龔世星

(安徽大學(xué) 科學(xué)發(fā)展觀研究中心，安徽 合肥 230601)

任何社會制度都涵括特定價值旨?xì)w。作為在制度研究領(lǐng)域具有獨創(chuàng)性地位的思想家，馬克思始終站在無產(chǎn)階級立場，以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))-上層建筑”的矛盾運動為總體分析框架，分別對政治解放、社會解放和人類解放——近代人類社會發(fā)展磅礴洪流中的三個歷史階段——的制度價值旨?xì)w予以科學(xué)把握，從而在人類歷史的制高點上，為我們提供了科學(xué)的立場、觀點和方法。

一、演化邏輯和歷史限度：馬克思對政治解放階段制度價值旨?xì)w的深刻透析

在馬克思那里，政治解放是人類社會發(fā)展和人自身發(fā)展的重要歷史環(huán)節(jié)，馬克思從人類社會和人類自身發(fā)展的大歷史觀中予以整體性把握：從人類社會發(fā)展的磅礴歷史看，政治解放是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會解放和人類解放的歷史前奏，而遠非終章；這一階段的制度價值旨?xì)w是人類追求理想制度價值道路上的臨時站點，而絕非終點。從人自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看，政治解放是對“人的依賴關(guān)系”階段的解脫和超越，并“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”為終極目標(biāo)。

(一)從資本主義“交往形式”的歷史演變中揭示政治解放階段制度價值旨?xì)w的演化邏輯

對于這一階段制度及其價值旨?xì)w的演化邏輯，馬克思既不從它本身來理解，也不從所謂的人類一般精神來理解，而從人的實踐活動中結(jié)成的“交往的形式”中來理解。通過將制度還原至人類社會有機體，他以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))-上層建筑”為分析框架揭開了政治解放階段制度價值的生發(fā)和衰亡的內(nèi)在邏輯。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)催生資本主義制度價值旨?xì)w的勃興。近代以降，生產(chǎn)力的解放促成資產(chǎn)階級執(zhí)掌經(jīng)濟決定權(quán)，奠定了政治解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是航海大發(fā)現(xiàn)向西方社會掀開了無比廣闊的世界圖景、激發(fā)了對于能海納資本主義生產(chǎn)的世界市場的現(xiàn)代想象；工業(yè)革命直接促動了社會組織與管理方式的升級、不斷翻新現(xiàn)代機器大工業(yè)的生產(chǎn)力。無限市場和無限生產(chǎn)力的結(jié)合孕育并型塑了資產(chǎn)主義市民社會，迅速確立了以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制度。所有制形式的根本變革又反過來鞏固了資本主義商品經(jīng)濟形態(tài)，強化了資產(chǎn)階級的物質(zhì)生產(chǎn)決定權(quán)；幾近同步的是，資本主義生產(chǎn)方式啟蒙時代精神，生成政治訴求，并集中地表現(xiàn)為“新”“舊”制度價值旨?xì)w的競爭。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁。早于法國大革命大半個世紀(jì)的啟蒙運動，以全新的世界觀顛覆了封建制度的思想基礎(chǔ)。最終，資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”、“社會契約”和“三權(quán)分立”說最終代替“君權(quán)神授”論成為新的社會政治共識。雖從時間線索看，資產(chǎn)階級制度價值的發(fā)端先于其政治制度體系的落成，但從理論邏輯看，資產(chǎn)階級制度價值的凝匯正是其政治訴求勃興的產(chǎn)物。

資本主義生產(chǎn)方式的歷史歸宿決定了資本主義制度價值旨?xì)w衰落的必然。作為資本主義生產(chǎn)方式以及交往方式的產(chǎn)物，這一階段的制度價值既源于資本主義生產(chǎn)方式的誕生，也將為資本主義生產(chǎn)方式不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾所終結(jié)。通過對資本主義商品經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學(xué)論證和哲學(xué)反思，馬克思在《資本論》中發(fā)表了這樣的著名論斷：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。”(2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第874頁。這里，必將被資本主義基本矛盾所終結(jié)的外殼便包括其所標(biāo)榜的“自由民主”的制度價值。隨著當(dāng)前資本主義在經(jīng)濟全球化、政治多極化的歷史趨勢中不再高呼“新自由主義”、而是改唱“逆全球化”、“貿(mào)易保護主義”頌歌，歷史正在印證馬克思這一基本觀點：將資本主義制度推至權(quán)力頂峰的歷史規(guī)律正因其歷史合法性的喪失而逐漸剝奪其手中權(quán)柄，扯下其表里不一的制度外衣。

(二)站在“人類歷史制高點”深刻揭示政治解放階段制度價值旨?xì)w的歷史限度

基于唯物史觀和辯證法，馬克思牢牢占據(jù)“人類歷史制高點”，在制度發(fā)展的大歷史觀中對于資本主義自我標(biāo)榜的制度價值予以歷史解讀。馬克思潛入資本主義經(jīng)濟生活最深處，深刻揭示了此階段制度價值旨?xì)w的虛偽性。運用歷史唯物主義的制度分析框架，他坦率指出政治解放曾是人的解放道路上的一大進步，因為它實現(xiàn)了國家與宗教、政治國家與市民社會的二元分離，劃出了世俗與天堂、公域與私域之間的界限，使人類得以從“人的依賴性為特征”躍升至以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。但同時，它也僅是一種形式上的解放，因為它雖使政教分離但不能消滅宗教，雖剝離了市民社會的政治屬性卻又使之淪為“私利的戰(zhàn)場”(3)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第54頁。，雖高喊“人權(quán)”口號而兌現(xiàn)的對象只有資產(chǎn)者。他曾系統(tǒng)考察法國1791年、1793年、1795年憲法、美國賓夕法尼亞憲法、新罕普什爾憲法，并對此評論到：“通過政治解放而確立的所謂人權(quán)無非是市民社會的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利?！?4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第185頁。在這一人的獨立性必須依賴于物的階段，所謂“自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)”，“平等無非是上述自由的平等，即每個人都同樣被看做孤獨的單子”，而安全則不過是“利己主義的保障?！弊詈笏偨Y(jié)：“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。”(5)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第427頁在此境遇下，個體被拋入異己的雙重生活：作為虛假共同體的公民，過著“自由、平等”天國式的“類生活”；作為市民社會一份子，則在異化的經(jīng)濟制度中淪為僅有“利己主義的人的權(quán)利”的“單向度的人”。這也意味著，對于無法依靠勞動跨越經(jīng)濟鴻溝的無產(chǎn)者而言，“只有在他充當(dāng)生產(chǎn)他人財富的生產(chǎn)工具時，他的生存才有意義?！?6)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第266頁。

馬克思深刻把握制度價值判斷的現(xiàn)實依據(jù)，指出此階段制度價值旨?xì)w的歷史局限性。作為一名徹底的唯物主義者，馬克思一貫反對抽象地空談道德概念，始終主張應(yīng)立足特定利益主體和社會階級，將其還原于現(xiàn)實的生產(chǎn)及交往方式并給予歷史性關(guān)照和整體性把握。對于正義標(biāo)準(zhǔn)的歷史性，他剖析到：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！?7)《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第379頁。對于“自由平等”概念的歷史性，他說道：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)……這種意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面。古代的自由和平等恰恰不是以發(fā)展了的交換價值為基礎(chǔ)，相反地是由于交換價值的發(fā)展而毀滅?！?8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第200頁。正是在人類歷史發(fā)展的制高點上，當(dāng)愛森納赫派空泛地提出“公平分配勞動所得”時，他反問道：“什么是公平的分配呢？”“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道經(jīng)濟關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？”(9)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第302頁。也正是在這一制高點上，他對資本主義制度價值一針見血地指出：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的”。(10)《馬克思恩格斯文選》第7卷，中國青年出版社1975年版，第877-878頁。

二、性質(zhì)歸屬與實現(xiàn)之道：馬克思對社會解放階段制度價值旨?xì)w的審慎前瞻

對政治解放歷史局限性的超越，注定將由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人類解放來最終實現(xiàn)。但由于：“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！?11)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁。這意味著，從政治解放到人類解放之間“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。這一過程便是“不停頓的革命”的社會解放階段。

(一)從制度發(fā)展質(zhì)變與量變的辯證統(tǒng)一中廓清社會解放階段制度價值旨?xì)w的性質(zhì)歸屬

對于這一階段的制度價值，馬克思依舊明確反對空談概念。1877年，針對德國“一幫不成熟的大學(xué)生和過分聰明的博士”空談概念，他評論到：“這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)(這種基礎(chǔ)要求一個人在運用它以前認(rèn)真地、客觀地研究它)”。(12)《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社1972年版，第281頁?；诖?，馬克思主要從制度發(fā)展的歷史跨越性和繼承性的辯證統(tǒng)一中對其性質(zhì)歸屬予以廓清。

在這一人類歷史的嶄新階段，制度及其價值旨?xì)w與政治解放階段有著根本不同?；谏a(chǎn)資料公有制的確立，社會解放逐步實現(xiàn)公有制對私有制的揚棄、人類社會對市民社會的揚棄，促使人類總體從資本邏輯宰制下“異化的人”向“具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人”大步邁進。在人類制度史上，社會解放階段的制度價值旨?xì)w第一次達到形式與實質(zhì)的統(tǒng)一，實現(xiàn)了對政治解放階段的不斷揚棄和全面超越，對人類解放階段的不斷追求和持續(xù)生張。誠如恩格斯強調(diào)的：“我認(rèn)為，所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而因當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！?13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第693頁。正是基于公有制，“真正的民主制”在制度體系中得以全面、徹底地體現(xiàn)：基本經(jīng)濟制度要確保生產(chǎn)資料為全體勞動者共同占有，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)奠定正義基礎(chǔ)；基本政治制度要使“勞動階級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第194頁。，從而使自由自覺的勞動成為承載人類解放之舟；基于公有制，人類制度發(fā)展和人類個性發(fā)展將不斷接近徹底的“自由”：不僅“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)”(15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第313頁。，并由全民共享經(jīng)濟與政治發(fā)展成果；自由還是對“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的揚棄，和對“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的靠近。(16)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第106-107頁。

在這一嶄新階段，制度“在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎而來的那個舊社會的痕跡”(17)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁。，其制度價值旨?xì)w仍受現(xiàn)實發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)的約束。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。因而，這一階段的制度價值旨?xì)w呈現(xiàn)出既往痕跡從濃重到減滅，新時代的因素不斷生發(fā)壯大的積極態(tài)勢。就此階段的分配正義問題，馬克思曾明確提出應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實水平“按勞分配”而非“按需分配”，誠然這種差異分配所體現(xiàn)的“平等權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利?！?19)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁。

(二)從物質(zhì)力量與精神力量的雙重維度探索社會解放階段制度價值旨?xì)w的實現(xiàn)之道

實現(xiàn)社會解放階段制度價值旨?xì)w需要具備現(xiàn)實的物質(zhì)力量。首先，無產(chǎn)階級作為一個階級存在及其先進政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是先決條件?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第411頁。作為社會解放和人類解放的擔(dān)當(dāng)者，無產(chǎn)階級代表先進生產(chǎn)力和徹底改造異化制度的物質(zhì)力量，在巴黎公社時期已初露自我管理的萌芽。而共產(chǎn)黨人與其它無產(chǎn)階級政黨的根本不同，不僅在于其“沒有自己的特殊利益”，更在于它始終強調(diào)并堅持無產(chǎn)階級“不分民族的共同利益”和“整個運動的利益”，在于它“在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”；其次，“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”是基本政治條件。誠如恩格斯所說：“工人階級奪取政權(quán)是社會解放的手段，而非目的。”(21)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第417頁。通過建立“在戰(zhàn)場上贏得自身解放的權(quán)利”的“無產(chǎn)階級的大軍”，由勞動者參政議政、民主監(jiān)督以保障行政和立法機關(guān)清廉高效，確保人民政權(quán)真正成為“負(fù)責(zé)的公仆”，促使“把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪取的一切力量，歸還給社會機體”(22)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第57-58頁。；再次，建立公有制，發(fā)展生產(chǎn)力，是根本經(jīng)濟條件。消滅資本主義私有制并代之以“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”(23)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第269頁。，進而消滅異化勞動，使自由聯(lián)合勞動成為孕育“自由人聯(lián)合體”的沃土。他曾高度肯定巴黎公社廢除不公平的勞動制度、工資制度以及財產(chǎn)制度，施行工人參與生產(chǎn)管理，稱之是“可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式?！?24)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第59頁。

實現(xiàn)社會解放階段制度價值旨?xì)w需要具備關(guān)鍵的精神力量。作為無產(chǎn)階級改造主客觀世界、爭得人類解放的思想武器，馬克思主義理論的功能不僅在于“啟發(fā)并團結(jié)無產(chǎn)階級”，(25)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第374頁。更在于對社會解放予以開拓性的宏觀把握：一是必然性論證。追尋理想的人類制度、“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，是馬克思終其一生的革命信念。出于個體生存境遇的人道關(guān)懷，早期馬克思對普魯士封建制度、歐洲資本主義制度價值旨?xì)w進行法哲學(xué)批判；對造成無產(chǎn)階級整體境況的制度根源，中年馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)中探索無產(chǎn)階級的解放之道；針對無產(chǎn)階級解放運動的多樣性特征，馬克思晚年從歷史學(xué)、人類學(xué)等視角對各國無產(chǎn)階級斗爭予以具體分析，為人類解放的崇高理想辟開可達之路；二是可行性論證。人類制度究竟能否既尊重歷史規(guī)律又被賦予某種主觀意志？這正是制度生發(fā)觀當(dāng)中演化論與建構(gòu)論之爭的焦點。堅持演化論的哈耶克就認(rèn)為制度應(yīng)是無數(shù)主體混雜參與的“自生自發(fā)的秩序”，繼而反對人類理性對制度變遷過程的干涉。而在科學(xué)社會主義看來，人類制度正是客觀規(guī)律與主觀能動性矛盾統(tǒng)一的產(chǎn)物，將二者截然對立不過是機械的制度生發(fā)觀的嚴(yán)重偏見。就演化論的發(fā)端動機及演繹結(jié)果，馬克思曾做過極為精彩的預(yù)見性評論：“經(jīng)濟學(xué)家們在論斷中采用的方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的……經(jīng)濟學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進行的那些關(guān)系?！?26)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第153頁。

三、應(yīng)然價值與歷史必然：馬克思對實現(xiàn)人類解放階段制度價值旨?xì)w的堅定信念

人類解放是馬克思主義的母題。人類解放的實現(xiàn)需要無產(chǎn)階級及其政黨在科學(xué)理論的武裝下，懷揣堅定的理想和信念，歷經(jīng)艱苦而漫長的不懈努力方能達到。對于這一階段，馬克思對其制度體系的應(yīng)然價值予以哲學(xué)關(guān)照，更對其歷史必然性展開政治經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)密論證，為這一運動注入鋼鐵般的信念。

(一)在制度、個體和自由人聯(lián)合體的統(tǒng)一中詮釋人類解放階段制度的應(yīng)然價值

為馬克思終其一生孜孜以求的“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！?27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。這意味著，作為與共產(chǎn)主義近乎同義語的人類解放，其制度價值旨?xì)w應(yīng)是涵括正義制度、人的自由個性的和“自由人的聯(lián)合體”的“三位一體”的價值集群：完全而徹底的正義制度，應(yīng)是基于徹底消滅私有制，真正摧毀了異化的制度枷鎖，使之成為代表歷史發(fā)展趨勢、充分保障自主合作和人的全面發(fā)展的“屬人的”制度；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的實現(xiàn)，應(yīng)是在社會財富為全體勞動者共有、共創(chuàng)、共享的條件下，對“自主活動”的勞動自由和自覺而獨特的個性自由的全面占有，是達到“按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物”境界的徹底的自由；“自由人的聯(lián)合體”，是對資本主義“虛幻的共同體”的全面超越，是對建立在“特殊利益”與“共同利益”巨大鴻溝之上的政治形式的徹底克服，是自由人在自愿聯(lián)合的基礎(chǔ)上組建的理想組織形態(tài)。制度正義、個性自由以及社會整體和諧自由互為條件、彼此支撐，共同構(gòu)成人類解放階段制度系統(tǒng)的應(yīng)然價值。

(二)在思維邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一中論證人類解放階段制度價值的歷史必然

馬克思并不滿足于僅從法哲學(xué)和政治哲學(xué)的有限視界來思考人類解放。為使人類解放具體化，他轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)以實現(xiàn)“對市民社會的解剖”；為使人類解放現(xiàn)實化，他在此解剖過程中用思維邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的辯證邏輯體系論證人類解放制度的歷史必然性。源自黑格爾思辨哲學(xué)的這一思維方法，經(jīng)過馬克思天才般的改造成為基于客觀存在的辯證邏輯體系，持有以下鮮明觀點：一、現(xiàn)實始終是思維邏輯的起點、亦是歸宿。是為起點，在于“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。亦是歸宿，則出于“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第166頁。二、“現(xiàn)實的起點在思維中表現(xiàn)為邏輯的結(jié)果”。在馬克思那里，思維邏輯是以反思的方式來把握歷史，表現(xiàn)為抽象思維中的歷史進路與現(xiàn)實歷史的展開過程呈現(xiàn)出互為倒像的關(guān)系。三、思維邏輯是具有歷史性與能動性的綜合體。作為對客觀存在的反映，思維邏輯隨現(xiàn)實及其必然性的展現(xiàn)而具有歷史性的特征；作為概念的全部展開，邏輯體系不僅是整體自洽的，也因概念的內(nèi)在拓展沖動而賦予整個邏輯體系以能動性，即能動性的概念中再現(xiàn)歷史邏輯。借助辯證思維方法，馬克思找到了在經(jīng)濟領(lǐng)域探尋制度發(fā)展奧秘的“解剖刀”。對于辯證思維方法，馬克思謹(jǐn)慎指出其限度所在：思維邏輯對于現(xiàn)實規(guī)律和歷史邏輯的把握和統(tǒng)攝一定是基于歷史現(xiàn)實而不能囿于主觀偏見，一定要正確揭示歷史規(guī)律而不能凌駕于現(xiàn)實僅在思辨的閉環(huán)內(nèi)循環(huán)。因此，即便通過科學(xué)思維在政治經(jīng)濟學(xué)范疇中認(rèn)清資本主義制度的歷史局限，即便在科學(xué)社會主義和無產(chǎn)階級早期革命中發(fā)現(xiàn)人類解放的歷史必然，認(rèn)識的能動性都無法以思辨的方式實現(xiàn)對歷史階段的直接跨越，而只能是以歷史發(fā)展必然性的呈現(xiàn)來揭示人類解放的現(xiàn)實路徑，以期“縮短和減輕”人類解放進程中不必要的“痛苦”。更具深意的是，人類解放之路荊棘滿布、道阻且艱。屹立于近二百年前的馬克思用嚴(yán)密的邏輯論證穿透歷史霧靄，以此點亮指引后來者們奮力前行的明燈，并在他們心中點燃信仰、信念和信心的烈火，因為“只有這種自信心才能使社會重新成為一個人們?yōu)榱诉_到自己的崇高目的而結(jié)成的共同體?！?30)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第57頁。