高靜 陳陽(yáng) 王育林

【摘?要】?哈醫(yī)學(xué)六元理論有著獨(dú)特的內(nèi)涵。隨著哈醫(yī)學(xué)本科教育的推進(jìn)，哈醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的六元學(xué)說(shuō)也不斷為越來(lái)越多的學(xué)者所認(rèn)識(shí)。開(kāi)展不同理論的比較無(wú)疑對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮及爭(zhēng)鳴有著極為重要的作用?；谧屃獙W(xué)說(shuō)的表述更為清晰、推動(dòng)哈醫(yī)學(xué)發(fā)展之目的，文章通過(guò)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)理論與哈醫(yī)學(xué)六元理論的對(duì)比研究，初步得出了兩種理論的共性與差異性，對(duì)今后開(kāi)展哈醫(yī)學(xué)工作提出了相應(yīng)建議。

【關(guān)鍵詞】?哈醫(yī)學(xué);六元理論;中醫(yī)陰陽(yáng)理論

【中圖分類號(hào)】R29???【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A????【文章編號(hào)】1007-8517（2019）24-0009-04

Discussion on the Commonness and Difference between the Theory of Yin and Yang in Traditional Chinese Medicine and the Theory of Six Elements in Hasake Medicine

GAO Jing1，2?CHEN Yang2?WANG Yulin3*

1.College of Traditional Chinese Medicine， Beijing University of Chinese Medicine， Beijing 100000，China;2.College of Traditional Chinese Medicine， Xinjiang Medical University， Xinjiang 830011，China;3.State college of Beijing university of traditional Chinese medicine，Beijing 100029，China

Abstract：The six-element theory of Hasake medical science has its unique connotation. With the advancement of undergraduate medical education in Hasake medical， the six-element theory of the theoretical basis of medicine in Hasake medical has been recognized by more and more scholars. Developing the comparison of different theories undoubtedly plays an extremely important role in promoting academic prosperity and contention. Based on the purpose of making the six-element theory more clear and promoting the development of Hasake medicine， this paper， by comparing the theory of Yin and Yang in traditional Chinese medicine and the six-element theory in Hasake medicine， preliminarily obtains the commonness and difference of the two theories， and puts forward corresponding Suggestions for the future work of Hasake medicine.

Key?words：Hasake medicine; The six-element theory;Theory of Yin and Yang of traditional Chinese medicine

1?哈醫(yī)學(xué)歷史溯源與主要學(xué)說(shuō)

公元1473年哈醫(yī)學(xué)代表性醫(yī)家烏太波衣達(dá)克·特列吾哈布勒在85歲高齡時(shí)撰寫(xiě)完了以“三峰六坡”為核心，包括序言和醫(yī)藥志部分的醫(yī)學(xué)巨著《奇帕格爾利克巴彥》。書(shū)中的三峰即：①總論與基礎(chǔ)各論部分;②診斷與鑒別診斷部分;③藥物與治療部分?！傲隆奔戳孩倏傉?②基礎(chǔ)各論部分;③診斷部分;④鑒別診斷部分;⑤藥物部分;⑥治療部分。奠定了哈醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1991年，烏太波依達(dá)克·特列吾哈布勒的第三十一代繼承人努爾泰·土曼拜獻(xiàn)出祖?zhèn)鞯恼滟F典籍《奇帕格爾利克巴彥》，經(jīng)過(guò)新疆中醫(yī)、西醫(yī)、哈醫(yī)共同整理，將古哈語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代哈語(yǔ)，并對(duì)相關(guān)專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行名詞解釋，于1994年12月整理成書(shū)《哈族醫(yī)學(xué)概論》，形成了較系統(tǒng)的哈醫(yī)學(xué)體系。

1.1?具有醫(yī)學(xué)哲學(xué)特征的核心理論-六元學(xué)說(shuō)?六元學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的共同淵源是以天元、地元、明元、暗元、寒元、熱元為核心的六元。其中天元與地元是代表一切事物與人體先天稟賦和后天攝生中具體的實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)淵源，明元與暗元是代表事物（或人體）內(nèi)外的變化，寒元與熱元是代表事物（或人體）的屬性及性質(zhì)等。哈醫(yī)學(xué)將自然界中的六元之間的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)聯(lián)（聯(lián)絡(luò)）、相互銜接、相互尊崇、相互轉(zhuǎn)化（依存）的五種和諧同步狀態(tài)看作不僅構(gòu)成一個(gè)整體宇宙的規(guī)律特性，同時(shí)也賦予人類有機(jī)整體的觀點(diǎn)，自始至終緊密貫穿于論述自然界中萬(wàn)物的屬性特征;解釋人體的生理與病理過(guò)程[1]。

1.2?解釋人體病生理現(xiàn)象的相關(guān)學(xué)說(shuō)?在六元學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步演繹出了哈族醫(yī)學(xué)中的氣、功能、能量學(xué)說(shuō);二十四臟器學(xué)說(shuō);陽(yáng)陰、脈絡(luò)空間學(xué)說(shuō);體液學(xué)說(shuō);轉(zhuǎn)化、循環(huán)、輪回學(xué)說(shuō);熱阿依學(xué)說(shuō);病因?qū)W說(shuō);十種生理平衡和諧狀態(tài)學(xué)說(shuō)。

1.3?診斷學(xué)說(shuō)-納日克塔勒格學(xué)說(shuō)（二診七法）?哈族醫(yī)學(xué)中的納日克塔勒格包括昂尕勒木達(dá)瑪（診斷學(xué)）、納合達(dá)瑪（鑒別診斷）兩大內(nèi)容。

其中一診是加尼思爾格：指醫(yī)生在靜態(tài)下運(yùn)用自己的眼系、鼻系、耳系以及其他器官間的和諧同步聯(lián)絡(luò)關(guān)系，通過(guò)望、嗅、聽(tīng)三種診斷方法，特別是以視覺(jué)（望診）為主要條件對(duì)于被觀察者行、坐、立、臥等體態(tài)及語(yǔ)言、呼吸、咳嗽、呻吟之聲的異常變化和氣味，是對(duì)患者癥狀、體征的初步了解。

二診是曼思爾格：是指醫(yī)生用自己的手系、舌系、腦系、心系以及其他臟器間的和諧同步聯(lián)絡(luò)關(guān)系，通過(guò)問(wèn)、觸（切）、分析思考、匯總確診的四種診斷方法，結(jié)合加尼斯?fàn)柛癞?dāng)中的望、嗅、聽(tīng)三種診斷方法（共二診七法）。從24個(gè)方面收集所獲得資料，對(duì)患者的自覺(jué)癥狀和他覺(jué)癥狀、體征有目的地進(jìn)一步詢問(wèn)和檢查，包括疾病的發(fā)生、誘因、發(fā)展經(jīng)過(guò)及治療情況。

1.4?藥物相關(guān)學(xué)說(shuō)?以哈醫(yī)學(xué)中六元（即天元、地元、明元、暗元、寒元、熱元）學(xué)說(shuō)，來(lái)論述藥物的生長(zhǎng)環(huán)境、性味特征、功效等內(nèi)容，并且認(rèn)為六元是萬(wàn)物之源，更是藥物之淵源。

1.5?特色療法?布拉吾療法、刺血療法、推拿療法、正骨技術(shù)等。

2?中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與哈醫(yī)學(xué)六元學(xué)說(shuō)的共性探討

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具魅力的哲學(xué)概念陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入中醫(yī)學(xué)中，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的基石，成為基本的醫(yī)學(xué)概念并且有著極為豐富的內(nèi)涵：標(biāo)示兩種對(duì)立特定的屬性，如明與暗、表與里、寒與熱等等，又標(biāo)示兩種對(duì)立的特定的運(yùn)動(dòng)趨向或狀態(tài)，如動(dòng)與靜、上與下、內(nèi)與外、遲與數(shù)等等;具有普遍性、相對(duì)性和關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn);在其內(nèi)容表達(dá)方面具有：陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面;在主次關(guān)系方面體現(xiàn)：陽(yáng)主陰從。

扎根于草原文化的傳統(tǒng)哈醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的六元學(xué)說(shuō)主要是以古代樸素的哲學(xué)思想闡述自然界（宇宙）變化規(guī)律與人類生、長(zhǎng)、盛、衰規(guī)律之間的關(guān)系的獨(dú)特的思維方法。

通過(guò)研究比較，我們認(rèn)為兩種理論的共性特點(diǎn)如下。

2.1?理論的產(chǎn)生都源于對(duì)自然、社會(huì)直觀的觀察?《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的三大基本要素，天乃宇宙要素，“民以四時(shí)、寒暑、日月星辰之行知天”;地乃環(huán)境要素，“五谷之于地也，必應(yīng)其類而蕃息于百倍”。人乃主觀要素，在于掌握自然規(guī)律，盡可能改變不利的環(huán)境條件，取得人類所需要的農(nóng)產(chǎn)品?！独献印芬粫?shū)常天地并稱或天下連用，都以自然天（或包括人類社會(huì)）為含義，天并不具備至上的地位和神秘性?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，何況人乎？”《莊子》曰“陰陽(yáng)相照，相蓋相治，四時(shí)相代，相生相殺”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的陰陽(yáng)最初是指日光的向背，“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)正是在這種文化土壤中得以滋生，同時(shí)在后世不斷的凝練中陰陽(yáng)開(kāi)始成為觀察、描述各種自然與社會(huì)現(xiàn)象的基本范疇。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也?！?/p>

草原文化是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、族群共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。草原文化是一種從生產(chǎn)方式到生活方式，從觀念領(lǐng)域到實(shí)踐過(guò)程，都同草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的一種文化形態(tài)，在文化類型上可以說(shuō)是一種生態(tài)型文化。

草原文化的動(dòng)態(tài)性還表現(xiàn)為不穩(wěn)定性。伊犁草原文化的創(chuàng)造者—草原游牧族群的居住具有很大的不穩(wěn)定性。其居住條件簡(jiǎn)陋，便于移動(dòng)。他們多數(shù)隨水草而畜，一年四季均處于不同的地方，歷史上越古老的游牧族群其游移性越大。他們居住的穩(wěn)定性除受外來(lái)族群入侵的影響外，其它最主要的因素就是受水草肥美變化的季節(jié)影響[2]。

歷史上，hasake民族就是草原民族文化的代表之一。六元學(xué)說(shuō)以天地為本，寒熱為性，明暗為變，具有鮮明的草原文化特征。

2.2?兩種理論都是樸素的唯物主義，都應(yīng)用了辯證法思想?中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的唯物主義、辯證法思想人所共知。烏太波依達(dá)克·特列吾哈布勒所創(chuàng)建的六元學(xué)說(shuō)中，天元與地元是代表具體實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)淵源，明元與暗元是代表事物（或人體）內(nèi)外的變化，寒元與熱元是代表事物（或人體）的屬性及性質(zhì)。這也體現(xiàn)著鮮明的樸素的唯物主義和辯證法思想。

2.3?兩種學(xué)說(shuō)都關(guān)注事物的對(duì)立統(tǒng)一?陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是“陰陽(yáng)者，一分為二也”的實(shí)質(zhì)。陰陽(yáng)在對(duì)立斗爭(zhēng)中，取得了統(tǒng)一，維持著動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽(yáng)秘”，機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)。

《奇帕格爾利克巴彥》論述到：“這三對(duì)六元就像彈唱的雙方，一方必須給另一方讓路，就這樣持續(xù)彈唱，通過(guò)雙方的對(duì)立斗爭(zhēng)，三對(duì)六元永遠(yuǎn)繼續(xù)地、不斷地、無(wú)條件地互相讓路……”?？梢钥闯鰞煞N學(xué)說(shuō)都關(guān)注對(duì)立統(tǒng)一。

2.4?兩種理論具有相似的屬性分類方法?“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。陰陽(yáng)的基本特性，既劃分了事物和現(xiàn)象的類別屬性又劃分了事物和現(xiàn)象的狀態(tài)屬性。

六元學(xué)說(shuō)對(duì)事物和現(xiàn)象屬性的劃分按照六種特征進(jìn)行：天元、地元、明元、暗元、寒元、熱元。其中天元、地元一對(duì)組合涉及空間、位置表述;明元、暗元一對(duì)組合涉及無(wú)限性與有限性、明與暗、顯性與隱性表述;寒元、熱元一對(duì)組合涉及溫度高低、進(jìn)程快慢表述等。

可以說(shuō)，兩種學(xué)說(shuō)都注重事物和現(xiàn)象的類別屬性與狀態(tài)屬性的劃分。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將之濃縮至極致，又放大到極致;六元學(xué)說(shuō)按照六分類方法分類，可謂異曲同工。

2.5?兩種理論都注重取類比象的邏輯方式且具有廣泛的概括性?《靈樞》：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形?！薄兑讉鳌は缔o》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！薄端貑?wèn)》：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”即世間一切事物都可以用陰陽(yáng)來(lái)歸納、分類，并且在判斷事物陰陽(yáng)屬性時(shí)，主要依據(jù)其所表現(xiàn)的“象”（象即生活所見(jiàn)）。

六元學(xué)說(shuō)以天地為一切事物的淵源，寒熱為一切事物的性質(zhì)，明暗為一切事物的變化規(guī)律，來(lái)闡述自然界與人類發(fā)生、發(fā)展、旺盛、衰退的自然規(guī)律。《奇帕格爾利克巴彥》提到：“宇宙萬(wàn)物是由天元、地元、明元、暗元、熱元、寒元等互相對(duì)立的‘六元世界構(gòu)成”。

3?中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與哈醫(yī)學(xué)六元學(xué)說(shuō)的差異性探討

3.1?文化底蘊(yùn)及歷史淵源?兩種醫(yī)學(xué)核心理論均凝練著歷代高賢的心血，均對(duì)各自醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的作用。

毫無(wú)疑問(wèn)，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)傳承久遠(yuǎn)，涉及研究典籍汗牛充犢，其內(nèi)涵及外延歷經(jīng)幾千年，極為豐富，影響極為深遠(yuǎn)。反觀哈醫(yī)學(xué)六元理論，僅是在近年來(lái)的挖掘中大放異彩，史料匱乏，其科學(xué)內(nèi)涵及外延有待進(jìn)一步深入研究及提升。

3.2?表述方式與分類?《老子·四十二章》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的表述，使陰陽(yáng)概念進(jìn)一步升華為對(duì)宇宙的理性思考。在此基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)開(kāi)始成為觀察、描述各種自然與社會(huì)現(xiàn)象的基本范疇。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可謂是至精至簡(jiǎn)之說(shuō)，不同認(rèn)識(shí)層面，不同學(xué)說(shuō)，在陰陽(yáng)理論中均可以找到合理表述，甚或說(shuō)是思辨的極致。也可以是傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域與中醫(yī)學(xué)溝通的橋梁，其理妙不可言，精不可言，簡(jiǎn)不可言。真有“大道至簡(jiǎn)”之韻。

哈醫(yī)學(xué)六元學(xué)說(shuō)因?yàn)闅v史原因，流傳不廣，在哈族相關(guān)哲學(xué)家的表述中并沒(méi)有體現(xiàn)，僅僅在《奇帕格爾利克巴彥》中有所論述，雖然當(dāng)前有些學(xué)者也對(duì)六元學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入探討，但在文化中各個(gè)方面滲透力不像陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)那樣深入骨髓。此外，六元的分類表述依據(jù)六種對(duì)立現(xiàn)象作為基礎(chǔ)展開(kāi)，其間深意有待深入探討。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述的陰陽(yáng)的無(wú)限可分性即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)，不斷地一分為二，以至無(wú)窮。如，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。而上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午則為陽(yáng)中之陰;前半夜為陰中之陰，后半夜則為陰中之陽(yáng)。隨著對(duì)立面的改變，陰陽(yáng)之中又可以再分陰陽(yáng)。反觀《奇帕格爾利克巴彥》是以六元為基點(diǎn)，無(wú)法再細(xì)分，但兩種學(xué)說(shuō)都表述了無(wú)限外展。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”。這可能涉及到農(nóng)耕文化與草原文化思維的差異，農(nóng)耕講究深耕細(xì)作，草原強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單粗獷。

3.3?氣一元論與原子論的影響?《素問(wèn)》說(shuō)：“天地合氣，命之曰人”;“陽(yáng)化氣，陰成形”?！墩摵狻吩疲骸霸?dú)馕捶?，混沌為一?“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻??！墩f(shuō)文解字·氣部》說(shuō)：“氣，云氣也”。陰陽(yáng)是在相互作用過(guò)程中而運(yùn)動(dòng)變化的。陰陽(yáng)的相互作用稱之為“陰陽(yáng)交感”，又名陰陽(yáng)相推、陰陽(yáng)相感。交感，交，互相接觸;感，交感相應(yīng)。互相感應(yīng)，交感相應(yīng)，謂之交感。陰陽(yáng)交感表現(xiàn)為陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。《易大傳》：“二氣感應(yīng)以相與”。

《奇帕格爾利克巴彥》提到：“宇宙萬(wàn)物是由天元、地元、明元、暗元、熱元、寒元等互相對(duì)立的‘六元世界構(gòu)成”。細(xì)細(xì)思索，六元學(xué)說(shuō)仍然帶有原子論的痕跡。由此推演出兩種理論在有形與無(wú)形，感應(yīng)與獨(dú)立的差異表述。

3.4?對(duì)立與依存?陰陽(yáng)的對(duì)立制約表述為：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”、“陽(yáng)虛則陰盛”、“陰虛則陽(yáng)亢”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)互根，是陰陽(yáng)之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。陰陽(yáng)雙方均以對(duì)方的存在為自身存在的前提和條件?！毒霸廊珪?shū)·傳忠錄·陰陽(yáng)篇》：“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰”。《素靈微蘊(yùn)》：“陰陽(yáng)互根……陰以吸陽(yáng)……陽(yáng)以煦陰……陽(yáng)盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽(yáng)已化”。陰陽(yáng)互根深刻地揭示了陰陽(yáng)兩個(gè)方面的不可分離性。

《奇帕格爾利克巴彥》提到：“這三對(duì)‘六元就像彈唱的雙方一樣，一方必須給另一方讓路，就這樣持續(xù)彈唱，通過(guò)雙方的對(duì)立斗爭(zhēng)，三對(duì)‘六元永遠(yuǎn)繼續(xù)地、不斷地、無(wú)條件地互相讓路，給予人類及其生存的后天需要開(kāi)辟道路，并幫助人類發(fā)展壯大。”雖然也涉及到相互依存、相互依賴的關(guān)系，但在具體表述上，中醫(yī)學(xué)相關(guān)論述更為豐富多彩。

3.5?變化與轉(zhuǎn)化?陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為在一定條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。如寒證和熱證的轉(zhuǎn)化，病變的寒熱性質(zhì)變了，其陰陽(yáng)屬性也隨之改變。在人體氣化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，生命物質(zhì)和生理功能之間，物質(zhì)屬陰，功能屬陽(yáng)。二者在生理?xiàng)l件下，是可以互相轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為功能，功能也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。陰陽(yáng)之理，極則生變。

《奇帕格爾利克巴彥》中也述及到：“天元轉(zhuǎn)化為地元，地元轉(zhuǎn)化為明元，明元轉(zhuǎn)化為暗元，暗元轉(zhuǎn)化為寒元，寒元轉(zhuǎn)化為熱元，熱元轉(zhuǎn)化為天元。這一過(guò)程不停留，不斷繼續(xù)”。由這一段描述看來(lái)，六元的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單地三對(duì)矛盾，還涉及六種狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。但是深入推敲，針對(duì)天元能否轉(zhuǎn)化為寒元這樣跨大界限的問(wèn)題難以表述。

此外，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)對(duì)立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰、此增彼減、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化之中。其消長(zhǎng)規(guī)律為陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)。如果這種“消長(zhǎng)”關(guān)系超過(guò)了生理限度（常閾），便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方面的偏盛或偏衰，于是人體生理動(dòng)態(tài)平衡失調(diào)，疾病就由此而生。在疾病過(guò)程中，同樣也存在著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。一方的太過(guò)，必然導(dǎo)致另一方的不及;反之，一方不及，也必然導(dǎo)致另一方的太過(guò)。陰陽(yáng)偏盛，是屬于陰陽(yáng)消長(zhǎng)中某一方“長(zhǎng)”得太過(guò)的病變，而陰陽(yáng)偏衰，是屬于陰陽(yáng)某一方面“消”得太過(guò)的病變。陰陽(yáng)偏盛偏衰就是陰陽(yáng)異常消長(zhǎng)病變規(guī)律的高度概括。一般說(shuō)來(lái)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)有常有變，正常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)是言其常，異常的陰陽(yáng)消長(zhǎng)是言其變。

《奇帕格爾利克巴彥》中雖然論述到六元的對(duì)立斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，但在對(duì)立雙方力量改變的規(guī)律鮮有論述。

3.6?主次關(guān)系?陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在表述陰陽(yáng)主次關(guān)系方面也有鮮明的論述，如《內(nèi)經(jīng)））所言：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”、“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中講到：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也;陽(yáng)在外，陰之使也?！币馑际钦f(shuō)，陰指的就是內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，陽(yáng)指的就是在不斷變化中存在的整個(gè)外部世界，在這對(duì)矛盾中，陰的力量是無(wú)法與陽(yáng)的力量抗拒的，因此，任何局部系統(tǒng)（陰）的存在都是無(wú)限廣大的自然整體（陽(yáng)）意志的一種體現(xiàn)，系統(tǒng)也只有服從于整體的意志并成為整體的一部分才能夠存在。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)詮釋的就是“整體決定局部”的一個(gè)道理。這涉及到臨床治法、治則、用藥的原則。而六元學(xué)說(shuō)更多地體現(xiàn)平衡思想。

3.7?病、生理表達(dá)?陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)直接表達(dá)人體病生理現(xiàn)象，同時(shí)和五行學(xué)說(shuō)相互呼應(yīng)?，F(xiàn)有的哈醫(yī)學(xué)資料中六元學(xué)說(shuō)更多的是屬性分類，病生理闡釋更多地依賴其他學(xué)說(shuō)補(bǔ)充。因涉及理論太多，另辟專論。

4?結(jié)論

4.1?溝通、融合是文化發(fā)展的主旋律，也是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的必由之路?中醫(yī)學(xué)、哈醫(yī)學(xué)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們開(kāi)展理論的比較就是為了搭建理論交流的平臺(tái)，就是為了不同醫(yī)學(xué)在交流中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展壯大，達(dá)到去粗取精，去偽存真之目的。當(dāng)然，在研究中存在的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)差異也是必須、必然的。

4.2?加大對(duì)哈醫(yī)學(xué)特色療法、技術(shù)、藥物的整理挖掘、推廣是當(dāng)前主要工作?從當(dāng)前社會(huì)需求來(lái)看，哈醫(yī)學(xué)特色療法、技術(shù)、藥物無(wú)疑有著更為現(xiàn)實(shí)的意義及價(jià)值，工作重心的轉(zhuǎn)移有助于我們能夠合理利用有限的人才及資金，為進(jìn)一步提升哈醫(yī)學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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（收稿日期：2019-10-09?編輯：劉斌）