周發(fā)忠, 涂慧娟

(1. 江西理工大學(xué) 基礎(chǔ)課教學(xué)部, 江西 南昌 330013; 2. 江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國語學(xué)院, 江西 南昌 330013)

托·斯·艾略特(1888—1965年),美籍英國現(xiàn)代詩人、劇作家、文學(xué)批評家,國內(nèi)外對于艾略特的詩歌與戲劇研究,特別是詩歌研究相對較為豐富,但對艾略特的教育思想研究卻很少見。艾略特從事多年教育,教過各種層次的學(xué)生,對于教育有著獨(dú)到的見解和建樹。

一、教育宗旨

1.宗旨的內(nèi)涵

約翰·杜威認(rèn)為:“凡是宗旨都包含價(jià)值,只要時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行一項(xiàng)活動時(shí),能夠有助于觀察,選擇和籌劃”[1]123。阿爾弗雷德·諾思·懷特海強(qiáng)調(diào):“教育需要傳授的是深刻意識到思想的力量,意識到思想之美,意識到思想的結(jié)構(gòu)”[2]。艾略特以喬德的教育三宗旨為起點(diǎn)并加以完善,認(rèn)為:教育的第一項(xiàng)宗旨以職業(yè)謀生為目標(biāo),強(qiáng)調(diào)了受教育者的生計(jì)問題;第二項(xiàng)宗旨以良好的社會為目標(biāo),著重在公民素質(zhì)的施教上;第三項(xiàng)宗旨以發(fā)揮個人潛力或天賦為目標(biāo),聚焦了個人對美好生活的向往。三宗旨反映了受教育者人生先后不同階段的教育目標(biāo),體現(xiàn)了個人教育與社會形態(tài)的密切關(guān)系,凸顯了教育以人為本、讓人成為人的本源,其關(guān)系相輔相成、互為影響,既對立又統(tǒng)一。艾略特三項(xiàng)宗旨教育思想是對喬德教育目標(biāo)內(nèi)容的揚(yáng)棄,形成了艾略特自已的教學(xué)理念和教育思想,對新時(shí)期的教育環(huán)境具有啟示和指導(dǎo)作用。正如杜威的所言:“一個宗旨應(yīng)該具有靈活性;宗旨應(yīng)該能夠加以更改,以便適應(yīng)實(shí)際情況?！盵1]121

2.宗旨的統(tǒng)一

在探討三項(xiàng)宗旨關(guān)系時(shí),艾略特在其關(guān)于教育宗旨的演講中提及:教育并非三項(xiàng)宗旨之和,雖然涵蓋了職業(yè)、社會和個人三層大方面的內(nèi)容,“可是我們不能由此界定,教育僅僅表現(xiàn)為這三種活動的總和”,“我們不妨依然稱之為教育的時(shí)候,三者的任何一面都不是教育本身的全部內(nèi)容?！盵3]294但是,三項(xiàng)教育宗旨對艾略特的教育思想至關(guān)重要,反映了他在“人之所以為人,如何成為人”這一主題上強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,為此,他分析論證了對三項(xiàng)宗旨的理解。

艾略特在談及三項(xiàng)宗旨關(guān)系時(shí),首先回答了三者間的聯(lián)系,即“統(tǒng)一”的關(guān)系。以職業(yè)謀生為導(dǎo)向的教育目標(biāo)列為第一項(xiàng),正好說明了人是高級動物,需要生存,而生存就得有維持生計(jì)的工作,這是人開展教育的基本前提。艾略特認(rèn)為,第一項(xiàng)宗旨中謀生職業(yè)范圍應(yīng)該有所限制,因?yàn)閭€人能力有高低之別,適應(yīng)社會也就有所區(qū)別,不然有些職業(yè)將不利于創(chuàng)造一個更利于個人發(fā)揮潛力的社會,也就無從談起良好社會追求的公民素質(zhì)。“一個社會,倘若不是付諸努力,以便那些具有優(yōu)秀潛力和天賦的人在潛力和天賦方面盡量得以充分發(fā)揮,那么這個社會信奉的公民素質(zhì)概念十分狹隘而且平庸,也不會成為一個值得教育人民為之努力的社會。”[3]295同時(shí)他還指出,潛力與天賦的發(fā)揮取決于從事正當(dāng)?shù)幕顒?包括個人所能發(fā)現(xiàn)的滿足升級的最佳職業(yè),只有能力與天賦得到滋養(yǎng)且有所成就,這樣的社會才能讓個人如魚得水,成為一個“優(yōu)秀的公民”,甚至成就為一個完善的“好人”。由此可見,第一項(xiàng)宗旨決定了第二項(xiàng)與第三項(xiàng)宗旨,第二項(xiàng)宗旨對第三項(xiàng)宗旨同樣具有第一位的重要作用,第三項(xiàng)宗旨是第一項(xiàng)與第二項(xiàng)宗旨的一個最終導(dǎo)向,也是教育之于每一個個人的最終目標(biāo)。無論三者的地位與作用如何,對于教育而言,三者務(wù)必等同而視,否則,在具體的教學(xué)實(shí)踐中忽視任何一項(xiàng)都將走向極端,帶來的是教育的失敗。

如果說第一項(xiàng)宗旨與第三項(xiàng)宗旨強(qiáng)調(diào)的是個人和權(quán)利,那第二項(xiàng)宗旨則放眼于社會和義務(wù)。第二項(xiàng)宗旨的關(guān)鍵詞是“培養(yǎng)良好公民素質(zhì)”,其中“好公民”便是首要論及之處。根據(jù)艾略特的觀點(diǎn),喬德所標(biāo)立的“好公民”指的是從小濡染于“歷史、憲政史、生物學(xué)、生理學(xué)、地理學(xué)、外交”等心智的培訓(xùn),并最終致用于社會(國家)的受教育者。而艾略特則認(rèn)為喬德教育思想中的“好公民”只不過是對社會或國家有益,甚至有棟梁之用,但不可謂“好人”之稱,兩者是有區(qū)別的,因?yàn)椤昂萌恕迸c“好公民”牽涉到良好公民素質(zhì)與善良品質(zhì)的關(guān)系,關(guān)聯(lián)到“公德”與“私德”之間的關(guān)系。“好人”的教育是一種道德行為和情感培養(yǎng)的教育,涉及到倫理問題,其最終指歸為“讓人成為人”,所以“好人”的教育具有更高的層次與境界。這是喬德忽視的一面,也是艾略特不能信服的一點(diǎn)。“談到培訓(xùn)一個青年,或者如同喬德博士所言,培訓(xùn)一個孩童是為了使其成為好公民,我依然認(rèn)為,重要的是,首先培養(yǎng)他成為一個好人。”[3]302誠然,“好人”的定義建立在“好公民”基礎(chǔ)上,這就有必要論及良好公民素質(zhì)的培養(yǎng)與教育。艾略特認(rèn)為,在一個民主國家里,好人與好公民可謂同一。良好公民素質(zhì)教育不僅是指在處理私事、對公共政策形成個人見解時(shí)所體現(xiàn)出的基本能力的培訓(xùn),而且體現(xiàn)在對明辨是非、心懷社會良知、洞達(dá)基本道德并致用這些能力的培養(yǎng)上。只有具備這樣素質(zhì)的受教育者才能更好地適應(yīng)并服務(wù)于社會,而具有這樣良好公民或好人的社會才配得上一個“良好民主社會”,也只有這樣的受教育者才有可能上升到第三項(xiàng)宗旨所指向的目標(biāo)。

3.宗旨的對立

由于客觀世界的演變與需要,教育面臨新的問題。由少數(shù)人教育到大眾教育,從文盲(主要指不識字)到次等文盲(根據(jù)艾略特的解釋,次等文盲是指已經(jīng)接受過基礎(chǔ)教育,但缺乏機(jī)會學(xué)以致用造成的一種新文盲現(xiàn)象),教育體制受到外界更多更強(qiáng)社會力量的干預(yù)和調(diào)控,以及教育家或相關(guān)管理者強(qiáng)加的教育宗旨與方法,等等。這些變化使得艾略特引出了社會旨趣與教育宗旨實(shí)現(xiàn)之間關(guān)系的論題。他認(rèn)為:在一個自由民主國家,社會旨趣意味著全體國民的思想和氣質(zhì)方面可以分辨處之,它產(chǎn)生于一國的共同精神氣質(zhì),并依托學(xué)術(shù)宗師百家爭鳴,各抒己見;引導(dǎo)教育的力量提出的社會旨趣不同,教育宗旨也隨之變化。為進(jìn)一步探討社會旨趣導(dǎo)向下的教育宗旨關(guān)系問題,艾略特先提出了“機(jī)會均等理想”的社會旨趣。理想中,不論男女都應(yīng)該享有同等教育機(jī)會,原因有二:一是社會需要這項(xiàng)教育培養(yǎng)的能力,體現(xiàn)社會功能;二是教育機(jī)會不均等使得有些人的潛力和天賦得不到充分發(fā)揮而阻礙社會發(fā)展,而且這點(diǎn)具有普遍性和迫切感,具有道德傾向。其教育機(jī)會均等的理念涵蓋了以下主要內(nèi)容:保證提供相同等級的教育;改善教學(xué)環(huán)境,避免延長義務(wù)教育年限;防止貧富不均導(dǎo)致的有限均等;體現(xiàn)職業(yè)選擇機(jī)會均等,使人人能夠從事自己最適合的活動;確立統(tǒng)一的教育體制評定學(xué)生智力,以達(dá)到因材施教目標(biāo)。

三項(xiàng)宗旨,由于環(huán)境使然,過分強(qiáng)調(diào)其一,則必有沖突,那么人人向往的東西有時(shí)就不得不有所舍棄,此時(shí)“機(jī)會均等”又顯得蒼白無力。與此同時(shí),艾略特對喬德關(guān)于公民素質(zhì)培養(yǎng)與個人潛力和天賦的培養(yǎng)可分別有單獨(dú)部門予以實(shí)施發(fā)表了見解,認(rèn)為個人發(fā)展與社會生活兩者緊密聯(lián)系、不可割裂。當(dāng)社會功能與個人發(fā)展出現(xiàn)裂痕或沖突時(shí),教育宗旨之間必然對立。在如此的社會旨趣下,教育宗旨之間的關(guān)系顯得并不和諧,陷于一個對立的處境。

為更好地達(dá)成宗旨間的統(tǒng)一,減少對立,艾略特認(rèn)為社會旨趣下的自由與控制應(yīng)依不同領(lǐng)域而程度有所不同。公共利益范圍的普遍規(guī)范所起到的控制功能自有其社會職能的考量,但是私人行為規(guī)范則更多地體現(xiàn)在個人自由權(quán)利上,更好地再現(xiàn)了人不僅是一種社會動物,而且具有反對控制、反對失去自由、區(qū)分善惡的人性本能。個人如同一種熟知的植物,經(jīng)過時(shí)代的不斷培育,受到健全的栽培,自會瓜熟蒂落。最后,艾略特在解答如何實(shí)現(xiàn)個人潛力和天賦的發(fā)揮等宗旨時(shí),認(rèn)為最終要回歸到教育之于宗教上的探討。

綜上所述,艾略特論及的三項(xiàng)教育宗旨來源于喬德教育觀,又有異于之。通過詩人、作家身份的經(jīng)歷及各地調(diào)研等途徑,艾略特更全面地詮釋、豐富和完善了三項(xiàng)宗旨的內(nèi)涵,并闡釋了其間關(guān)系,即:既有第一位、第二位和第三位的分明層次,又有彼此交織、相互影響的錯綜復(fù)雜;既有問題的設(shè)想與提出,也有出路和解決之道?！拔蚁Ｍ袀€道理已經(jīng)呈現(xiàn)出來:我們羅列的三項(xiàng)教育宗旨——職業(yè)方面、社會方面以及所有的潛力和天賦的發(fā)揮——其中每項(xiàng)宗旨都和其他兩項(xiàng)彼此交織,而且我們在追求每一項(xiàng)時(shí),如此這般,結(jié)果和其他兩項(xiàng)彼此抵觸。”[3]306人之教育的最終目的是挖掘“完美的自我”。

4.宗旨的實(shí)現(xiàn)

艾略特的教育觀反映了他在人性上的深度思考,體現(xiàn)了教育在“人之為人”這一問題上的解決之道。1932年,他在《現(xiàn)代教育與古典文學(xué)》一文中談及了古典文學(xué)對教育宗旨實(shí)現(xiàn)的導(dǎo)向作用。為此,艾略特倡導(dǎo)學(xué)習(xí)拉丁文與希臘文,有了這個基礎(chǔ),“我們就不會受到局限,就能自如掌握其他學(xué)科知識”;同時(shí),具備這些古文字知識的人“很可能會主動獻(xiàn)身古典文學(xué)的研究”。古典語言是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的工具,古典文學(xué)的積累與沉淀則有利于第二項(xiàng)宗旨與第三項(xiàng)宗旨的順利達(dá)成與實(shí)現(xiàn),這是一條具有積極探索意義且行之有效的途徑。“艾略特看重古典文學(xué)知識在現(xiàn)代教育中的重要性,重視古典文學(xué)教育傳統(tǒng)。”[4]在他看來,追尋宗教(以基督教為中心)可以凈化心靈,實(shí)現(xiàn)人性完善,或者說教育的最終目標(biāo)是成功培養(yǎng)出完善的人,體現(xiàn)了三項(xiàng)宗旨的真正內(nèi)涵。

為試圖以宗教達(dá)成教育宗旨問題,艾略特在宗教教育上提出了兩個方面的嘗試性途徑:一是教育方面的宗教認(rèn)知與實(shí)施;二是宗教方面的教育問題與方法。在這兩方面中,他重點(diǎn)觀照了第一方面并提出4種可能方案,即:第一,國家確立一個合法有效的宗教(特定宗教),并要求各級教育機(jī)構(gòu)依此教予以宣教訓(xùn)導(dǎo);第二,宗教(特定宗教)訓(xùn)導(dǎo)脫離學(xué)?？颇拷虒W(xué),歸于家庭、主日學(xué)?；蛏駥W(xué)院實(shí)施完成;第三,在中小學(xué)校傳授當(dāng)?shù)厣鐣^大部分人共同信仰的宗教訓(xùn)導(dǎo),而由家長和教會去教導(dǎo)任何特定宗教的學(xué)說;第四,實(shí)行國立學(xué)校不進(jìn)行宗教教誨和為有任何宗教信仰的人創(chuàng)建專門教派學(xué)校進(jìn)行宣教。其中第一種與第二種可謂一種制度原則,視為長久之計(jì),而第三種與第四種則是一種權(quán)宜之計(jì)。對于這四種實(shí)施方案,艾略特都一一給予了解釋說明。在他看來,第一種方案重在國家務(wù)必成立一個在教育中能體現(xiàn)宗教的具有權(quán)威而獨(dú)立的國家宗教組織,它能夠處理三項(xiàng)宗旨達(dá)成過程中出現(xiàn)的難題,有相關(guān)的宗教師長教誨人們善惡之分,界定“人之為人”的具體含義。相對于第一種方案,第二種強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)和高等院校的 “純粹世俗教育”(相對宗教訓(xùn)導(dǎo)而言),而以家庭為單位進(jìn)行宗教教誨的社區(qū)意識削弱了宗教在群體中的地位,這容易導(dǎo)致宗教之事變成個人之事,不再成為一個家庭維系之所在,從而第三項(xiàng)宗旨體現(xiàn)的個人潛力與天賦的發(fā)揮將受到限制,甚至遭到忽視,喪失個人自由。第三方案中,艾略特依據(jù)英國1944年的教育法案強(qiáng)調(diào)基督教作為國家在中小學(xué)校傳授的共同信仰的神學(xué)教條,而“圣公會、衛(wèi)理公會、長老派、公理會或浸禮會等成員或教徒可在家自行選擇教授兒童”。在他看來,基督教是“精髓所在”,“唯一事關(guān)要緊的部分”。在創(chuàng)建教派學(xué)校的雙軌制中,艾略特認(rèn)為無論教派學(xué)校還是世俗學(xué)校,兩種體制在反映宗教與教育關(guān)系的過程中都存在不足之處:教派學(xué)校因非權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)置容易失去大比例人口之優(yōu)勢;世俗學(xué)校因?qū)嵙?qiáng)勁阻礙了教派學(xué)校之實(shí)施,并有熄滅宗教信仰之基礎(chǔ)。所以不可能都合理[3]323。

總之,無論是良好的公民素質(zhì),還是個人潛力發(fā)揮或“人之為人”完善的教育宗旨,其達(dá)成都離不開神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。無論宗教與教育兩者身處何種位置,其最終目標(biāo)就是讓受教育者力求達(dá)到最佳境界,面對沖突時(shí)有能力解決。無論宗教教育與古典文學(xué)教育,兩者付諸實(shí)踐皆指向一個共同目標(biāo),即“古典文學(xué)應(yīng)該持久地和它所隸屬的東西聯(lián)系起來,這就是歷史悠久的基督教信仰?！盵5]

二、現(xiàn)實(shí)意義

艾略特教育思想的提出對于“艾學(xué)”而言既有獨(dú)到新穎的理論價(jià)值與意義,也有切實(shí)可行的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1.為“艾學(xué)”提供一個新的切入點(diǎn)

艾略特的教育宗旨能夠更好地幫助人們探究與剖析其文學(xué)創(chuàng)作背景、過程與思想,并通過艾略特的文學(xué)作品來佐證其在《論教育宗旨》和《現(xiàn)代教育與古典文學(xué)》等演講和論文中凸現(xiàn)的教育觀點(diǎn),彰顯艾略特在現(xiàn)代教育領(lǐng)域里的獨(dú)到見解,突出其作為教育思想家的一面,有助于進(jìn)一步豐富艾略特研究。

2.豐富和支撐了西方教育思想

艾略特的教育宗旨對西方20世紀(jì)前半期的教育思想理論影響顯著,反映了這一時(shí)期諸多西方教育思想流派的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,如“新教育”思想、“自由教育”思想和“新托馬斯主義”教育思想。“新教育”和“自由教育”思想皆主張教育理論和方法應(yīng)鼎新革舊,與時(shí)俱進(jìn),強(qiáng)調(diào)兒童個人的自由和發(fā)展,以及學(xué)校教育同社會生活的聯(lián)系[6]354-396。新托馬斯主義教育思想則提倡基督教教育,強(qiáng)調(diào)“教育屬于教會”,重視道德上的再度教育和宗教信仰的復(fù)興,培養(yǎng)“真正的基督徒”[6]544。無論從理論上,還是從實(shí)踐上,艾略特教育思想的確立都豐富和完善了西方教育思想理論,并且大大有利于時(shí)下甚至今后的艾略特本身及其作品的研究。

3.有助于艾略特詩歌教學(xué)

以往艾略特詩歌教學(xué)強(qiáng)調(diào)技巧或文學(xué)思想的傾向,突出其詩歌的教育思想,特別是以“人格完善”為目標(biāo)的文學(xué)教育。“艾學(xué)”的興起與繁榮來源于對艾略特詩歌創(chuàng)作的深入系統(tǒng)的探討,如《荒原》《普魯弗洛克情歌》《小老頭》等詩歌蘊(yùn)含的“荒原”主題研究和詩劇形式等的創(chuàng)新研究,一直為學(xué)界津津樂道而不知疲倦。然而這些詩歌字里行間更孕育著一個“個性解放,追求自由”的激發(fā)人類最大潛能的教育主題,其實(shí)這也是一個人類在“荒原”之后“精神家園”重建的過程。由此可見,個人潛能挖掘與作用的發(fā)揮在這些經(jīng)久不衰的詩作里將如美麗的花朵等待人們的親聞與欣賞。

4.有益于艾略特戲劇的教學(xué)和舞臺展演的主題思想挖掘與彰顯

艾略特創(chuàng)作的戲劇轉(zhuǎn)向表明其另一種社會擔(dān)當(dāng)。這種職責(zé)既有其對文學(xué)領(lǐng)域的審美創(chuàng)新,也有其對人類人文素質(zhì)教育的深度思考。以喬德的教育三宗旨為基礎(chǔ),艾略特以其獨(dú)到的見解建構(gòu)了自己關(guān)于教育的界定、教育的宗旨及教育的路徑的較完整的教育思想體系?！逗霞覉F(tuán)聚》中的哈利放棄繼承家業(yè)而放飛個人夢想、追求心靈解放?！峨u尾酒會》中愛德華·張伯倫回歸理性,找到心靈歸宿,精神得以解放,心理獲得救贖?！稒C(jī)要秘書》里的科爾比·辛普金斯說服父親克勞德·默罕默后終于成為一名風(fēng)琴手,個人潛力得到充分挖掘, 個人事業(yè)得以完美展現(xiàn),同時(shí)克勞德也實(shí)現(xiàn)了自我內(nèi)心的解放,獲得了人性的自由。

三、結(jié) 語

以喬德的三項(xiàng)教育宗旨為基礎(chǔ),艾略特以其獨(dú)到的視角觀照了教育的界說、教育的宗旨及其實(shí)現(xiàn)途徑。他肯定了喬德三宗旨對受教育者在職業(yè)謀生、社會契約與個人發(fā)展上所涵蓋的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和導(dǎo)向作用,同時(shí)他更揭橥了教育的終極目標(biāo)是“讓人成為人”,使受教育者不僅成為對社會或國家產(chǎn)生積極作用的“好公民”,更應(yīng)該讓教育為個人成為一個“好人”服務(wù),在“機(jī)會均等”的民主社會里通過宗教教育讓人們擁有思想力量,超越世俗,獲得人性解放。艾略特這一教育觀不僅照射了當(dāng)時(shí)的社會變遷,而且曉示了其文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)及其整個創(chuàng)作過程。艾略特的教育觀為重估其經(jīng)典提供一個新視閾和維度,讀者可以更清澈地洞悉其孕大含深的作品,這一思想中的精華也為當(dāng)下的人文教育帶來啟示和借鑒意義。