張銳

（湖北美術(shù)學(xué)院，武漢 430205）

在追求個(gè)性化風(fēng)格的今天，形象作為個(gè)人內(nèi)涵的外在表現(xiàn)特征，每時(shí)每刻都在向外展示著個(gè)人的品位修養(yǎng)，傳達(dá)著個(gè)人的綜合信息。因此作為第一印象的重要組成部分，個(gè)人的外在形象設(shè)計(jì)已經(jīng)受到越來(lái)越多人的關(guān)注，而體現(xiàn)出用戶專屬個(gè)性化的配飾，因其具有的獨(dú)特性、指代性的特征，更能體現(xiàn)出佩戴者的個(gè)人特質(zhì)和風(fēng)格趣味。這些配飾的特征都是能夠凸顯個(gè)人的特質(zhì)，使人充滿自信和魅力，并且藉由外在表現(xiàn)充分展示內(nèi)在修養(yǎng)，啟發(fā)生命活力。

一、個(gè)性化配飾的源起

個(gè)性化，是一類文學(xué)藝術(shù)作品中創(chuàng)作具體生動(dòng)的人物性格的手法，也是典型化的重要方面。和大眾化相對(duì)，常用來(lái)指具有個(gè)體特性的需求和服務(wù)。在大眾化的基礎(chǔ)上增加獨(dú)特、另類、擁有自己特質(zhì)的需要，獨(dú)具一格，別開(kāi)生面的一種說(shuō)法。

配飾的源起一向被認(rèn)為是人類有意識(shí)裝飾自我身體的產(chǎn)物，當(dāng)人類把一根鳥(niǎo)的彩色羽毛插在頭上抑或是把一顆獸牙配戴在身上時(shí)，配飾最初的原型由此便被定義。世界各地考古發(fā)掘工作的開(kāi)展，使得曾經(jīng)的人類活動(dòng)軌跡得以重現(xiàn)于世，這些印記有力地佐證了配飾的發(fā)展過(guò)程。作為身體的外在裝飾，配飾的產(chǎn)生、發(fā)展，因其功能性的演變而存在階段性的差異，根據(jù)這些區(qū)別可以歸納整理出四個(gè)較為明顯的階段特征。

（一）生存設(shè)計(jì)

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，而人類為了種族的繁衍發(fā)展，就必須在與外界相處的過(guò)程中為自我贏得生存優(yōu)勢(shì)。早期的人類一般只是以天然的石塊、樹(shù)枝等作為人體功能延伸的拓展，在之后的演化過(guò)程中開(kāi)始了有目的性地對(duì)材料和形狀進(jìn)行挑選，從此以打制石器為代表的舊石器時(shí)代和以磨制石器為代表的新石器時(shí)代拉開(kāi)序幕，也標(biāo)志著以采集為主的生存方式新增加了狩獵的手段。獲取大型獵物后所帶來(lái)的肉類蛋白有助于部落人口的發(fā)展繁盛，而猛獸的捕殺則彰顯了群體的強(qiáng)大，是生存能力的表現(xiàn)。

其一，以不同顏色的小礫石或動(dòng)物骨骼組成的串鏈，或許具備計(jì)數(shù)與記事的功能，與結(jié)繩記事有相似性。其二，因狩獵需要，為了隱蔽和迷惑獵物，人們常將獸皮和犄角等披戴在身上慢慢接近獵物，而這些獸角和獸骨本身亦可作為武器進(jìn)行攻擊和防身。其三，將漂亮的鳥(niǎo)羽和獸毛佩戴，模仿自然界生物的動(dòng)作進(jìn)行舞蹈，取悅異性。

（二）象征性

原始社會(huì)的生存環(huán)境極為嚴(yán)酷，但人類作為一個(gè)進(jìn)化著的高級(jí)智能物種，克服了各種各樣的自然災(zāi)害，頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，并不斷推演著人類文明的進(jìn)步。當(dāng)作為生物體的基本需求得到滿足后，其他新的需求則會(huì)不斷涌現(xiàn)。此外，原有的需求也會(huì)以一種比先前的方式更先進(jìn)的形式來(lái)得到滿足。配飾的象征性并不是飾品作為物質(zhì)本身所具備的自然屬性，而是符合所處時(shí)代社會(huì)法則的儀式性載體和意識(shí)表征，其呈現(xiàn)形式中沉淀著被認(rèn)可的價(jià)值和意義。

1.原始崇拜與宗教。早在原始時(shí)期，人類開(kāi)始初探世界時(shí)，對(duì)外在的自然界充滿著恐懼與疑惑，當(dāng)無(wú)法用現(xiàn)有知識(shí)來(lái)解釋這個(gè)世界時(shí)，“超自然的神秘力量”就作為重要元素之一，成為了早期人類理解客觀世界的認(rèn)知模型中的一部分。那時(shí)的人們相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為動(dòng)物、植物或非生物的自然現(xiàn)象具有某種無(wú)法言喻的超自然力量，他們對(duì)這種力量充滿敬畏而又希望獲得，由此，具有強(qiáng)大能指功能的圖騰應(yīng)運(yùn)而生。雖然，與之相對(duì)應(yīng)的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)早已沉沒(méi)于不可再現(xiàn)的歷史長(zhǎng)河之中，但那些出土的原始飾品、彩陶、玉器、石器等印證著原始先民對(duì)生存繁衍的渴求和凝結(jié)在圖騰之上的強(qiáng)大精神寄托。宗教可以被理解為是一種一定范圍內(nèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)，與原始圖騰一樣，其宗教符號(hào)本身的象征意義早已超出了圖形的外在形式，而是作為一種內(nèi)化的固定存在受制于社會(huì)意識(shí)和宗教規(guī)則。正如信徒們佩戴的宗教符號(hào)，如基督教的“十字架”、猶太教的“六芒星”、伊斯蘭教的“星月”、道教的“太極八卦”等，就反映出信眾們已將內(nèi)心對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰凝聚到了一件符號(hào)化的物件上。

2.階層分化。在以圖騰為代表的原始崇拜之后，以人為主體的英雄崇拜、祖先崇拜開(kāi)始產(chǎn)生。人類因個(gè)體或群體在生存能力上的差異，造成了生存物資分配不均的情況，這種爭(zhēng)奪往往伴隨著激烈的沖突，而暴力的炫耀也曾經(jīng)是氏族、部落大合并歷史時(shí)期的光輝和驕傲，原始的全民性巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)規(guī)則。正是這種規(guī)則的產(chǎn)生折射出了階層的出現(xiàn)，而階層又代表著權(quán)力，世界各地都存在的氏族符號(hào)或階層徽記都有力地證明了這一點(diǎn)。

（三）集體審美意識(shí)

因物質(zhì)、財(cái)富、信仰、權(quán)力等所形成的階層之間的差異化，在整個(gè)社會(huì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中散發(fā)著強(qiáng)大的影響力。也正是這種模仿優(yōu)勢(shì)方的“向好”生物體本能呈現(xiàn)出了上行下效的特征。

馬里內(nèi)蒂曾經(jīng)在一次抨擊“裸體藝術(shù)”的講演中講述了未來(lái)主義服飾的觀念基礎(chǔ)。他認(rèn)為服飾不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)造或文化產(chǎn)品，也不是個(gè)人品位和態(tài)度的表達(dá)，它對(duì)應(yīng)的是一種社會(huì)階層和制度。而配飾的實(shí)用性雖次一級(jí)于衣物，卻比衣物具有更純粹的符號(hào)性與社會(huì)性，它可以是社會(huì)階級(jí)、個(gè)人狀況、宗教信仰等的標(biāo)志。美國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯默曾就“時(shí)尚”做過(guò)論述，提出了時(shí)尚機(jī)制的“集體選擇論”。他認(rèn)為“時(shí)尚”不完全是所謂階層之間的符號(hào)區(qū)分與反區(qū)分，或行為的模仿與反模仿的結(jié)果，更是一種教育集體品位而做出的集體選擇的產(chǎn)物。除了這種集體審美趣味的趨同和聚合之外，更深層的意義指向是，通過(guò)趨同來(lái)達(dá)到一種對(duì)自我的隱匿和保護(hù)，以避免受到不友好的對(duì)待。

（四）個(gè)性化需求

當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富積累和精神文明發(fā)展到一定的階段時(shí)，自由、民主、平等的思想開(kāi)始出現(xiàn)，以富有和權(quán)貴階層為效仿對(duì)象的現(xiàn)象逐漸淡化，人們開(kāi)始有意識(shí)的要展現(xiàn)自我的特點(diǎn)和差異性，以彰顯作為個(gè)體的存在感。曾經(jīng)具有強(qiáng)大符號(hào)化特征的配飾，在現(xiàn)今開(kāi)放社會(huì)的語(yǔ)境下，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了個(gè)人表達(dá)自我內(nèi)在的外化表征延展。

二、個(gè)性化配飾的特點(diǎn)

個(gè)性化配飾的出現(xiàn)，是長(zhǎng)時(shí)間人類文明發(fā)展演變的結(jié)果。在今天琳瑯滿目的各類飾品中，每一位用戶都能挑選到自己心儀的配飾，這些配飾雖然樣式萬(wàn)千，但通過(guò)比對(duì)分析、認(rèn)真研判，仍能從中梳理出個(gè)性化所具備的幾點(diǎn)要素。

（一）地域性特征

配飾作為一種在滿足了基本生活保障之后的審美延展需求，其所產(chǎn)生和存在的地域特征可以從中直觀地反映出來(lái)。如：山區(qū)和平原、熱帶和寒帶、內(nèi)陸和沿海，不同的區(qū)域有著不同的氣候、不同的物產(chǎn)、不同的外客觀條件，從而造就了各自不同的生活方式，正是這種不同才使得配飾具有明顯的地域化特征。以農(nóng)業(yè)耕種為主的平原地區(qū)，其服裝及配飾往往以棉麻等植物材質(zhì)為主，飾品多是貴金屬和寶石，紋樣多以植物花卉、小動(dòng)物、昆蟲(chóng)等為主；以遷徙游牧為主的草原地區(qū)，其服裝及配飾就以牲畜毛皮等材質(zhì)為主，飾品也多是貴金屬和寶石，紋樣多以幾何紋樣、宗教圖案等為主；而以狩獵為主的叢林地區(qū)，其服裝配飾則大量采用獸皮獸骨和原生植物材質(zhì)，紋樣則受動(dòng)物身體圖案的影響。如位于南太平洋的巴布亞新幾內(nèi)亞的查伯利部落，他們?cè)跒槟泻兣e行成人禮時(shí)甚至要多次將皮膚割破，讓其恢復(fù)后的傷疤形成類似鱷魚的鱗甲。

（二）文化要素

不同的地域特征發(fā)展形成了不同的文化，隨著時(shí)間的推演，文化的要素也沉淀在配飾中，并且隨著不同文化的交流而越發(fā)明顯。如東方文化的內(nèi)斂含蓄，其宏大的宇宙觀、天人合一的哲學(xué)思想，使得玉器成為最具典型特征的配飾代表，玉在中國(guó)文化中有著多維度的文化解讀，在某種認(rèn)知層面甚至可以用來(lái)比喻人的品格；而在以現(xiàn)代科學(xué)為主導(dǎo)的西方文化中，黃金、鉆石等這類可量化價(jià)值的貴金屬和寶石就順理成章地成為了飾品的不二選擇。表面上看這是對(duì)物的選擇，深層次折射出的其實(shí)是不同的文化價(jià)值認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)文化要素的分析上，從物質(zhì)層面的剖析可以用來(lái)解讀人們?cè)诰駥用娴恼J(rèn)知。

（三）性格要素

性格是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征，最能表現(xiàn)個(gè)別差異。在對(duì)個(gè)性化配飾的要素分析和設(shè)計(jì)思考中，這是一個(gè)多維度且最為關(guān)鍵的切入點(diǎn)。性格的要素包括了社會(huì)性格、文化性格以及個(gè)體的心理特征等。它可以界定為個(gè)體的思想、情緒、價(jià)值觀、信念、感知、行為與態(tài)度之總稱，它確定了我們?nèi)绾螌徱曌约阂约爸車沫h(huán)境，以及在選擇上的傾向性。如個(gè)性喜好、審美品位、個(gè)人修養(yǎng)、價(jià)值認(rèn)同等，都是配飾設(shè)計(jì)是否具有個(gè)性化特征的重要評(píng)價(jià)依據(jù)。此處的性格要素既包括使用者的性格也涵蓋設(shè)計(jì)制作者的性格。

三、用戶個(gè)體特征在個(gè)性化配飾設(shè)計(jì)中的考量

在針對(duì)用戶的個(gè)體特征進(jìn)行個(gè)性化配飾設(shè)計(jì)時(shí)，需要從用戶的客觀因素與主觀因素這兩個(gè)大的方面來(lái)進(jìn)行分析思考?？陀^因素是指用戶個(gè)體的膚色、身形、五官外貌等與生俱來(lái)的生理特征；主觀因素是指用戶個(gè)體的品位、修養(yǎng)、文化內(nèi)涵等精神層面的心理特征。

（一）揚(yáng)長(zhǎng)避短

個(gè)性化配飾設(shè)計(jì)的主要標(biāo)準(zhǔn)是能夠匹配用戶外在的生理特征，通過(guò)設(shè)計(jì)能夠使配飾呼應(yīng)、凸顯、強(qiáng)調(diào)用戶的外在優(yōu)勢(shì)表征，也能夠協(xié)調(diào)、平衡、隱匿用戶的某些弱勢(shì)短板。

以身形特征為例，與自然界的其他生物體一樣，人類的面部和身體因自然的進(jìn)化而具備某些被廣泛認(rèn)同的數(shù)學(xué)比例關(guān)系。古希臘學(xué)者及建筑家馬庫(kù)斯·維特魯威·波利奧（Marcus Vitruvius Pollio）、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的傳奇列奧納多·迪·皮耶羅·達(dá)·芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci））以及同時(shí)期的德國(guó)藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Dürer）都對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入的研究，從他們的觀點(diǎn)中我們不難得出這樣的結(jié)論，具備完美比例的人體，其身高與伸展開(kāi)兩只手臂加肩寬的長(zhǎng)度是一致的。人體的高度與伸展開(kāi)雙臂的長(zhǎng)度正好形成一個(gè)正方形將人體圍住，而手和腳正好落在以肚臍為圓心的圓周上。在這個(gè)比例關(guān)系中，人體在腹股溝處被等分為兩個(gè)部分，肚臍則正好處在整個(gè)人體高度的黃金分割點(diǎn)上。這種完美的比例關(guān)系被藝術(shù)家在各類藝術(shù)表現(xiàn)中加以運(yùn)用，才有了讓我們?yōu)橹鄯乃囆g(shù)作品。而人和其它生物體一樣，很難達(dá)到完美的具有黃金分割的比例。正如鸚鵡螺的螺旋線，在其生長(zhǎng)過(guò)程的趨勢(shì)中，只是在不斷地接近黃金分割的螺旋線，但并沒(méi)有達(dá)到黃金螺旋線的各個(gè)比例。正是這樣一種對(duì)完美比例的追求，所以在配飾的設(shè)計(jì)上就需要根據(jù)用戶本人的真實(shí)尺度來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)，使之外表和呈現(xiàn)出的狀態(tài)能盡量接近這種協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。

根據(jù)體質(zhì)上可遺傳的性狀，如膚色和相貌特征來(lái)劃分人群，可分為四大人種：亞洲人種（黃種人）、高加索人種（白種人）、非洲人種（黑種人）、大洋洲人種（棕種人），每個(gè)人種都有著各自顯著的特征，且在人類文明發(fā)展的不同階段形成了各自不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。即便是相同的人種，也存在著個(gè)體上的差異性。而有針對(duì)性的配飾設(shè)計(jì)就需要考慮到這些差異，在符合其審美標(biāo)準(zhǔn)的前提下強(qiáng)化其優(yōu)勢(shì)特征、掩映其不足。如眼睛較大的人適合選擇無(wú)框架眼鏡，因?yàn)闊o(wú)框架眼鏡沒(méi)有邊框的影響，更能凸顯眼睛的大和面部棱角的分明；反之，有框架的眼鏡在佩戴后會(huì)在外觀上與佩戴者的上下眼瞼形成一個(gè)內(nèi)外雙框視覺(jué)效果，多了一個(gè)層次，讓眼睛顯得大，還會(huì)增強(qiáng)面部的立體感。

（二）彰顯個(gè)性

個(gè)性化配飾設(shè)計(jì)的重要特征是能夠在匹配用戶外在生理特征的基礎(chǔ)上，烘托出佩戴者的某些內(nèi)在特點(diǎn)，如性格特征、氣質(zhì)修養(yǎng)，文化內(nèi)涵等。在這個(gè)層面上來(lái)講配飾不僅僅只是一個(gè)單純的外在附屬品，而是佩戴者個(gè)性的外顯物，是主觀特征的延伸，更是被賦予了精神情感的寄托。如性格的張揚(yáng)或內(nèi)斂、氣質(zhì)上的陽(yáng)剛或陰柔、審美品位的差異、文化趣味的不同，這些都能通過(guò)個(gè)性化配飾設(shè)計(jì)將內(nèi)化的情感與蘊(yùn)含的信息在有限的體積范圍內(nèi)擴(kuò)展成無(wú)限的心理空間，所以使得個(gè)性的訴求轉(zhuǎn)變成了對(duì)配飾的情感訴求。

個(gè)性作為一種不同于生理表征的隱性特征，不容易直觀地進(jìn)行量化。因此，在對(duì)個(gè)性化元素的分析和提取時(shí)需要通過(guò)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、認(rèn)知學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)來(lái)進(jìn)行綜合分析和考量，并以研究和歸納得出的結(jié)論來(lái)將具體對(duì)象的個(gè)性特征物化為可見(jiàn)的配飾，只有準(zhǔn)確地把握了用戶對(duì)象的特征和表現(xiàn)元素的共同視覺(jué)信息，進(jìn)行了深入細(xì)致的情感交流，才能體現(xiàn)出個(gè)體的實(shí)現(xiàn)，也才能讓設(shè)計(jì)更好地圍繞為人服務(wù)這個(gè)主題開(kāi)展。

四、結(jié)語(yǔ)

安定、富庶、便捷的現(xiàn)代化生活，早已使人們對(duì)生活的基本需求從過(guò)去對(duì)物質(zhì)層面的滿足轉(zhuǎn)為對(duì)自我個(gè)性化的追求，而配飾作為人們滿足了衣著功能性需求后的拓展性需求，在當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代背景下，無(wú)疑已經(jīng)被上升到了更高的層面。從藝術(shù)角度出發(fā)，以服務(wù)于人為目標(biāo)，以配飾設(shè)計(jì)為載體，以個(gè)性化為導(dǎo)向，立足當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)，將是配飾設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域一個(gè)行之有效的方法。