宋美樺 張榮華

(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

實(shí)現(xiàn)人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨一切奮斗的根本價(jià)值取向?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨70年執(zhí)政史，其實(shí)就是一部黨為人民幸福賡續(xù)奮斗的歷史。2019年5月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上明確指出：“中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中華民族振興，中國(guó)人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵注]習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月1日。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民幸福賡續(xù)奮斗集中表現(xiàn)為不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的需要和解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。同馬克思所處的時(shí)代相比，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期所要實(shí)現(xiàn)的人民幸福已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是，馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)宗教里的虛幻幸福和資本主義社會(huì)標(biāo)榜出來(lái)的虛偽幸福的深刻批判，以及對(duì)社會(huì)主義幸福的前瞻構(gòu)思，對(duì)于歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福都具有重要指導(dǎo)意義?？梢哉f(shuō)，在新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗實(shí)踐中，還始終閃耀著馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”的光芒。

一、“人民”與“現(xiàn)實(shí)幸?！备拍畹鸟R克思主義語(yǔ)義

“人民”和“現(xiàn)實(shí)幸?！笔邱R克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”中的兩個(gè)重要概念，將其置于馬克思主義話語(yǔ)體系中進(jìn)行界定，有助于我們更加深刻地理解和把握馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”。作為馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”中的主體性范疇，明確“人民”具體指向是全面理解馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”基本內(nèi)涵的應(yīng)有之義。黑格爾曾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為，“人民這個(gè)詞表示國(guó)家成員的特殊部分，所以人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。”[注][德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第362頁(yè)。對(duì)此，馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上進(jìn)行了深刻批判，并從處在一定歷史發(fā)展階段和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，認(rèn)為“他們的需要即他們的本性”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第514頁(yè)。。

有學(xué)者指出：“人所創(chuàng)造的一切，都是為了滿足人自己的需要?！盵注]孫正聿：《超越人在宗教中的“自我異化”》，《哲學(xué)研究》2017年第9期?！靶枰笔侨说膶?shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在根本動(dòng)力，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得以滿足，二者處在互為前提、互為因果的辯證關(guān)系中。實(shí)踐活動(dòng)作為人所特有的存在方式，其全過(guò)程就是人的歷史或現(xiàn)實(shí)。歷史是過(guò)去式的現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的根源?，F(xiàn)實(shí)中的人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從這一本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)，個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不可能完全脫離社會(huì)和群體而由單個(gè)人孤立地進(jìn)行。因此，馬克思指出，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)。。阿倫特認(rèn)為，“群眾這個(gè)術(shù)語(yǔ)只用于人民”[注][美]阿倫特：《極權(quán)主義的起源》(第2版)，林驤華譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第407頁(yè)。。在“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”這一語(yǔ)境中，“人民”指向哪些人？馬克思在不同時(shí)期的論著中對(duì)其作了具體闡釋。1846年，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次對(duì)“人民”的范圍作出界定，認(rèn)為“人民大眾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第175頁(yè)。，從而為“人民”披上了政治色彩；1847年，馬克思在《<萊茵觀察家>的共產(chǎn)主義》中認(rèn)為“真正的人民即無(wú)產(chǎn)者，小農(nóng)和城市貧民”[注]《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第220頁(yè)。，這就在界定“人民”為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)上，又對(duì)其具體范圍作了擴(kuò)大化解釋；1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)。，他們結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐，在數(shù)量上對(duì)“人民”構(gòu)成作出了更為明確的規(guī)定。顯然，“人民”在馬克思的論著中是一個(gè)屬歷史活動(dòng)范疇且政治性極強(qiáng)的集合概念，其具體構(gòu)成是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)生變化的。

實(shí)現(xiàn)美好幸福生活是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、人民群眾乃至全人類孜孜以求的夢(mèng)想。從學(xué)科歸屬的角度來(lái)看，幸福是哲學(xué)或者倫理學(xué)領(lǐng)域論及較多的一個(gè)重要范疇。古今中外，關(guān)于幸福，思想流派紛繁雜沓，理論觀點(diǎn)迥異其趣。從希臘先哲們的“財(cái)富幸福論”、“知識(shí)幸福論”、“德性幸福論”、“快樂(lè)幸福論”，到歐洲中世紀(jì)披上了濃厚的神學(xué)色彩的“宗教幸福論”以及與之相對(duì)抗的“人文主義幸福論”，再到近代資本主義社會(huì)的“經(jīng)驗(yàn)幸福論”、“理性幸福論”、“空想社會(huì)主義幸福論”、“功利主義幸福論”、“人性幸福論”，馬克思站在“巨人們”的肩膀上，立足歷史唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教里的虛幻幸福和資本主義社會(huì)標(biāo)榜出來(lái)的虛假幸福觀的批判性超越，逐步形成了“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”。雖然馬克思在著作中沒(méi)有明確規(guī)定“幸福”，但對(duì)其卻有著鮮明的現(xiàn)實(shí)指向，從而規(guī)定著幸福的存在域和實(shí)現(xiàn)域。在這個(gè)意義上，馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”語(yǔ)境中的幸福實(shí)現(xiàn)必然受客觀環(huán)境的影響。現(xiàn)實(shí)幸福就是現(xiàn)實(shí)生活世界中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，其本質(zhì)力量在一定歷史階段和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的內(nèi)心滿足感，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，宗教里“人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第2頁(yè)。。“要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！笔鞘冀K貫穿于馬克思主義理論體系的價(jià)值訴求?？涩F(xiàn)實(shí)中，在馬克思所生活的年代，人們?cè)谫Y本主義制度下勞動(dòng)，勞動(dòng)本質(zhì)已經(jīng)異化，作為勞動(dòng)主體的工人們“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第53頁(yè)。。只有撕碎“虛幻的花朵”和揭開(kāi)“虛偽的面紗”，在現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中打破純想象中的虛幻存在和被遮掩過(guò)的虛假呈現(xiàn)，推動(dòng)人的本質(zhì)的復(fù)歸，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”才不會(huì)變成“黃粱美夢(mèng)”。

二、從人的需要維度理解馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”的基本內(nèi)涵

馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”與其需要理論不可分割、緊密相連。從人的需要的維度來(lái)理解馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”，是把握其基本內(nèi)涵的關(guān)鍵。馬克思主義認(rèn)為，人們從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力根源于人的需要。人的需要是人之本性，是人追求其對(duì)象的本質(zhì)力量?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第159頁(yè)。人的需要不斷滿足的過(guò)程，是人的本質(zhì)力量得以確證和展現(xiàn)的過(guò)程，也是社會(huì)矛盾持續(xù)解決的過(guò)程，同時(shí)亦是人民的幸福追求逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程。人的需要的滿足構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)幸福的客觀內(nèi)容。同時(shí)，人的需要的結(jié)構(gòu)和層次的多樣性和豐富性也在一定程度上決定了現(xiàn)實(shí)幸福具有多重涵義。根據(jù)人的需要的對(duì)象、主體特征及其性質(zhì)，理解“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！闭摰幕緝?nèi)涵，包括現(xiàn)實(shí)生活世界中幸福的類型、主體屬性和實(shí)現(xiàn)方式等幾個(gè)方面。

(一)物質(zhì)幸福與精神幸福融合統(tǒng)一

按照人所需要的對(duì)象來(lái)劃分，主要有物質(zhì)需要和精神需要兩種形式。與之相對(duì)應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人們所追求的幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的融合統(tǒng)一。也就是說(shuō)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的要求不只是庸俗的物質(zhì)滿足，健康、豐富的精神生活也是必不可少的方面。在這個(gè)意義上，二者兼而得之才符合現(xiàn)實(shí)幸福內(nèi)涵的完整性。

在馬克思主義看來(lái)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第146頁(yè)。有生命的個(gè)人何以存在？首先需要“吃喝住穿以及其他一些東西”。為了滿足這些需要，人們所必須進(jìn)行的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁(yè)。物質(zhì)生活生產(chǎn)“本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第147頁(yè)。。因此，在生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的過(guò)程中，不同的個(gè)人彼此之間必然會(huì)發(fā)生一定的關(guān)系，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第160-161頁(yè)。?！盀槲叶嬖凇痹谝欢ㄒ饬x上來(lái)說(shuō)就是為了滿足“我”的需要而存在。現(xiàn)實(shí)生活世界中的人與人之間一開(kāi)始就有一種由需要所決定的物質(zhì)的聯(lián)系。物質(zhì)生活需要得到滿足是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是人民幸福在價(jià)值形態(tài)上的首要表現(xiàn)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第82-83頁(yè)。當(dāng)人們通過(guò)生產(chǎn)物質(zhì)生活本身使自己的吃喝住穿以及其他一些東西得到基本滿足時(shí)，自然就有條件發(fā)展他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響。猶如馬克思所言：“憂心忡忡的、貧困的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有感覺(jué)”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192頁(yè)。。對(duì)于有生命的個(gè)人而言，滿足基本的物質(zhì)需要是其在現(xiàn)實(shí)生活世界中實(shí)現(xiàn)幸福的根本保障。

與動(dòng)物相比較而言，人的“生產(chǎn)是全面的”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁(yè)。，并且“以其需求的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[注]《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第130頁(yè)。。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的需要日趨多元和豐富，推動(dòng)物質(zhì)生活需要和精神生活需要共同組成了人的需要整體。“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁(yè)。由此可見(jiàn)，精神與物質(zhì)的關(guān)系十分密切，二者之間相互制約、彼此促進(jìn)。每一歷史時(shí)代的物質(zhì)生活生產(chǎn)都是該時(shí)代精神生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神生活生產(chǎn)是人們進(jìn)行物質(zhì)生活生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。精神生活生產(chǎn)和物質(zhì)生活生產(chǎn)之間的分離，直接地取決于社會(huì)分工的出現(xiàn)及其日益細(xì)化，更為深層地則取決于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的變化和發(fā)展。在人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，分工起初只是自然分工。隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及人口的增多，分工逐步發(fā)展到社會(huì)分工出現(xiàn)的階段，此時(shí)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)發(fā)生分離，“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)……由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第162-163頁(yè)。。社會(huì)分工引起精神生活生產(chǎn)和物質(zhì)生活生產(chǎn)之間的分離，使人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面的需要難以同時(shí)得到滿足，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)完整意義上的現(xiàn)實(shí)幸福。人的全面自由發(fā)展是現(xiàn)實(shí)幸福的最高目標(biāo)指向。歷史唯物主義認(rèn)為，在人們的物質(zhì)生活需要在量和質(zhì)方面得到比較充分滿足的前提下，滿足精神生活需要也是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的重要方面。精神生活需要若得不到滿足，何談推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展？恩格斯曾指出：“在每一個(gè)人的身體上和精神上的需求都得到滿足的地方，在沒(méi)有什么社會(huì)隔閡和社會(huì)差別的地方，侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪行為自然而然地就不會(huì)再發(fā)生了?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第153頁(yè)。滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的有機(jī)統(tǒng)一，是人的現(xiàn)實(shí)幸福系統(tǒng)的重要構(gòu)件，也是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展必要前提條件。

(二)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福有機(jī)統(tǒng)一

從需要的主體特征來(lái)看，需要大體包含個(gè)人需要和社會(huì)需要兩個(gè)基本序列。在馬克思主義人學(xué)視野范圍內(nèi)，個(gè)人和社會(huì)是人這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中的一組重要范疇。個(gè)人是社會(huì)最基本的構(gòu)成，是人類社會(huì)有機(jī)體之所以存在的首要前提。個(gè)人需要是現(xiàn)實(shí)生活世界中每個(gè)人的具體的特殊的需要。個(gè)人總是立足于自身需要從事一切活動(dòng)，“如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第286頁(yè)。?？墒牵瑢?duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論通過(guò)生產(chǎn)還是從事其他各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身需要，都不可能脫離他人、群體、社會(huì)而孤立地進(jìn)行。社會(huì)性是現(xiàn)實(shí)生活世界中的人之最重要的本質(zhì)屬性。個(gè)人需要的產(chǎn)生和滿足總是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，并且以社會(huì)需要的形式反映出來(lái)。社會(huì)需要是能夠保證整個(gè)人類社會(huì)有機(jī)體(其中包括家庭、集體、社團(tuán)、階級(jí)、階層、政黨、民族、國(guó)家等)維持其本身存在和發(fā)展的各種需要(經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、生態(tài)的等等)。需要在現(xiàn)實(shí)生活世界中已經(jīng)成為個(gè)人和整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的客觀性依據(jù)和積極性源泉，而幸福則是其主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)需要滿足后產(chǎn)生的主觀性愉悅體驗(yàn)。根據(jù)需要的主體屬性，對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福進(jìn)行主體性確定，使現(xiàn)實(shí)幸福又有個(gè)人幸福和社會(huì)幸福之分。

現(xiàn)實(shí)幸福不是由偶然因素引起的短暫感受，而是其主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界中各方面的綜合評(píng)價(jià)和深刻體驗(yàn)。羅素曾言：“在現(xiàn)代世界中，我們需要的是社會(huì)幸福觀而不是個(gè)人幸福觀?！盵注][英]羅素：《世界箴言寶庫(kù)：羅素箴言集》，景明編，東北朝鮮民族教育出版社1993年版，第7頁(yè)。這種“非此即彼”的論斷割裂了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福之間的辯證統(tǒng)一，顯然不符合馬克思主義意義上的現(xiàn)實(shí)幸福之語(yǔ)意。在馬克思主義語(yǔ)境中，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福既相互區(qū)別又辯證地統(tǒng)一在一起的。個(gè)人幸福是人類個(gè)體對(duì)自身需要(包括身心健康、家庭美滿、事業(yè)順利)的一種相對(duì)持久的追求和得到滿足以后的主觀心理體驗(yàn)，社會(huì)幸福則是人類社會(huì)有機(jī)體的共同需要(包括自由、民主、公正、法治、文明、和諧等)或共同利益在一定程度上得到滿足和實(shí)現(xiàn)而獲得愉悅的心理體驗(yàn)。人類社會(huì)有機(jī)體的總體幸福只有歷史時(shí)代的差別，而個(gè)人幸福則不盡然。個(gè)人幸福除此以外，還存在現(xiàn)實(shí)的差別?，F(xiàn)實(shí)生活世界中的每一個(gè)人都有其具體的特殊的幸福。由于處在不同歷史時(shí)代、不同社會(huì)地位，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和不同個(gè)人經(jīng)歷，每個(gè)人對(duì)幸福所承載的基本內(nèi)涵或具體內(nèi)容的理解、追求和體驗(yàn)是不盡相同的。這種具體性和特殊性在階級(jí)社會(huì)里體現(xiàn)得尤為明顯。然而，“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第245頁(yè)。，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系”[注]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第605頁(yè)。，脫離一定社會(huì)關(guān)系的個(gè)人幸福是根本不存在的。個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。社會(huì)幸福提供了實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的必要條件，同時(shí)又以個(gè)人幸福為基礎(chǔ)，是個(gè)人幸福的必然形式。社會(huì)幸福從開(kāi)始形成，不管在何種狀態(tài)下都必然超越于個(gè)人幸福之上?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或某個(gè)家庭的利益與所有相互交往的人們的共同利益之間的矛盾”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第163頁(yè)。，這是社會(huì)分工發(fā)展到一定歷史階段的必然伴生現(xiàn)象。因此，在這一點(diǎn)上，個(gè)人與社會(huì)之間在幸福追求和實(shí)現(xiàn)上也就有了差異和矛盾。如果社會(huì)幸福與個(gè)人幸福的矛盾發(fā)展到對(duì)抗階段，就會(huì)需要個(gè)人幸福改變它的形態(tài)。最終，隨著人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段，私有制被徹底消滅，社會(huì)分工完全出于自覺(jué)自愿，每個(gè)人能夠在真正的共同體的條件下全面自由發(fā)展其才能，社會(huì)幸福和個(gè)人幸福逐漸趨向一致。

(三)勞動(dòng)幸福與享受幸福平衡發(fā)展

人們?yōu)榱藵M足自身生存和發(fā)展的需要，必須進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。創(chuàng)造性勞動(dòng)作為人和動(dòng)物的最后分界，其本身可以說(shuō)是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)的一種需要。在馬克思主義視域中，人的需要和人的創(chuàng)造性勞動(dòng)都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的歷史過(guò)程。人的需要的滿足及其創(chuàng)造性勞動(dòng)的進(jìn)行最后都指向享受。我們常用“勞動(dòng)最光榮”來(lái)激勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)滿足自身需要，但卻忽視強(qiáng)調(diào)“享受”同樣可以甚至也應(yīng)當(dāng)成為人的一種需要，因?yàn)閯趧?dòng)已經(jīng)占據(jù)了對(duì)人的需要的認(rèn)識(shí)和理解。然而，那種只為勞動(dòng)而不享受或者只為享受而不勞動(dòng)的片面立場(chǎng)，其實(shí)都是犯了對(duì)人的需要缺乏完整認(rèn)知的錯(cuò)誤。從需要的性質(zhì)及其對(duì)人的生活的意義來(lái)說(shuō)，人的需要本身有勞動(dòng)需要和享受需要之分，從而也就有了勞動(dòng)幸福和享受幸福與之相對(duì)應(yīng)。勞動(dòng)幸福是指通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得成就的幸福；而享受幸福則是通過(guò)消費(fèi)自己或者他人勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)或精神財(cái)富而使自己的要求和愿望得以實(shí)現(xiàn)的幸福。勞動(dòng)是享受的前提，不勞即可享受的幸福在社會(huì)主義制度下是不允許存在的。但是，只勞動(dòng)不享受，同樣不符合馬克思主義語(yǔ)境中完整幸福的真正價(jià)值旨趣。

在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人們的物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福何以實(shí)現(xiàn)？站在馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”的角度考慮這個(gè)問(wèn)題，指向現(xiàn)實(shí)的幸福追求必須通過(guò)改造客觀世界的創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人類在創(chuàng)造性勞動(dòng)中生成、確證和塑造自我，同時(shí)還依靠勞動(dòng)在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，生成了人類追求現(xiàn)實(shí)幸福的能力。人的現(xiàn)實(shí)幸福及其追求現(xiàn)實(shí)幸福的能力會(huì)隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)變化。資本主義曾經(jīng)摧毀了制約生產(chǎn)力發(fā)展的封建制度，給人類社會(huì)帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，但同時(shí)它也給人類社會(huì)帶來(lái)了由其自身無(wú)法解決的矛盾和困境。資本主義的生產(chǎn)方式使雇傭勞動(dòng)從原先只是作為“一種例外和輔助辦法”、“一種副業(yè)”，變成了“整個(gè)生產(chǎn)的通例和基本形式”和“工人的唯一職業(yè)”，雇傭勞動(dòng)者也從“暫時(shí)的”變成了“終身的”，而這些變化中夾雜著“被迫”和“不自由”。馬克思主義認(rèn)為，“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件”[注]《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第491頁(yè)。。自由勞動(dòng)能夠使人們?cè)凇盎顒?dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”，而通過(guò)自由勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品又成為“個(gè)人占有的對(duì)象”，“供個(gè)人享受而滿足個(gè)人需要”[注]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第12-13頁(yè)。。然而，在“勞者不獲，獲者不勞”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第417頁(yè)。幾乎成常態(tài)的資本主義剝削制度下，受資本邏輯幕后操控的生產(chǎn)活動(dòng)不惜犧牲勞動(dòng)者個(gè)人來(lái)追求更加豐厚的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者在異化了的生產(chǎn)勞動(dòng)中毫無(wú)快樂(lè)可言，勞動(dòng)幸福無(wú)從談起，同時(shí)也根本無(wú)法獲得享受幸福的機(jī)會(huì)。只有立足于實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)需要，以社會(huì)及社會(huì)中的人為本而進(jìn)行生產(chǎn)，消除生產(chǎn)活動(dòng)的資本屬性，改變生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離狀態(tài)，使“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”[注]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第681頁(yè)，勞動(dòng)者也由此可以在自由自主的勞動(dòng)中確證自己并享受幸福，而不是在“被迫”和“不自由”的生產(chǎn)勞動(dòng)中承受痛苦。總的來(lái)說(shuō)，理應(yīng)廢除資本利用人的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)占有，勞動(dòng)產(chǎn)品由社會(huì)成員共同消費(fèi)，追求勞動(dòng)幸福與享受的統(tǒng)一，使得所有勞動(dòng)者的能力、素質(zhì)、幸福感在勞動(dòng)過(guò)程中均能不斷增強(qiáng)。

三、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的歷史考察

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“必須牢記我們的共和國(guó)是中華人民共和國(guó)，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”。[注]習(xí)近平：《在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月21日?！叭齻€(gè)始終”讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人民至高無(wú)上的地位：在我國(guó)，黨是人民的黨，國(guó)是人民的國(guó)，人民的利益訴求和現(xiàn)實(shí)幸福是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和根本旨?xì)w。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨站在合法性的執(zhí)政地位上團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，從人們多元化的合法利益訴求中尋求最大共識(shí)和最迫切意愿，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福賡續(xù)奮斗，初心未泯。但是，人民的現(xiàn)實(shí)幸福不是一成不變的，單一化的幸福追求必然會(huì)與人民幸福的多元化現(xiàn)實(shí)樣態(tài)產(chǎn)生抵牾，人民對(duì)于幸福的強(qiáng)烈渴望與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件不能滿足其幸福之間的博弈拉鋸仍然存在于中國(guó)共產(chǎn)黨不同時(shí)域的奮斗實(shí)踐中?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)為人民幸福賡續(xù)奮斗的歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨從中華民族“站起來(lái)”、“富起來(lái)”、“強(qiáng)起來(lái)”時(shí)三個(gè)不同社會(huì)發(fā)展階段的客觀規(guī)律出發(fā)，積極主動(dòng)地適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性變化并將其有效化解，把我國(guó)廣大人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益需要轉(zhuǎn)化為黨的執(zhí)政理念和奮斗目標(biāo)，并在黨的探索實(shí)踐場(chǎng)域中準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)人民幸福的奮斗向度，實(shí)事求是地為其制定實(shí)施方案并將它落到實(shí)處，推動(dòng)了馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”理論的中國(guó)化和時(shí)代化。

(一)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期(1949—1978)：“站起來(lái)”時(shí)為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的主要向度

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民“站起來(lái)”成為國(guó)家的主人，這是曾經(jīng)飽受奴役和壓迫的中國(guó)廣大人民最為幸福的時(shí)刻。但是，這并不意味中國(guó)人民同“三大敵人”(帝國(guó)主義、封建地主階級(jí)、官僚資本主義)之間的矛盾已經(jīng)徹底解決。早在新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志就十分清醒地認(rèn)識(shí)到，取得新民主主義革命基本勝利“只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”，要“鞏固這個(gè)勝利，則是需要很久的時(shí)間和要花費(fèi)很大的氣力的事情”。[注]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438頁(yè)。根據(jù)這一論斷，把鞏固新民主主義革命基本勝利成果、完成新民主主義革命遺留任務(wù)、實(shí)現(xiàn)新民主主義革命徹底勝利作為首要任務(wù)，把數(shù)億中國(guó)人民的積極性和創(chuàng)造性引導(dǎo)到推動(dòng)全中國(guó)徹底解放、國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，是中華民族“站起來(lái)”后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的重要任務(wù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)建立起來(lái)的新中國(guó)，面臨著百?gòu)U待興、內(nèi)外交困的艱難局面，農(nóng)民與封建地主、工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)與帝國(guó)主義之間的矛盾沒(méi)有徹底消失，中國(guó)人民的解放事業(yè)仍要繼續(xù)。歷史唯物主義認(rèn)為，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的[……]”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第154頁(yè)。。階級(jí)對(duì)立明顯和政治矛盾突出的社會(huì)狀態(tài)，使中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立初期為人民現(xiàn)實(shí)幸福而奮斗的主要向度就是化解階級(jí)二元敵對(duì)和政治立場(chǎng)對(duì)立。

從當(dāng)時(shí)全國(guó)人口比例來(lái)看，工人和農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)約占全國(guó)人口總數(shù)的90%，其中農(nóng)民人口占絕大多數(shù)。對(duì)于農(nóng)民而言，土地是他們的“命脈”，土地問(wèn)題是他們最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，沒(méi)有土地就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)幸?？裳浴Ｒ虼?，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立之初重視解決農(nóng)民與封建地主之間的矛盾有其合理性與必然性。新中國(guó)在成立初期是一個(gè)舉世公認(rèn)的落后農(nóng)業(yè)國(guó)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)徹底鏟除了在我國(guó)延續(xù)數(shù)千年的封建剝削土地制度，從根本上消除了妨礙解決農(nóng)民階級(jí)與封建地主階級(jí)之間矛盾的制度性壁壘，使數(shù)億無(wú)地少地的貧苦農(nóng)民因此得到翻身解放并獲得土地所有權(quán)，滿足了廣大農(nóng)民最關(guān)心最直接最根本的利益訴求，實(shí)現(xiàn)了占全國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)的現(xiàn)實(shí)幸福。土地問(wèn)題解決后，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾上升為國(guó)內(nèi)主要矛盾。新中國(guó)在新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期能否解決好工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，滿足工人階級(jí)最關(guān)心最直接的利益需要并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)幸福，關(guān)系到執(zhí)政黨的性質(zhì)和社會(huì)主義革命的成敗。而厘清生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有的問(wèn)題是解決這一時(shí)期工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的根本所在。工人階級(jí)掌握生產(chǎn)資料所有權(quán)有助于鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語(yǔ)權(quán)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民在全國(guó)范圍內(nèi)逐步對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，初步確立起社會(huì)主義基本制度，基本完成了生產(chǎn)資料由私有制向社會(huì)主義公有制的轉(zhuǎn)變，使曾經(jīng)飽受剝削和壓迫的工人階級(jí)徹底翻身成為國(guó)家和生產(chǎn)資料的主人，工人階級(jí)的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位從此發(fā)生了根本性變化，中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也就從根本上生發(fā)出了實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的能力和實(shí)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民通過(guò)和平方式基本完成社會(huì)主義改造后，新中國(guó)成功地從新民主主義社會(huì)跨入到了社會(huì)主義社會(huì)并開(kāi)啟了建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的征程，中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)幸福從此將烙上“社會(huì)主義”的印記。社會(huì)主義制度下人民的現(xiàn)實(shí)幸福與虛幻的空想幸福和虛偽的假面幸福有著本質(zhì)上的不同，它是一種以確切樣態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)且通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)幸福。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾作為主要矛盾基本化解，此后國(guó)內(nèi)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵注]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第9冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第293頁(yè)。改變落后狀態(tài)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展體現(xiàn)了貧窮年代物質(zhì)幸福的迫切性。在這個(gè)意義上，“建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)”和加快經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展是社會(huì)主義改造基本完成后中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的基本方向。沿著這個(gè)方向，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民建立起相對(duì)獨(dú)立和比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為滿足最廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福創(chuàng)造了條件。不過(guò)后來(lái)由于中國(guó)缺乏“建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)”和加快經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的國(guó)內(nèi)外良好環(huán)境，國(guó)內(nèi)依然存在威脅社會(huì)穩(wěn)定的危險(xiǎn)因素，國(guó)外又要面對(duì)西方資本主義國(guó)家的孤立封鎖，影響了黨對(duì)社會(huì)主要矛盾以及人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益訴求的科學(xué)分析和準(zhǔn)確研判，從而導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在既定的奮斗方向上發(fā)生偏轉(zhuǎn)。從1957年開(kāi)始的反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，到中共八屆三中全會(huì)(擴(kuò)大)會(huì)議作出階級(jí)斗爭(zhēng)和道路斗爭(zhēng)仍然是國(guó)內(nèi)主要矛盾的錯(cuò)誤論斷，再到八屆十中全會(huì)以后整個(gè)社會(huì)充斥著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治敵對(duì)矛盾，最后直接導(dǎo)致文化大革命的爆發(fā)，都嚴(yán)重妨礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和破壞了政治局面穩(wěn)定，使中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福的奮斗進(jìn)程緩慢而曲折。

(二)改革開(kāi)放新時(shí)期(1978—2012)：“富起來(lái)”時(shí)為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”賡續(xù)奮斗的主要向度

錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下的奮斗實(shí)踐為改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線，實(shí)事求是地重新審視了國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾，使全黨工作重心回歸到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道上，保證了黨在正確的路線上繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！倍鴬^斗。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)明確作出“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”的重要論斷，這一論斷自此延續(xù)了36年而未發(fā)生改變?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”是改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面，它決定著人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要能否得到滿足，從而決定著這一時(shí)期人民的現(xiàn)實(shí)幸福是否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”必然要求GDP(即國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值)的高速增長(zhǎng)，縱觀改革開(kāi)放新時(shí)期(1978—2012)中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福不懈奮斗的光輝歷程，在“富起來(lái)”的主旋律下，由GDP高速增長(zhǎng)所主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)著短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)幸福的優(yōu)先性，同時(shí)并沒(méi)有忽視廣大人民在其他方面的幸福訴求，這正是馬克思主義兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論辯證統(tǒng)一的基本原理與中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗實(shí)際相結(jié)合的充分體現(xiàn)。

改革開(kāi)放之初，底子薄弱的中國(guó)仍是世界上很貧窮的國(guó)家之一，擺脫貧窮挨餓的日子過(guò)上富裕生活是中國(guó)廣大人民最直接最現(xiàn)實(shí)的幸福訴求。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，各種危害政治形勢(shì)穩(wěn)定的破壞活動(dòng)導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法一心一意搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展嚴(yán)重受阻，基本生活資料十分缺乏，廣大人民依然在貧窮的泥淖中掙扎，顯然不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求。鄧小平同志明確指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。”[注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第225頁(yè)。與資本主義制度相比較，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)就在于“能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁(yè)。按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨正確的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)以及組織領(lǐng)導(dǎo)的成果歸根到底要指向社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活的改善。所以，改革開(kāi)放后以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確要求必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，使“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)”[注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第23頁(yè)。。這就為改革開(kāi)放初期中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)最廣大人民的物質(zhì)幸福提供了根本遵循。與此同時(shí)，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[注]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第28頁(yè)。，充分體現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論在物質(zhì)上還是精神上都要滿足最廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福訴求的美好愿景。

隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立及發(fā)展，中國(guó)廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福訴求愈加多樣化，不斷對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平提出新的要求。從黨的十三屆四中全會(huì)到黨的十六大，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在不斷總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)廣泛而深刻的變化，憑著巨大的理論勇氣提出了“三個(gè)代表”重要思想，即中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益，成為指引中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福賡續(xù)奮斗的行動(dòng)指南。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人民多元化現(xiàn)實(shí)幸福訴求的根本條件和基礎(chǔ)，發(fā)展先進(jìn)文化能夠?yàn)槿嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福生活提供精神滋養(yǎng)，而實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益則是滿足人民現(xiàn)實(shí)幸福訴求的應(yīng)有之義。江澤民同志明確指出：“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！盵注]《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第281頁(yè)。在這個(gè)意義上，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化可以說(shuō)是人民現(xiàn)實(shí)幸福的實(shí)現(xiàn)途徑和手段。經(jīng)過(guò)十三年的風(fēng)雨奮斗歷程，“從1989年到2002年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.3%，居同期世界各國(guó)年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率之首”[注]新華社記者：《從黨的十三屆四中全會(huì)到十六大：載入史冊(cè)的輝煌》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年9月25日。，中國(guó)共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)踐行了造福廣大人民的承諾；同時(shí)，以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體把發(fā)展先進(jìn)文化上升到黨的指導(dǎo)思想的高度，足見(jiàn)其對(duì)提升人民精神生活的幸福感的重視。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的實(shí)踐呈現(xiàn)出顯著的階段性特點(diǎn)，這恰恰是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的新的階段性特征所決定的。改革開(kāi)放后中國(guó)片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式除了消耗的經(jīng)濟(jì)成本和社會(huì)成本以外，還極大地消耗了能源成本和環(huán)境成本，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中由此累積的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和深層次矛盾逐步凸現(xiàn)。如此背景下，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局出發(fā)，以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾c(diǎn)，“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”[注]《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第465頁(yè)。?！敖?jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的一個(gè)重要條件是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境與人民幸福三者之間的良性循環(huán)和統(tǒng)籌兼顧。和諧的社會(huì)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民幸福同步提升的重要保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)著民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等；“保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使國(guó)家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)”[注]《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第287頁(yè)。；而“黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民”，同時(shí)胡錦濤同志還明確強(qiáng)調(diào)，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[注]《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第12頁(yè)。根據(jù)以上論述不難發(fā)現(xiàn)，從黨的十六大到黨的十八大召開(kāi)的十年中，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的實(shí)踐已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出全面化、協(xié)調(diào)化、可持續(xù)化、共享化的特點(diǎn)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代(2012—至今)：“強(qiáng)起來(lái)”時(shí)為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的主要向度

經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立70年特別是改革開(kāi)放40年來(lái)的探索和奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民成功解決了“落后的社會(huì)生產(chǎn)”問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了各方面、各領(lǐng)域的飛躍式發(fā)展，中國(guó)從物質(zhì)極度匱乏的落后國(guó)家發(fā)展成為了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要奠定了堅(jiān)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使中國(guó)共產(chǎn)黨賡續(xù)實(shí)現(xiàn)最廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福愈發(fā)具有充足底氣。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入“強(qiáng)國(guó)時(shí)代”，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，而發(fā)展的不平衡不充分“已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第11頁(yè)。。根據(jù)這一新論斷，著力解決發(fā)展不平衡不充分這一突出問(wèn)題，力爭(zhēng)在平衡發(fā)展、充分發(fā)展中更好地滿足最廣大人民在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活、生態(tài)生活等方面的美好訴求，成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”賡續(xù)奮斗的主流向度。

發(fā)展不平衡不充分是當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的主要方面。由于國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、行業(yè)之間、階層之間等發(fā)展的不平衡不充分，導(dǎo)致人們的現(xiàn)實(shí)生活需要在不斷得到滿足的過(guò)程中具有很大的差異性，這些差異性的存在關(guān)系著人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的能力和實(shí)力的評(píng)價(jià)。能否穩(wěn)定解決發(fā)展不平衡不充分這一突出問(wèn)題，將直接影響新時(shí)代條件下黨為實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”賡續(xù)奮斗的效度和信度。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我國(guó)發(fā)展最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分?！盵注]習(xí)近平：《把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手》，《求是》2019年第11期。這一論述明確了中國(guó)共產(chǎn)黨解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的重點(diǎn)場(chǎng)域和奮斗方向。就目前來(lái)看，雖然中國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)接近60%，但“不管城鎮(zhèn)化發(fā)展到什么程度，農(nóng)村人口還會(huì)是一個(gè)相當(dāng)大的規(guī)模，即使城鎮(zhèn)化率達(dá)到了百分之七十，也還有幾億人生活在農(nóng)村”[注]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第10頁(yè)。。滿足農(nóng)村場(chǎng)域中人民的現(xiàn)實(shí)幸福追求依然是黨為最廣大人民謀幸福的奮斗實(shí)踐中不可忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；仡欀袊?guó)農(nóng)村的七十年巨變，地域廣闊的中國(guó)農(nóng)村在黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到富裕文明的突破性發(fā)展，勤勞勇敢的中國(guó)農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下基本實(shí)現(xiàn)從溫飽不足到豐衣足食的歷史性跨越，這是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在農(nóng)村場(chǎng)域?yàn)閷?shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福不懈探索奮斗的重要成就。在新時(shí)代條件下，鄉(xiāng)村振興第一個(gè)五年規(guī)劃將給中國(guó)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)巨大變化，但我們應(yīng)該清醒地看到，由于中國(guó)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱、農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展滯后、農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)處于較低水平，還跟不上正在加速推進(jìn)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展步伐，使其成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中最明顯的短板。然而，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距達(dá)到一定程度必然會(huì)引起農(nóng)村場(chǎng)域中人民群眾的幸福感落差，倘若任由這種幸福感落差持續(xù)擴(kuò)大，將直接影響到農(nóng)村甚至是整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。因此，繼續(xù)增強(qiáng)城鄉(xiāng)之間發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性是黨在農(nóng)村場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的一個(gè)重要抓手。此外，中國(guó)農(nóng)村地域廣闊，不同地區(qū)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化程度有別，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平有著明顯的區(qū)域差異，農(nóng)民收入存在個(gè)體差距、地區(qū)差距，這些都一定程度上會(huì)造成農(nóng)村場(chǎng)域人民的幸福感失衡。所以說(shuō)，全面激發(fā)不同地區(qū)農(nóng)業(yè)農(nóng)村各方面的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，在推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村充分發(fā)展中滿足農(nóng)民群眾在就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房、交通、教育等方面的利益需要，是黨在農(nóng)村場(chǎng)域?yàn)閷?shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福而奮斗的重要著力點(diǎn)。

人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是解決當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵途徑，集中體現(xiàn)了新時(shí)代人民現(xiàn)實(shí)幸福的內(nèi)在要求。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第154頁(yè)。如今中國(guó)站在新時(shí)代的歷史方位上，廣大人民群眾的溫飽問(wèn)題已經(jīng)穩(wěn)定解決，物質(zhì)方面的“硬”需要在總體上獲得充分保障，人們對(duì)關(guān)乎自身現(xiàn)實(shí)生活的需要將超越生存必需的邊界，從而轉(zhuǎn)向追求更高層次、更加幸福美好的生活目標(biāo)?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們黨的奮斗目標(biāo)?！盵注]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁(yè)。當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要呈現(xiàn)出全面化、高層次、寬領(lǐng)域、共享性等特點(diǎn)，人們不僅注重以教育、就業(yè)、收入、消費(fèi)、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、生態(tài)環(huán)境等方面的高質(zhì)量發(fā)展來(lái)更好地滿足自身的“硬”需要，同時(shí)還期盼在自由、民主、文明、和諧、公正、法治等方面實(shí)現(xiàn)自身日益增長(zhǎng)的“軟”需要?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨在加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)變奮斗思維和行動(dòng)邏輯，要在滿足日益增長(zhǎng)的人民需要時(shí)盡快實(shí)現(xiàn)從“重量”到“重質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，使群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題在治國(guó)理政全部活動(dòng)中切實(shí)得到更好解決，才能讓最廣大人民的“幸?；ā痹谛聲r(shí)代條件下結(jié)出“高品質(zhì)”的果實(shí)。

“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！笔冀K在物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、勞動(dòng)與享受的張力關(guān)系和平衡發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)并不斷與時(shí)俱進(jìn)，這正是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展至今的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和根本價(jià)值遵循。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“世界上沒(méi)有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！盵注]習(xí)近平：《在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月21日。新中國(guó)成立七十年來(lái)，中國(guó)人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益訴求和幸福追求不斷得到實(shí)現(xiàn)和滿足，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人在吸收馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上為最廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福不懈探索和賡續(xù)奮斗的進(jìn)階過(guò)程，體現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)不同歷史階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展所處的歷史方位和所面臨的主要矛盾的科學(xué)研判、精準(zhǔn)應(yīng)對(duì)和戰(zhàn)略部署，具有歷史銜接性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和未來(lái)可期性。

中國(guó)共產(chǎn)黨為“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！辟s續(xù)奮斗的進(jìn)階發(fā)展過(guò)程啟示我們：我國(guó)社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容樣態(tài)和呈現(xiàn)方式?jīng)Q定著中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民謀幸?！钡奶剿飨蚨群蛫^斗圭臬。我國(guó)社會(huì)主要矛盾是整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種矛盾的集中反映和派生泉源，倘若不對(duì)社會(huì)主要矛盾作出科學(xué)研判，就找不準(zhǔn)和難解決廣大人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，也就不可能實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。在新時(shí)代條件下，有效解決國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾、依法處理人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題以及實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！敝g蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系，已經(jīng)形成一個(gè)不可分割的有機(jī)系統(tǒng)。協(xié)調(diào)推進(jìn)這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的整體運(yùn)作是一個(gè)賡續(xù)奮斗的過(guò)程，需要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是其中的“奮斗幸福觀”和“以人民為中心”的發(fā)展思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)并依靠全國(guó)各族人民的勠力奮斗，才能推動(dòng)新時(shí)代條件下“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”的全面進(jìn)階實(shí)現(xiàn)。