)值。此時(shí),語(yǔ)言的私性因?yàn)樵谡w中受到一定程度的抑制而表現(xiàn)出相對(duì)惰性特性。比如古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》所所呈現(xiàn)的群體性語(yǔ)言的不安全性與錯(cuò)誤性特征。這種不安全性是“避言套”之所以創(chuàng)生的社會(huì)深層因由。

總之,語(yǔ)言作為意義世界的建構(gòu)與傳達(dá)的重要依憑,我們須要依靠語(yǔ)言來(lái)生存。但即便如此,我們依然能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí):語(yǔ)言的作為遠(yuǎn)在教育之外,語(yǔ)文,只是路過(guò)語(yǔ)言——這種并非一體而是間隔的關(guān)系,我稱之為語(yǔ)文教育的“扃鐍”;至此,語(yǔ)文言說(shuō)自以為能的自信轟然倒塌。

然而,正如“扃鐍”所涵蓋的雙面意義,隔絕之處必然啟示著再生的機(jī)能,所有問(wèn)題都能給予我們間離和超脫的機(jī)智。

二、語(yǔ)文言說(shuō)的扃鐍:指向終極關(guān)懷的本體性言說(shuō)

我們的時(shí)代,是一個(gè)跨越宇宙本體論而至生存本體言說(shuō)的時(shí)代,這是人的歷史必然的軌跡,是教育行為須要面對(duì)的信仰與意義。提出“語(yǔ)文言說(shuō)”,意在基于語(yǔ)言的立場(chǎng)反思語(yǔ)文的指向,反思語(yǔ)言(寫作)教學(xué)與教學(xué)語(yǔ)言在人“生存”意義上的效應(yīng),即在終極意義上追問(wèn)語(yǔ)文言說(shuō)可能的質(zhì)地與品相。

1.絕對(duì)的價(jià)值差異性

世界在語(yǔ)言性的理解中存在,任何一種語(yǔ)言的存在都有其合理性,因?yàn)槿魏我环N語(yǔ)言現(xiàn)象都是世界存在方式的一種理解與表達(dá)。這樣,言說(shuō)的本質(zhì)就不是指向一元,而是多元;言說(shuō)的基本姿態(tài)不是話語(yǔ)霸權(quán),而是對(duì)差異的尊重:這樣的言說(shuō)可稱之為生存本體言說(shuō)。

20世紀(jì)中國(guó)文化主潮,就是一個(gè)從宇宙本體言說(shuō)到生存本體言說(shuō)的過(guò)程。語(yǔ)文言說(shuō),應(yīng)該了解并跟進(jìn)這個(gè)過(guò)程。

從新文化運(yùn)動(dòng)到30年代,中國(guó)文學(xué)發(fā)出的最響亮聲音是關(guān)于啟蒙的吶喊。周作人“人的文學(xué)”的吶喊;魯迅的“拯救國(guó)民性”的吶喊;郭沫若的讓中華民族來(lái)個(gè)涅槃的吶喊;曹禺的讓電閃雷鳴把封建老屋子搗個(gè)稀爛的吶喊……驚心動(dòng)魄,震撼人心。它們的力量,來(lái)自于先覺(jué)者對(duì)著昏睡的人群發(fā)出的急切而近乎凄厲的疾呼。所以,啟蒙吶喊可視為一種曠野藝術(shù)。

30年代末至70年代,中國(guó)文學(xué)的主潮,走上了救亡政治與階級(jí)政治的宣傳之路。文學(xué)作為政治宣傳,其形態(tài)是面對(duì)著群情激奮的人們,發(fā)出那種超強(qiáng)度的、夸飾的甚或是偏執(zhí)的鼓號(hào)。因此,作為政治宣傳的文學(xué),可稱之為一種廣場(chǎng)藝術(shù)。

80年代,文學(xué)開始從政治一統(tǒng)化的不安全感中掙脫出來(lái),走向一種消解宏大價(jià)值和政治意識(shí)形態(tài)的獨(dú)語(yǔ)和私言說(shuō)。這是一場(chǎng)“反意義”的逃亡,或者說(shuō),這是一場(chǎng)卓有成效的祛魅的運(yùn)動(dòng),改變了文學(xué)政治功利的工具性質(zhì),唱響了自我主體,因此可稱為露臺(tái)藝術(shù)。

從曠野藝術(shù)到廣場(chǎng)藝術(shù)再到露臺(tái)藝術(shù),文以載道責(zé)任的放下是一個(gè)方面,對(duì)言說(shuō)的自由化和價(jià)值差異性絕對(duì)存在的認(rèn)同是另一個(gè)方面。從人的角度來(lái)說(shuō),一元化的突破,是一個(gè)重要的信號(hào),它意味著對(duì)于非人性桎梏的反諷與棄絕,和對(duì)終極性意義的追求。

理析這個(gè)文學(xué)言說(shuō)的過(guò)程,再反觀我們的語(yǔ)文言說(shuō),不得不感慨于教育隔絕之巨、教育視野之狹隘,感慨于語(yǔ)文人之無(wú)力。我們的語(yǔ)文言說(shuō)距離我們時(shí)代太遠(yuǎn)。尤其是,當(dāng)我們自以為在追尋經(jīng)典的時(shí)候,我們忘了瞻顧正在發(fā)生和形成的歷史,忘了用新經(jīng)典精神來(lái)追尋我們當(dāng)下的生活。

2.終級(jí)關(guān)懷:理解和對(duì)話的語(yǔ)文意義

今天,我們對(duì)新課程名詞耳熟能詳,卻難能避免踐行時(shí)的困惑。什么是學(xué)生主體?什么是教學(xué)對(duì)話與寫作對(duì)話?語(yǔ)言的理解與寫作生成是否必要經(jīng)由對(duì)話?什么是對(duì)話生成?——對(duì)話生成結(jié)果的品質(zhì)高低用什么來(lái)衡量?成績(jī)還是生活?或是人的終極意義?

如前述伽達(dá)默爾的闡釋,“理解……是通過(guò)對(duì)話——諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí),過(guò)去與現(xiàn)在,自我與它者等等之間的對(duì)話——通向效果歷史的運(yùn)動(dòng)”,“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾),那么,達(dá)成理解的對(duì)話的意義是指向終極關(guān)懷的,其形式是靈活多變的,層次也是豐富多樣的。

不同的對(duì)話決定了不同的語(yǔ)文生活和精神特質(zhì)。

“主體——客體”的存在論方式是我國(guó)現(xiàn)代乃至當(dāng)代語(yǔ)文教育的基本存在論方式。在它看來(lái),語(yǔ)文教學(xué)(學(xué)習(xí))的過(guò)程就是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字認(rèn)識(shí)外部客觀世界的過(guò)程。語(yǔ)文教育中一切神秘難解、精微古奧都被嚴(yán)謹(jǐn)而執(zhí)著的科學(xué)認(rèn)知與分析精神所俘獲和修正。語(yǔ)文言說(shuō)成為一種可以被科學(xué)地加以控制與調(diào)節(jié)的模式化的公共程序,語(yǔ)言也在這種主客二分的認(rèn)識(shí)論壓力下漸漸失去了詩(shī)意創(chuàng)造的生命活力,蛻變?yōu)榭谔?hào)式的、標(biāo)簽化的符號(hào)。

“在場(chǎng)——不在場(chǎng)”存在論立場(chǎng)是對(duì)主客二分立場(chǎng)的一種超越。但它并不完全否定語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)論功能,也不完全否定邏輯在構(gòu)造知識(shí)世界時(shí)的決定性力量,而是要努力把這種關(guān)于世界的對(duì)象性認(rèn)識(shí)植入人與世界的對(duì)話關(guān)系之中來(lái)把握,把被知識(shí)的客觀性所排擠到哲學(xué)邊緣的人的主觀創(chuàng)造精神召喚回來(lái),把存在者從片面的知識(shí)鏡像中帶入到人的整體意識(shí)的能動(dòng)的顯現(xiàn)之中,帶入到語(yǔ)言的無(wú)限敞開之中,從而構(gòu)建了“交往——實(shí)踐”的語(yǔ)文言說(shuō)關(guān)系。在這種關(guān)系下,語(yǔ)文的知識(shí)世界不只是靜止的命題陳述,而是人的情感與意志的生動(dòng)表達(dá);語(yǔ)文的想像世界不只是預(yù)設(shè)好的可能性,更是被實(shí)踐不斷創(chuàng)造并超越自身的可能性,它不只是個(gè)人思想內(nèi)部的超越,而且還是主體間的共同超越。

傳統(tǒng)教學(xué)觀以為,教師一言的課堂形式必然會(huì)帶來(lái)廣布性和單向性的形態(tài)性、方法性特征。所謂廣布性,是指教學(xué)的基本形態(tài),它是居高而往下流布的,從中心向四周擴(kuò)散的;所謂單向性,是指不重視接受方面的回流、反饋,主要的興趣只在于以某種特別的姿態(tài)引起在場(chǎng)眾人的驚異,以及這種驚異的效果。但是這樣的觀點(diǎn)并不能解釋所有的教學(xué)方式。今天我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)中國(guó)古代私塾教學(xué)嚴(yán)苛之下的教學(xué)成效,不能忘懷民國(guó)時(shí)期學(xué)人們的精彩絕倫、鴉雀無(wú)聲的學(xué)術(shù)講座,也不能無(wú)視西方重視課外實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)的非對(duì)話教學(xué)的實(shí)際價(jià)值,不能排拒與文本靜默對(duì)話中生成的深刻感動(dòng)。對(duì)話的本質(zhì)意義在哪里?功利主義者以為是眼見(jiàn)為實(shí)的效果,而語(yǔ)言哲學(xué)以為:對(duì)話因其精神實(shí)質(zhì)從而表現(xiàn)為生存本體言說(shuō),實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。這是在說(shuō),思想的成熟與精神的塑立才是對(duì)話應(yīng)該關(guān)注的方向。

3.思與美的靈動(dòng)性與涌流性

孔夫子有弟子三千,而莊子卻一個(gè)學(xué)生也沒(méi)有,以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的眼光來(lái)觀照,似乎是一個(gè)言說(shuō)的社會(huì)效應(yīng)問(wèn)題,好像孔子雖然是政治上的落敗者,但他在民間的明星效應(yīng)更好一些。這其實(shí)矛盾又荒誕,至少今天看起來(lái)是這樣。另一個(gè)諷刺性意義的荒誕是:其時(shí)的門前冷落并未妨礙莊子在歷史流轉(zhuǎn)2500年以后成為今天的熱點(diǎn)焦點(diǎn)。這個(gè)比況提出的問(wèn)題是:言說(shuō)的受眾數(shù)量是否可以作為衡量言說(shuō)成敗的標(biāo)準(zhǔn)?

我在勒龐的《烏合之眾》找到這個(gè)問(wèn)題的解答:“政治和語(yǔ)言的墮落之間有著密切的關(guān)系?!挥羞@些避免分析與批判的觀念(表達(dá)),才能在群體眼里具有自然甚至是超自然的力量,讓群體肅然起敬、俯首而立……”勒龐所指出的,正是一個(gè)語(yǔ)言的詭計(jì):政治演說(shuō)者要達(dá)到他一呼百應(yīng)的目的,一定會(huì)選擇一套取媚于公眾的世俗化言說(shuō)系統(tǒng),以便于最大程度地激起最大數(shù)量的群體的政治熱情。

但語(yǔ)文言說(shuō)的目的當(dāng)然不在一呼百應(yīng),所以語(yǔ)文言說(shuō)并不需要迎合之態(tài)、降格以求。相反,因?yàn)椤熬徒K極意義而言,語(yǔ)言正就是人類的本質(zhì)和寓所”,所以教育言說(shuō)恰恰應(yīng)是尊嚴(yán)、高尚、嚴(yán)謹(jǐn)、深度、優(yōu)美、感動(dòng)的;因?yàn)椤笆澜珞w現(xiàn)在語(yǔ)言中”,所以教育言說(shuō)還應(yīng)是充滿變化,富于靈動(dòng)性和涌流性的。這種思與美的靈動(dòng)性與涌流性所表現(xiàn)出來(lái)的言說(shuō)風(fēng)范,正是一種樸素、自然、和諧的胸襟與氣度。

在“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”的背景中,法國(guó)思想家福柯對(duì)作為行動(dòng)與事件的語(yǔ)言即話語(yǔ)是非??粗氐模粺o(wú)深刻地指出:“人類主體被置于生產(chǎn)關(guān)系和意義關(guān)系中的同時(shí),他同時(shí)也被置入極為復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中?!碑?dāng)然,??略捳Z(yǔ)理論中的權(quán)力主要是指體制性權(quán)力,但我們不妨借用他語(yǔ)話權(quán)力理論中的“關(guān)系性的概念”來(lái)反觀我們的語(yǔ)文言說(shuō)。既然對(duì)話存在“關(guān)系性”,必然要通過(guò)具體的控制和反控制來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種控制與反控制的課堂呈現(xiàn)方式應(yīng)該是言說(shuō)者與言說(shuō)回應(yīng)者之間的雙向性控制。從這個(gè)意義上反思,聽(tīng)得懂的語(yǔ)文言說(shuō)能否作為言說(shuō)品質(zhì)的唯一前提就成為一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。前述言及,“聽(tīng)懂”是廣場(chǎng)藝術(shù)的追求,最為淺易,甚至連淺易也談不上,僅有口號(hào)性的簡(jiǎn)單僵硬的符號(hào)而已。比如希特勒,他可以影響一個(gè)民族的整體意識(shí),確立一個(gè)時(shí)代的整體信仰。我們今天教育言說(shuō)的影響力,遠(yuǎn)不及他,你說(shuō)他是不是優(yōu)秀的言說(shuō)者?當(dāng)然不是。所以,我以為思與美的靈動(dòng)性與涌流性可以作為語(yǔ)文言說(shuō)呈現(xiàn)的形態(tài)和本質(zhì)性規(guī)定之一種。

的確,語(yǔ)文言說(shuō)的難度的層級(jí)不是那么確定,這許是困境,但我以為更是活境,這就給了語(yǔ)文人更大更自由的言說(shuō)空間。聽(tīng)不懂,可以意會(huì),可以默會(huì),可以追思,可以潛行,這是中國(guó)文字的妙處。但當(dāng)下浮躁的對(duì)話態(tài)度總把對(duì)話窄化,以為對(duì)話只在于聲音的對(duì)流;而在“聽(tīng)”里習(xí)慣了的奴性心態(tài)并不去審視與重視自己的反控制力量。聽(tīng)的難度某種程度上是來(lái)自于隔絕,來(lái)自于對(duì)話雙方話語(yǔ)系統(tǒng)的不同。所以,聽(tīng)的陌生化,也有聽(tīng)的一方自己未曾進(jìn)入言說(shuō)者的話語(yǔ)系統(tǒng)的責(zé)任。因此,如果簡(jiǎn)單地把陌生化稱作難度,這并不合理?!拔覀兪紫纫蚪?jīng)典表明自己的價(jià)值”,赫爾曼·黑塞啟示我們:聽(tīng)者首先要向言說(shuō)者表明自己的價(jià)值。對(duì)話場(chǎng)域之內(nèi),聽(tīng)者與言說(shuō)者的思與美的涌動(dòng)是相互控制的,因而也應(yīng)該是相互尊重的,絕不能因?yàn)槁?tīng)者本身的無(wú)知而否定言說(shuō)的價(jià)值。這是生存本體性的另外一個(gè)維度的詮釋。

不是所有的開啟都有圓滿的回應(yīng),這樣識(shí)認(rèn),語(yǔ)文言說(shuō)才能獲得一種心平氣和的氣度和冷靜思考的可能。

當(dāng)然,課堂言說(shuō)應(yīng)有回應(yīng),只是如何回應(yīng),以何種方式回應(yīng)。實(shí)際教學(xué)中,言說(shuō)者多以為課堂的完成就是教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)的傳達(dá)。其實(shí)這并不是課堂的全部。海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言本身在說(shuō)話”,這實(shí)際上指出了教師資源的重要性。教師有問(wèn)題,學(xué)生如何優(yōu)秀?伽達(dá)默爾說(shuō)世界體現(xiàn)在語(yǔ)言中,這是指出在語(yǔ)言中蘊(yùn)含人類的各種世界觀念和文化建構(gòu)。因此,我們?cè)谡Z(yǔ)言中存在的含義是否可以理解為:其一,語(yǔ)言使我們獲得了在世界中存在的共同性和理解的可能性;其二,語(yǔ)言不是一種把意識(shí)和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)、用來(lái)消除謬誤和獲得知識(shí)的手段與技術(shù);其三,就終極意義而言,語(yǔ)言作為人類的本質(zhì)和寓所,它是科學(xué)、歷史、文明之母,是一切理解的基礎(chǔ),無(wú)論引領(lǐng)或是感動(dòng)。

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“行走”與“再現(xiàn)”——論梅卓散文的言說(shuō)姿態(tài)和藏族風(fēng)情
有意義的一天
語(yǔ)言是刀
生之意義
師生之間無(wú)法言說(shuō)的梗
師生之間無(wú)法言說(shuō)的梗
讓語(yǔ)言描寫搖曳多姿
我有我語(yǔ)言