寧 峰

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074；阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽·阜陽 236037）

自黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”始，到黨的十八大正式確定在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)界對(duì)如何在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的研究可謂成果豐碩，其中絕大多數(shù)學(xué)者均認(rèn)同實(shí)踐是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行的重要途徑，在具體實(shí)施措施中也提出了諸如寒暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)、社會(huì)實(shí)踐考察調(diào)研、學(xué)雷鋒進(jìn)社區(qū)、志愿服務(wù)西部計(jì)劃等富有成效的建議。筆者認(rèn)為如果能寓教于樂，將培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族文化遺產(chǎn)的傳承結(jié)合起來，不失為一舉多得的新途徑，不僅能在一定程度上緩解民族文化傳承危機(jī)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果也能有更好地提升。

一、民族文化遺產(chǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的耦合共生

5000年來的中華文明發(fā)展史成就了具有旺盛生命力和強(qiáng)大凝聚力的民族文化遺產(chǎn)，它塑造了中華民族的基本文化形態(tài)及民族精神特質(zhì)，同時(shí)也是我國綜合國力的重要組成部分，不僅“提供我們形成個(gè)人和集體身份的基礎(chǔ)，并強(qiáng)化一種更為廣闊的社會(huì)群體的歸屬感?！盵1]而且還對(duì)周邊各個(gè)國家與民族乃至全世界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）民族文化遺產(chǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

任何現(xiàn)存的事物均有其生發(fā)的緣起及母體，沒有也不存在憑空想象出來的思想。中國悠久而深邃的歷史給我們留下了取之不盡用之不竭的民族文化遺產(chǎn)，其中既有嚴(yán)以律己、寬以待人、愛國孝親等思想資源，也有小橋流水、庭院樓閣等物質(zhì)資源，更有民間曲藝、民俗信仰等活態(tài)生活文化，這些都是我國文化軟實(shí)力的資源優(yōu)勢。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不是臆想的產(chǎn)物也不是外來的舶來品，它根植于我國悠久的民族歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，離開了民族文化之根，就等于無源之水無本之木。更為重要的是，重倫理倡美德，重和諧與融通，重理性與人文教養(yǎng)等這些民族文化核心理念已經(jīng)滲透在各族人民日常生活的方方面面，呈現(xiàn)在人們的日常言談舉止之中，能夠潤物無聲地以一種貼近生活的方式影響大眾的價(jià)值觀。

（二）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族文化遺產(chǎn)傳承

優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)不僅包含著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化信息，同時(shí)也積累了歷代民眾的智慧、技藝、思維情感、價(jià)值倫理觀等，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和民族記憶。盡管傳承至今的民族文化主流是好的，但不可否認(rèn)的是，并非所有的民族文化遺產(chǎn)都是積極向上，健康無瑕，其中必然摻雜有瑕疵?？v觀優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，無一例外，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神始終是貫穿其中的核心脈絡(luò)?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[3]當(dāng)前，在民族文化的傳承過程中，有一種誤區(qū)，認(rèn)為祖宗留下來的都是好東西，都應(yīng)全盤繼承，這種文化復(fù)古傾向片面夸大了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值與功能，不分青紅皂白地囫圇吞棗，食古不化只能是過猶不及。我們要秉承科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，發(fā)揮理論的導(dǎo)引作用，分辨良莠，對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如此方能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

二、在民族文化遺產(chǎn)傳承中培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢

善于從民族文化遺產(chǎn)中汲取發(fā)展壯大的營養(yǎng)，為培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供新視角和助推器，這是在新常態(tài)下不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的內(nèi)在要求，更是動(dòng)員和感召大學(xué)生群體自覺投身于中華民族偉大復(fù)興光榮事業(yè)的有效途徑。

（一）有助于國家認(rèn)同和消除歷史虛無主義的錯(cuò)誤影響

所謂國家認(rèn)同是指一個(gè)國家的公民對(duì)自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同[4]。其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自己所屬國家成員身份的接受。人們只有確認(rèn)了自己的國家認(rèn)同意識(shí)，才會(huì)關(guān)心國家利益，在國家利益受到侵害時(shí)愿意挺身而出，其突出表現(xiàn)就是愛國主義。中華民族歷史有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，“仰天長嘯，壯懷激烈”的岳飛，“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“我自橫刀向天笑、去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同等不可勝數(shù)的杰出代表在民間傳說中廣為流傳，不斷激發(fā)人們的愛國情操。

近些年來，歷史虛無主義思潮有泛濫的趨勢，不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，而且也在普通大眾甚至是大學(xué)生中產(chǎn)生了很大影響，具有一定的危害性。歷史虛無主義以“重新評(píng)價(jià)”為名，歪曲黨和新中國歷史。其主要表現(xiàn)為：竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定我國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就[5]。企圖通過否定革命，否定已有的歷史事件和歷史人物，貶損革命前輩，詆毀黨的領(lǐng)袖，從根本上否定中國共產(chǎn)黨的歷史地位和功績，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。要使大學(xué)生辨明是非，除了依靠課堂講授，輿論引導(dǎo)之外，還可以利用身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。如滲透著人生哲理與智慧民間俗語，充盈著愛國主義思想的民間故事，膾炙人口的中華曲藝……，這些鮮活靈動(dòng)的例子極易激發(fā)大學(xué)生由衷熱愛祖國大好河山，精忠報(bào)國的愛國理念，激勵(lì)青年學(xué)子以民族振興為大義，以國家富強(qiáng)為己任，大公無私，為反抗民族壓迫、抵御外國侵略、實(shí)現(xiàn)國家和平統(tǒng)一的拳拳愛國之心。

美國高校就常以歷史教育、公民教育、社會(huì)教育、榜樣教育等手段來促進(jìn)愛國主義教育，很注重發(fā)揮榜樣對(duì)大學(xué)生愛國主義教育的作用。榜樣往往為國家作出過巨大貢獻(xiàn)，它的真實(shí)性、典型性激勵(lì)著大學(xué)生仿效他們的愛國精神和愛國行為。美國各地不少地名以杰出人物來命名，這些人名中還有許多是為國捐軀的將士[6]。這種尊重生命、以人為本的愛國主義教育對(duì)我國大學(xué)生愛國主義教育具有重要啟示。通過愛國主義典型故事的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，大學(xué)生對(duì)自己國家的愛常常能轉(zhuǎn)化為對(duì)自己國家身份的認(rèn)同，從而使愛國主義從抽象的概念落地生根為現(xiàn)實(shí)的愛國行動(dòng)。

（二）有助于民族文化認(rèn)同與和諧社會(huì)建設(shè)，消除錯(cuò)誤社會(huì)思潮干擾

所謂民族文化認(rèn)同是指民族成員對(duì)本民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得文化自覺的過程[7]。文化認(rèn)同意味著接納并歸屬某種文化，它一旦形成便具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、凝聚力和排他性，具有比身份認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同、地域認(rèn)同等其他認(rèn)同更為持久的內(nèi)聚力，因而成為人們普遍重視的“政治資源”。文化認(rèn)同又常與愛國主義和和諧社會(huì)建設(shè)緊密聯(lián)系，強(qiáng)烈的文化認(rèn)同既可以加固民族認(rèn)同又能夠增進(jìn)國家認(rèn)同，反之，將導(dǎo)致民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的弱化。所以，文化認(rèn)同構(gòu)建成為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素。正如美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》一文中指出：“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重于意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，文化將是截然分割人類和引起沖突的主要根源。在世界事務(wù)中，民族國家仍會(huì)舉足輕重，但全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層將成為未來的戰(zhàn)線?！盵8]

而當(dāng)代一些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)和消極的影響。如新自由主義思潮動(dòng)搖了部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的理想信念，拜金主義思潮的泛濫令相當(dāng)一部分大學(xué)生過分追求物質(zhì)享受，喪失了對(duì)美丑善惡價(jià)值上的辨別能力，進(jìn)而喪失最基本的道德榮辱觀，由此引發(fā)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的迷失和錯(cuò)位。要消除這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)，除了常規(guī)的文字宣傳教育外，還可以恰當(dāng)?shù)亟柚褡逦幕Y源，因?yàn)槊褡逦幕z產(chǎn)的傳承能夠?qū)?nèi)化于其中的核心價(jià)值觀潤物細(xì)無聲地傳遞給社會(huì)成員，寓教于樂，提高教育效果。以“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)為例，這種集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式是流傳于新疆維吾爾族聚居區(qū)的《十二木卡姆》《吐魯番木卡姆》《哈密木卡姆》《刀郎木卡姆》等各種木卡姆藝術(shù)的總稱[9]。它是新疆各族文化交融的產(chǎn)物，在生活中除了具有促進(jìn)宗族共同體認(rèn)同的凝聚功能、促進(jìn)村民詩意棲居的藝術(shù)功能、使村民生活松緊有度、張弛有法、勞逸結(jié)合的調(diào)節(jié)功能外，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方面也能夠潛移默化地發(fā)揮傳播民族歷史知識(shí)、涵養(yǎng)人格、提高藝術(shù)技能、增進(jìn)民族文化認(rèn)同、消除錯(cuò)誤社會(huì)思想干擾的教育作用。

（三）有助于大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展和心理危機(jī)干預(yù)

大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展包括個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)發(fā)展兩方面。人的全面發(fā)展其實(shí)質(zhì)是追求基本素質(zhì)的全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展是在基本素質(zhì)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，良好的個(gè)性發(fā)展為社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人成才起到推動(dòng)和促進(jìn)作用[10]。學(xué)生個(gè)性發(fā)展是指依照大學(xué)生的個(gè)性特質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)掘自身潛力，促使其不斷進(jìn)步與成長[11]。綜合素質(zhì)發(fā)展要求思想、身體、心理、文化、技藝技能、組織能力、溝通能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等方面協(xié)調(diào)發(fā)展。只有個(gè)人素質(zhì)得到全面發(fā)展才能適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求，而當(dāng)前大學(xué)生的心理問題主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)及人生目標(biāo)不明確、人際關(guān)系不協(xié)調(diào)、抑郁困惑、情緒和情感不穩(wěn)定、信仰危機(jī)帶來的精神空虛等，其原因主要來自于社會(huì)、學(xué)校、家庭的各種壓力，尤其是自身如果缺乏自我調(diào)節(jié)能力或與人交往的技巧和能力，就容易產(chǎn)生心理障礙或心理問題。

恰當(dāng)運(yùn)用民族文化遺產(chǎn)資源，不僅能在常見的課堂教學(xué)、心理教育與咨詢輔導(dǎo)手段外進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)，更可以促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌為例，侗族大歌是主要流傳于黔桂侗族分布區(qū)的一種無指揮、多聲部、無伴奏、自然和聲的民間音樂形式，盡管多數(shù)演唱者缺乏正規(guī)的科班音樂訓(xùn)練，但他們卻憑借較強(qiáng)的心理調(diào)適能力和集體協(xié)作精神將侗族人的歷史、民俗生活演繹得繪聲繪色。教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)研究也表明通過此類民間音樂的演唱活動(dòng)不僅能夠讓學(xué)生提高審美能力，激發(fā)靈感及創(chuàng)新能力，同時(shí)還可以促進(jìn)學(xué)生思維能力發(fā)展，完善形象思維能力，而且合唱訓(xùn)練過程也是一個(gè)同步培養(yǎng)大學(xué)生非智力因素的過程?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)方面的研究也表明，賞心悅目的音樂能增強(qiáng)大腦皮層抑制過程，調(diào)節(jié)大腦活動(dòng)頻率，使人精神煥發(fā)，增強(qiáng)記憶力，類似于侗族大歌、蒙古民歌、朝鮮族舞蹈等的民族藝術(shù)還能在一定程度上發(fā)揮音樂療傷的作用，減輕焦慮、抑郁的情緒，放松緊張的心情，緩解身體的不適。

三、傳承民族文化遺產(chǎn)與培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇

（一）深入挖掘和充分利用民族文化中的積極因素，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供豐富資源

民族文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，需要對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)真挖掘和梳理，提煉其中的優(yōu)秀成分，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供營養(yǎng)。如本主信仰是白族特有的一種極具民族特色和豐富內(nèi)涵的民間信仰。“所謂本主，就是在諸神中選出一個(gè)具有代表性的神，作為一方的保護(hù)神，一般一村一個(gè)，修有供祭祀的場所，但并無專人看管”[12]。從形式上看，本主信仰似乎違反了科學(xué)和理性精神，屬于“落后”的迷信思想，但在一系列獻(xiàn)祭儀式和節(jié)慶活動(dòng)的背后，卻可以清晰地領(lǐng)悟到白族禮敬自然，倡導(dǎo)人神（自然）和諧共生的生態(tài)倫理觀和充滿人倫氣息，不忘祖宗，謹(jǐn)記與人為善，與人為伴的生活價(jià)值觀。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子都有助于激發(fā)大學(xué)生的倫理自覺和道德情感，并有益于遏制與消除道德滑坡和生態(tài)環(huán)境破壞，也為國家的繁榮富強(qiáng)，社會(huì)的匡正風(fēng)俗與民眾的精神家園提供了人文關(guān)懷和實(shí)踐智慧。恰如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的那樣：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵13]

（二）創(chuàng)新利用民族文化的有效形式，使之更好地貫穿于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐過程中

“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。”[14]中華民族在長期的歷史過程中形成了諸多獨(dú)具特色的文化傳承方式，如諺語、民間習(xí)慣法、民間節(jié)日等。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中也可以積極利用這些方式方法。民間諺語就是用短小精悍的形式將講誠信、守信用的思想濃縮提煉出來，東鄉(xiāng)族“男子一言，白布染藍(lán)”，蒙古族“朋友沒信用，就是害人蟲”，鄂倫春族“好馬的飛跑靠一鞭之響，好漢的說話是一句就算”等等，這些人生的智慧與經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶讀起來朗朗上口，韻律節(jié)奏感強(qiáng)，更能符合大學(xué)生的接受心理?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！盵2]當(dāng)然，民族文化遺產(chǎn)中的一些形式也不完全適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！盵2]例如，隨著數(shù)字信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種數(shù)字媒體已經(jīng)融入大學(xué)生的日常生活，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化，把優(yōu)秀代表性人物、事跡、用數(shù)字技術(shù)傳播，努力實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這樣才能易于被大學(xué)生群體接受和認(rèn)同。

（三）優(yōu)化高校教育理念和措施，在日常教學(xué)中將民族文化傳承與培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以有機(jī)結(jié)合

大學(xué)教育的終極目的是人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)，應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的前瞻來調(diào)整學(xué)科教育結(jié)構(gòu)的重組。民族文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的理念是關(guān)注人類文化遺產(chǎn)和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系教學(xué)的多元化，將文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個(gè)非常重要的舉措。課堂教學(xué)是培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)注重在學(xué)科專業(yè)教學(xué)中將民族文化遺產(chǎn)與核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，這就要求各專業(yè)教師要有民族文化傳承的意識(shí)，在專業(yè)教育中加以針對(duì)性的引導(dǎo)。如在學(xué)科建設(shè)上，可以通過構(gòu)建民族文化遺產(chǎn)教育體系，為學(xué)生開設(shè)必修課或選修課，組織學(xué)生參觀考察民族文化傳承基地，整理區(qū)域民間文學(xué)，撰寫民族文化研究文章，增加學(xué)生對(duì)民族文化遺產(chǎn)的興趣和愛好，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育滲透其中。

（四）以大學(xué)生生活學(xué)習(xí)為中心，積極開發(fā)利用蘊(yùn)含正確價(jià)值指引的民族文化資源，在社會(huì)實(shí)踐中全面提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)能力

教育只有與生活實(shí)踐相結(jié)合才能收到實(shí)際的成效。法國杰出的思想家盧梭指出：“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論，如果你想使他懂得你說的道理，你就要用一種東西去標(biāo)示它。應(yīng)當(dāng)使思想的語言通過教育者的心，才能為他所了解?！盵15]只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中盡可能地將理論回歸到大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)中，才能取得較好的效果。比如將抽象難懂的理論術(shù)語用諺語、謎語、歇后語或相聲、鼓書、木偶戲等學(xué)生喜聞樂見的形式展現(xiàn)，通過參與民間工藝制作來領(lǐng)悟人生哲理，實(shí)現(xiàn)自我教育。當(dāng)然，大量的民族文化資源可能無法直接正式進(jìn)入課堂，這需要?jiǎng)訂T并依靠全社會(huì)的力量，對(duì)民族文化資源整合利用，形成合力共同促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐。