彭群林

摘 要：日本枯山水是日本庭園史上最具代表性和獨(dú)特性的庭園藝術(shù)形式，可以說是日本庭園的最高美學(xué)，其中的美學(xué)意識(shí)充分體現(xiàn)出日本民族的精神性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)有機(jī)調(diào)和。好的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是高度體現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化且具有美學(xué)闡發(fā)的設(shè)計(jì)。對(duì)日本枯山水的“美意識(shí)”進(jìn)行分析解讀，探討文化景觀的設(shè)計(jì)思路，為衡陽市城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計(jì)提供理論準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：枯山水;景觀設(shè)計(jì);衡陽

文章編號(hào)：1004-7026（2019）23-0075-03? ? ? ? ?中國(guó)圖書分類號(hào)：TU986 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，城市規(guī)模和水平不斷提升，人們的居住環(huán)境越來越受到重視。設(shè)計(jì)出既能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又適宜現(xiàn)代都市人群生活的戶外空間，是黨的十八屆三中全會(huì)中決議實(shí)施建設(shè)新型城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略要求，也是現(xiàn)代中國(guó)園林景觀重新出發(fā)的探索目標(biāo)。

近年來，枯山水成為日本園林的代名詞，保持并延續(xù)著其獨(dú)特的審美意識(shí)和藝術(shù)魅力，在一代又一代造園師的思考和演繹下走上了世界的舞臺(tái)，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。我國(guó)對(duì)日本枯山水這種園林形式的關(guān)注也日益增強(qiáng)，從景觀設(shè)計(jì)和建筑等視角對(duì)枯山水庭園作了詳細(xì)介紹和分析研究。筆者認(rèn)為，對(duì)景觀外在元素所蘊(yùn)含的日本民族審美意識(shí)進(jìn)行分析研究也是不容忽視的一個(gè)重要方面。鑒于日本枯山水在現(xiàn)代世界園林中獲得的矚目與認(rèn)可，主要對(duì)枯山水體現(xiàn)的日式“美意識(shí)”進(jìn)行分析研究，以期為衡陽地區(qū)城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計(jì)乃至中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)帶來一些啟發(fā)。

1? 枯山水之發(fā)展變遷

枯山水又叫作石庭，日本最古老的庭園古籍《作庭記》中第一次出現(xiàn)了“枯山水”一詞的記載。當(dāng)時(shí)只是用來指代池泉庭園中的局部景觀和手法。日本庭園經(jīng)過以祭祀、儀式、佛教文化為中心而設(shè)計(jì)的發(fā)端，直到平安時(shí)代早期，貴族文化繁榮，發(fā)展出南面為池、北面寢殿的寢殿造庭園。平安時(shí)代中期，庭園的設(shè)計(jì)受到佛教思想中死后往生極樂凈土世界的思想影響，逐漸發(fā)展成凈土庭園。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代，武士階層的社會(huì)地位提高，出現(xiàn)了配合武家生活方式的書院造庭園樣式。書院造庭園表現(xiàn)為從室內(nèi)出發(fā)看庭園風(fēng)景的視角。另外，中國(guó)的禪宗思想和禪林文學(xué)及山水畫在鐮倉(cāng)時(shí)代開始傳入日本，在武士階級(jí)和庶民中廣為傳播，對(duì)禪寺的禪庭及日本庭園都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并出現(xiàn)了初期的“枯山水”庭園。至室町時(shí)代，禪宗十分興盛，高度凝縮了禪宗精神和山水畫旨趣的枯山水庭園也發(fā)展到頂峰。這個(gè)時(shí)期，枯山水與池泉庭園分離，開始作為獨(dú)立的庭園樣式出現(xiàn)在各禪寺的方丈庭園、一些武家和公家庭園中。展現(xiàn)出成熟的枯山水藝術(shù)魅力的京都大德寺大仙院方丈北庭和龍安寺方丈前庭是這一時(shí)期的“枯山水雙璧”。作庭的繁榮，也催生了“石立僧”這一作庭僧群體，他們精通山水畫藝和造園技藝。其中，以夢(mèng)窗疏石為代表，他致力于將“禪”的意境濃縮在庭園的自然風(fēng)景之中，把作庭當(dāng)作修行的一部分?？梢哉f，枯山水至此確立了其以日式自然觀和禪宗文化意蘊(yùn)為基調(diào)的審美。所謂“禪茶一味”，隨著禪宗文化在中日之間的交往中不斷流入，飲茶之風(fēng)也隨之普及。安土桃山時(shí)代茶道的興起，出現(xiàn)了與彰顯藩主權(quán)勢(shì)的城郭庭園相反的茶庭“露地”。茶庭風(fēng)格簡(jiǎn)樸，與枯山水的淡泊清寂一致，也逐漸在庶民間普及開來。遂至江戶時(shí)代，這一時(shí)期日本處于幕府政權(quán)下，各地大名爭(zhēng)相造園，也將日本的造園技術(shù)推向了巔峰。大名庭園將枯山水和素淡的茶庭“露地”與平安時(shí)代的“王朝風(fēng)”、安土桃山時(shí)代的豪華絢爛風(fēng)格相互調(diào)和，呈現(xiàn)出兼容并蓄的趨勢(shì)。明治時(shí)代以來，日本受到西洋文化的影響，庭園也采取了和洋折衷的形式。這一時(shí)期最具代表性的杰出作庭家重森三玲，依然堅(jiān)持和風(fēng)造庭和“永遠(yuǎn)的現(xiàn)代”這一先于當(dāng)代的思考，制作了留存至今的東福寺方丈庭園等經(jīng)典枯山水庭園作品，為枯山水的繼承和發(fā)展帶了新的生機(jī)。當(dāng)代的日本作庭家以枡野俊明為代表，他的作庭建立在日本傳統(tǒng)美學(xué)與禪宗思想的基礎(chǔ)上，添加了現(xiàn)代主義元素與設(shè)計(jì)理念[1-2]。

2? 枯山水蘊(yùn)含的獨(dú)特“美意識(shí)”

通過梳理日本枯山水庭園的發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，日本作庭家們以禪宗哲學(xué)為基礎(chǔ)，將山水畫的藝術(shù)審美與日本民族傳統(tǒng)的審美意識(shí)融入作庭設(shè)計(jì)中，既牢牢把握住民族文化的傳統(tǒng)，又不局限于對(duì)傳統(tǒng)庭園的“形似”，不斷設(shè)計(jì)出注重精神性和感悟性的庭園景觀。這種精神性和感悟性在日本美學(xué)中突出地表現(xiàn)為“侘寂”和“幽玄”的美意識(shí)。

2.1? “侘寂”之美

《作庭記》中說，“于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水”，為枯山水的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。日本造園史上，自平安時(shí)代后期以來，造園作庭主體多為僧侶，即文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的“石立僧”，這一現(xiàn)象在世界范圍來看都是相當(dāng)獨(dú)特的。僧侶造園使得庭園染上一層宗教和哲學(xué)的色彩。鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗的集大成者明菴榮西曾兩次訪問中國(guó)學(xué)習(xí)和研究禪宗，繼承了臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，回到日本創(chuàng)立了日本臨濟(jì)禪宗，為枯山水的形成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。禪宗講求坐禪、冥想、修行和探索心性。最初，禪寺的方丈前庭是用來舉行儀式的空間，后來儀式改為室內(nèi)舉行，禪僧們便在這一方清凈之庭中進(jìn)行作庭。禪寺里原本使用京都地區(qū)盛產(chǎn)的“白川砂”來保持寺院的清潔，方丈前庭鋪上白砂又叫作“無塵之庭”。禪僧們?cè)诿咳盏那鍜摺白鲃?wù)”中，發(fā)現(xiàn)了留在白砂上的紋路。于是，禪僧們作庭便將立石和白砂作為主要元素，將自己對(duì)禪的認(rèn)識(shí)和心境通過石組和砂紋抽象寫意地表現(xiàn)出來，逐漸形成了枯山水這種以景喻禪的作庭樣式。

在日本傳統(tǒng)文化和禪宗的互相影響下，枯山水從作庭元素到庭園氛圍都充分體現(xiàn)出“侘寂”之美。所謂“侘寂”，在日語中表示為“わび（wabi）”和“さび（sabi）”。其中，“わび（wabi）”，即“侘”原本表示人的身心狀態(tài)，有失落、貧乏、安心、閑寂的樂趣等多種含義。到了中世，轉(zhuǎn)變成形容“不足之美”的美學(xué)意識(shí)。到了室町時(shí)代，與茶道理念一起發(fā)展，直到江戶時(shí)代的俳人松尾芭蕉徹底確立了“侘之美”?！挨丹樱╯abi）”，借用漢字的“寂”或“然”來標(biāo)記，因此與中文“寂”表示“寂靜”“閑寂”“空寂”“孤寂”的含義是有相通之處的。而“然”字也有“內(nèi)部的本質(zhì)向外部流露”的意思，指經(jīng)過時(shí)間而變質(zhì)的樣子?！挨丹樱╯abi）”就是指從閑寂古老中感受到的美。

從庭園整體色調(diào)來看，由潔凈的白砂、古樸枯寂的石頭、暗綠的苔蘚構(gòu)成“侘寂”的主色調(diào)。與中國(guó)庭園收四時(shí)之繁花美景不同，枯山水庭園中鮮少有開花植物。材料上，與中國(guó)園林重瘦漏透皺的太湖石不同，日本造園不講究石頭的玲瓏多姿，而注重立石的蒼勁古樸以及石組之間的群體搭配效果。石頭、苔蘚的陳舊之色在日本人的美意識(shí)中是一種具有審美價(jià)值的“寂色”，給人以磨損、暗淡、樸素、清淡、低調(diào)感覺的古色，也是日本茶道和俳諧追求的色調(diào)。

此外，日本文學(xué)的俳諧追求“寂之心”，主要是一種寂然獨(dú)立、淡泊寧?kù)o、自由灑脫的人生狀態(tài)?？菁诺目萆剿闶侨コ耸篱g濃味，遠(yuǎn)離喧囂的一方天地。在禪僧制造庭院景觀的過程中出現(xiàn)了“求道庭院”“頓悟庭院”等典型的禪宗庭院形式?？萆剿诜諊鸂I(yíng)造上便體現(xiàn)了對(duì)這種“寂”的審美性和精神性追求，讓觀者在面對(duì)時(shí)能夠超越景觀原本的簡(jiǎn)單寂寥的形態(tài)，入靜入定，擺脫世事紛擾、忘卻塵世人情名利的束縛、心境平和淡然，獲得超然的心靈自由，回歸寧?kù)o與質(zhì)樸的本原。

2.2? “幽玄”之美

枯山水以簡(jiǎn)單的白砂和石組為主要元素來象征山水。白砂純粹潔凈，又可耙梳出各種紋理，可以表現(xiàn)江河甚至大海的水流和波浪，也可以象征翻騰彌漫的云海。石組也各有其象征意義，錯(cuò)落有致，象征著被水流環(huán)繞或者高聳入云的山川，又或是被海洋包圍的島嶼。這種構(gòu)成要素極其簡(jiǎn)潔，卻又能給人以無限的想象空間和精妙禪意的體悟?？此茦O少的元素卻仿佛呈現(xiàn)出宇宙萬象;看似靜止不動(dòng)的砂石卻令人感受到奔流涌動(dòng)的生生不息;看似了無生機(jī)的枯寂卻能令觀者感受到身在山水景色中的平和寧?kù)o。

所謂“幽玄”是一種不能言盡之美，它隱藏在事物的深層，不展露于表面的一種美。最能體現(xiàn)“幽玄”之美的枯山水是400年前相阿彌創(chuàng)作的京都龍安寺的方丈庭園。其中所表現(xiàn)的絕妙藝術(shù)和意味不斷地影響著日本人的美意識(shí)[3]。京都龍安寺的方丈前庭的枯山水僅僅用了砂和石頭，卻散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力，成為枯山水的經(jīng)典之作。整個(gè)方丈前庭上擺放著15塊石頭，分成5組配置。這種奇數(shù)的布置與日本人意識(shí)中對(duì)奇數(shù)的喜愛有關(guān)。奇數(shù)代表一種非對(duì)稱、不均衡的日式審美。龍安寺的方丈前庭的巖石布局有一個(gè)特別之處，除了在庭園右端的方丈房間的中心位置，不管站在哪個(gè)位置眺望庭園，15塊巖石都不能看全。枡野俊明認(rèn)為，一個(gè)東西如果已經(jīng)非常完美，那么它的精神性就無法很好表達(dá)，因此，他在審美上追求“殘缺美”和“去除之美”?？萆剿摹吧崴薄埌菜率M的布置、白砂形成的大量留白，精髓就在于禪宗美學(xué)的“幽玄”之美，即把美的東西藏起來，給觀者一段距離、一個(gè)空間，去揣測(cè)和想象它的美[4]。

3? 枯山水景觀的啟發(fā)

通過分析日本枯山水所蘊(yùn)含的美意識(shí)和文化內(nèi)涵，可以感受到日本民族獨(dú)特的審美意識(shí)。日本庭園最初受到中國(guó)庭園的影響、文化上受到佛教禪宗的影響，與本土島國(guó)民族的心性融合，逐漸發(fā)展出具有本民族特色的庭園藝術(shù)。在當(dāng)代世界文化密切交融的背景下，日本作庭家也始終保持著千百年前初建之人所懷揣的美感、所遵循的信仰而傳承民族文化和傳統(tǒng)。衡陽市城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計(jì)乃至中國(guó)庭園景觀設(shè)計(jì)都可以從中獲得一些借鑒[5-7]。

第一，吸收優(yōu)秀的藝術(shù)文化。從日本最早的庭園古籍《作庭記》中就可以看出中國(guó)文化和庭園建筑的影響。其中，佛教禪宗文化對(duì)日本影響深遠(yuǎn)，已經(jīng)滲透入日本文化和日本人的思維方式之中?？梢哉f，枯山水就是對(duì)禪宗精神性的寫意和抽象化展現(xiàn)。在構(gòu)景上，枯山水吸收了中國(guó)水墨山水畫的對(duì)角線軸線構(gòu)圖法、留白、遠(yuǎn)近法等繪畫技法。日本民族善于學(xué)習(xí)和吸收外族優(yōu)秀文化內(nèi)化這一特質(zhì)無疑也是值得學(xué)習(xí)借鑒和思考的地方。在中國(guó)的庭園景觀設(shè)計(jì)之中，可以創(chuàng)造性地吸收其中與中國(guó)民族性格相符合的審美元素和表現(xiàn)手法。

第二，挖掘和繼承。中國(guó)地域遼闊，歷史文化深厚，各地風(fēng)貌習(xí)俗都有所不同。因此，在庭園景觀設(shè)計(jì)中，既要挖掘體現(xiàn)各民族共同文化心理和集中體現(xiàn)民族文化精神的景觀元素，完善和提升景觀元素的文化內(nèi)涵和精神性;又要因地制宜，保護(hù)和傳承好各地的古老習(xí)俗和傳統(tǒng)文化。中國(guó)的古典園林景觀中蘊(yùn)含的美學(xué)思想即使到了今天也是非常寶貴的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)核，在創(chuàng)作與現(xiàn)代都市相宜的景觀過程中，也要始終貫穿并發(fā)揚(yáng)經(jīng)典的傳統(tǒng)審美[8]。

第三，提高作庭師的文化底蘊(yùn)。景觀設(shè)計(jì)也是藝術(shù)的一種。日本枯山水多為具有深厚禪學(xué)、繪畫等文化底蘊(yùn)的作庭師設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)到施工，作庭師都會(huì)參與其中，因此庭園的呈現(xiàn)也是作庭師修行的體現(xiàn)。中國(guó)地大物博，文化內(nèi)涵精深?yuàn)W妙，要建成具有中國(guó)民族文化特色的庭園或景觀，就更需要作庭師具有深厚的文化底蘊(yùn)。目前，國(guó)內(nèi)依然存在許多缺乏審美、文化內(nèi)涵或牽強(qiáng)附會(huì)的園林景觀，景觀構(gòu)成缺乏獨(dú)特的思考和設(shè)計(jì)，雷同現(xiàn)象較多。衡陽自古以來便有著深厚的文化底蘊(yùn)，這就要求衡陽市城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計(jì)師不僅具有園林景觀學(xué)科素養(yǎng)，更需要對(duì)衡陽的歷史地理文化有深刻的理解。

4? 結(jié)束語

城鎮(zhèn)化一方面帶來了便利的生活和豐富的物質(zhì)，另一方面也讓人們與自然越走越遠(yuǎn)。在節(jié)奏日漸加快的現(xiàn)代生活中，人們更加難以覓得一處可以親近自然、靜心養(yǎng)性之所。因而，城鎮(zhèn)化的園林景觀便承載了人們的這一需求。而探尋出符合中華民族心理和文化審美的景觀內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，便是城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)核。因此，衡陽市的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是富有民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，是承載中華文明精神和審美傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉庭風(fēng).中日古典園林比較[M].天津：天津大學(xué)出版社，2003.

[2]劉婉華.文心與禪心——中日古典園林審美意境之比較[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004（4）：19-23.

[3]山田奨治.わび·さび·幽玄——「日本的なるもの」への道程[M].東京：水聲社，2006.

[4]孫琴.枯山水在中國(guó)現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用研究[D].長(zhǎng)沙：中南林業(yè)科技大學(xué)，2009

[5]楊華.日本庭園的禪宗美學(xué)[J].古建園林技術(shù)，2001（4）：27-28.

[6]王發(fā)堂，楊昌鳴.禪宗與庭園——對(duì)日本枯山水的研究[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（2）：13-18.

[7]王向遠(yuǎn).論“寂”之美——日本古典文藝美學(xué)關(guān)鍵詞“寂”的內(nèi)涵[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：66-75.

[8]張一馳，車偉光，鄭鋒，等.淺談枯山水和極簡(jiǎn)主義園林對(duì)中國(guó)園林的啟示[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：109-114.

（編輯：季? 鑫）