劉冰清， 夏 雪， 劉 純

(三峽大學(xué) 民族學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

生育習(xí)俗是處于一定社會共同體中的人們在長期生育實(shí)踐中約定俗成的生育習(xí)慣，包括求子、孕育、分娩、命名、撫養(yǎng)、教化等諸多習(xí)俗，其形成與人們的生存環(huán)境、文化背景有著緊密聯(lián)系，折射了人們對生命以及生命價值的諸多認(rèn)識，積存著厚重的歷史蘊(yùn)涵，同時也隨著時代的發(fā)展而發(fā)生著或已經(jīng)發(fā)生了變遷。湖南沅陵J村是一個瓦鄉(xiāng)人聚居村落，位于湖南省西北部，屬沅陵縣筲箕灣鎮(zhèn)管轄，距離筲箕灣鎮(zhèn)約8公里。全村共轄5個村民小組，318戶，共計(jì)1481人。有苗族、土家族、漢族等民族，其中以苗族為最多①。他們講“鄉(xiāng)話”，并自稱為“瓦鄉(xiāng)人”②，在文化傳統(tǒng)上保持有自身的獨(dú)特性，如盛行過半年節(jié)(七月初一)、“跳香節(jié)”，等等。但在社會高速發(fā)展、多種文化激蕩的當(dāng)下，J村的文化傳統(tǒng)也不可避免地受到?jīng)_擊而發(fā)生了變遷。本文擬在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，考察J村傳統(tǒng)生育習(xí)俗及其變遷，并對其變遷原因作一些探討。

一、J村傳統(tǒng)生育習(xí)俗及其變遷

生育行為銜接著人類的過去、現(xiàn)在與未來，是維系代際關(guān)系的重要紐帶。“生育”可分為“生”和“育”兩個部分。生產(chǎn)根據(jù)人的生理特性可分為求子、孕育、分娩、產(chǎn)期等階段，養(yǎng)育則是生產(chǎn)的延續(xù)。

1.求子

“生兒育女”往往被視作是人生大事。J村人視婚姻為孕育新生命的開始，由此祈禱有子、祝福有孕的習(xí)俗在新婚伊始就拉開了帷幕。在J村的婚禮過程中，即出現(xiàn)了具有象征意義的行為。如在婚禮時，雙方親友要送上禮物，這其中就包含花生、棗子等，寓意新人多子多福、兒女雙全，是一種對子孫繁衍的期冀。

J村的村民普遍認(rèn)為村里女性的生產(chǎn)能力都較強(qiáng)，極少有無法懷孕、容易流產(chǎn)等現(xiàn)象的發(fā)生。但也有極個別的例子。在誕下不健全的兒童、孩童過早夭亡或婚后久未懷孕時，當(dāng)?shù)厝藙t會借助“神力”。村民肖QM講述：“之前我們這里有個姓李的媳婦，一直在杭州那邊打工。她結(jié)婚之后，先生了一個女孩，那個女孩生下來渾身都是軟的，沒多久生了一場大病之后就夭折了。從那之后她再也沒懷孕。她一直很苦惱自己生不出孩子來，就打電話問村里和她關(guān)系好的赤腳醫(yī)生，赤腳醫(yī)生告訴她，讓她對著金華山的方向燒點(diǎn)紙燒點(diǎn)香，要是懷上了就上金華山還愿。她就照做了，不出一個月她就懷上了孩子，她的家人趕忙跑到金華山還愿，給了二百元香火錢。最后她生下來了一個健康的男孩。有時候說不信這些東西，倒真還蠻靈咧！”③

時至今日，J村人仍相信金華山擁有“神力”，婚后久未懷孕的夫婦可向此山祈求早日誕下子嗣。但隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，在借助“神力”的同時，也有個別年輕的夫婦在遇到久未懷孕、多次流產(chǎn)等情況時，選擇到縣城大醫(yī)院檢查身體，并借助藥物調(diào)養(yǎng)身體。

2.孕育

生命的孕育是人生命的起源，在J村人眼中這可以說是第一等的大事，因而人們常把懷孕稱為“有喜”。但在20世紀(jì)90年代以前，J村物質(zhì)生活條件極其匱乏，人們需要通過不停地勞作來滿足日常生活的需要。成年女性作為家中重要的勞動力，即使懷孕也要繼續(xù)勞作。只是在勞作的時候需注意不可背重物，不可過于勞累。也有不少村民認(rèn)為，適當(dāng)?shù)膭谧鞲兄诤⒆拥纳a(chǎn)，產(chǎn)婦和胎兒能更有力氣，也更健康。據(jù)村民向XY說，她(20世紀(jì))七八十年代生孩子時，一直勞動到生產(chǎn)前一天，勞動一天就要算一天的工分，只是被分配做強(qiáng)度小一點(diǎn)的勞動。那個時代，有的婦女當(dāng)天晚上生產(chǎn)，白天都還在田間地頭勞作。而到了現(xiàn)在，人要“金貴”很多，家里人生怕媳婦動了胎氣導(dǎo)致流產(chǎn)或影響孩子健康，絕不會分派給孕婦繁重的農(nóng)活，加上現(xiàn)在的年輕人多在外打工，懷小孩后可以選擇辭工在家休養(yǎng)，直至生產(chǎn)后身體恢復(fù)。向XY笑著說“現(xiàn)在的媳婦都快成婆婆了，婆婆才像原來的兒媳哦！”④

J村婦女在孕育期間有許多避諱和禁忌，這些習(xí)俗一直延續(xù)至今。如“孕婦睡的床不可移動，孕婦家中不可釘釘子”的說法，他們認(rèn)為這樣會導(dǎo)致孕婦流產(chǎn)。孕婦是“四眼人”，在參加婚禮時不能坐新娘和新郎的床，在參加喪禮時要避諱出殯儀式等。這些說法雖無科學(xué)依據(jù)，但當(dāng)?shù)厝巳試?yán)格遵守這些習(xí)俗。在飲食方面也有一些講究，如孕婦不宜吃涼性食物，也應(yīng)忌辛辣、生冷的食物。

J村過去“重男輕女”思想十分嚴(yán)重，但由于當(dāng)?shù)貨]有偏方可助女性順利懷上男孩，也沒有能判斷胎兒性別的有效方法，故而以前一個家庭中有五六個女孩卻沒有兒子的情況也不少見。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不少家庭便去醫(yī)院利用科學(xué)儀器對胎兒性別進(jìn)行檢查。向XY說：“我前不久去別人家吃酒還聽說了呢，說去檢查了問了說是男孩，結(jié)果生下來還是女孩！現(xiàn)代的儀器也沒那么管用嘛！”⑤可見，當(dāng)?shù)厝源嬖谔撼錾拌b定性別的現(xiàn)象。

3.分娩

J村產(chǎn)婦分娩方式的演變大致分為三個階段。

第一階段是1970年以前，人們基本選擇在家分娩，由婆婆或請接生婆在家?guī)兔?，甚至有的產(chǎn)婦自己就可以在家生產(chǎn)。據(jù)向CS介紹，30年前J村已基本沒有接生婆為人接生了。這主要是考慮到產(chǎn)婦和嬰兒的生命安全，娶一個媳婦很不容易，誰都不愿看到媳婦和孩子因難產(chǎn)而死亡的情況。接生婆也不愿意承擔(dān)這樣的風(fēng)險，害怕產(chǎn)婦的夫家找她來“鬧”。他聽說過以前的接生婆大都是用蠻力將孩子拉扯出來，難產(chǎn)時甚至?xí)描F鉤將孩子鉤出⑥。

第二階段為1970-1990年，人們大多還是選擇在家分娩，但此時村里已經(jīng)設(shè)有衛(wèi)生院，除部分貧苦人家依然選擇婆婆幫忙接生或找接生婆外，也有人家請衛(wèi)生院專職的接生醫(yī)師上門幫助生產(chǎn)，這些醫(yī)生受過專業(yè)的訓(xùn)練，在遇到難產(chǎn)時也能較好應(yīng)對。

第三階段為1990年-，年輕人則更傾向于定期在醫(yī)院進(jìn)行產(chǎn)檢，并根據(jù)預(yù)產(chǎn)期提前一周到縣人民醫(yī)院等大醫(yī)院或?qū)？漆t(yī)院待產(chǎn)。住醫(yī)院的費(fèi)用可以通過醫(yī)保報(bào)銷一部分，且更安全放心⑦。

以前醫(yī)療條件極差，在遇到難產(chǎn)時，人們則會尋求非自然的力量?，F(xiàn)年59歲的村民肖QM說，她那個年代已經(jīng)沒有難產(chǎn)時找“師娘子”(當(dāng)?shù)厝朔Q神婆為“師娘子”)的了，不過她聽人說過，難產(chǎn)時可以請師娘子在產(chǎn)房外燒香燒紙，再念咒語，生產(chǎn)就容易一些了。但她個人不相信這種方法能治難產(chǎn)：“這哪能管用呀！該生不出來還是生不出來的嘛！”⑧如今因都在醫(yī)院生產(chǎn)，在產(chǎn)婦遇到難產(chǎn)等情況時，由經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生來處理，有利于保障產(chǎn)婦與嬰兒的生命安全。

舊時由接生婆或婆婆接生時，需要準(zhǔn)備好用火簡單消毒過的剪刀和熱水，孩子出生后，用剪刀將臍帶剪斷，并用溫水將孩子清洗干凈。向XY介紹：“我們那時候哪有那么多規(guī)矩哦！現(xiàn)在都說生了孩子不能洗澡，不洗澡那不是要臭了呀！我生了幾個孩子，就是燒好熱水，把孩子洗干凈，給他洗我自己也洗，要把身上的污血洗干凈?！雹酛村有將臍帶和胎盤埋在土里或扔在溪水中的習(xí)俗，部分人相信這樣有助于孩子健康成長，不過也有村民將臍帶和胎盤隨意丟棄，處置胎盤臍帶的方法并沒有嚴(yán)格的規(guī)定。

而現(xiàn)在胎兒清洗等工作幾乎都交由醫(yī)院來處理，產(chǎn)婦生產(chǎn)后身體較為虛弱，何時能夠洗澡還需遵照醫(yī)囑，以免著涼生病。如今也出現(xiàn)了少部分家長將胎兒的臍帶留存作為紀(jì)念的現(xiàn)象。

4.產(chǎn)期

產(chǎn)婦生下孩子后需修養(yǎng)一段時間。以前產(chǎn)婦坐月子的時間為30天左右，有的可能會更短，月子結(jié)束后即開始勞作。而現(xiàn)在產(chǎn)婦產(chǎn)后修養(yǎng)的時間則更長。不少婦女在產(chǎn)子后會外出務(wù)工，外出前，她們會在家休息三四個月到兩年不等的時間，在這一段時間里她們主要負(fù)責(zé)在家?guī)Ш⒆踊蜃鲚p一些的家務(wù)，基本不做農(nóng)活，直到孩子斷奶后再外出務(wù)工。

產(chǎn)婦坐月子的時候需要靜養(yǎng)，口味以清淡為主，宜食清燉豬腳、雞湯等營養(yǎng)豐富的食物，因之前條件較差，不少產(chǎn)婦僅僅吃荷包蛋以補(bǔ)充營養(yǎng)。而現(xiàn)在物質(zhì)條件提升，以往不易得到的食物現(xiàn)在也能從市場上購買，產(chǎn)婦食物的選擇較之前更為豐富。

產(chǎn)婦坐月子期間需包頭帕、穿千層底的布鞋，衣服也要比普通人穿得稍厚一些，要穿方便喂奶的衣服。即使是夏天也盡量不要開窗，防止著涼生病。除了產(chǎn)婦的丈夫，其他男人不可進(jìn)入產(chǎn)婦所在的房間，且探望孕婦的女性也要盡量穿布鞋，不能穿皮鞋，J村人認(rèn)為，穿皮鞋進(jìn)入產(chǎn)婦的房間會導(dǎo)致產(chǎn)婦沒有充足的奶水。這些習(xí)俗延續(xù)至今。

J村婦女認(rèn)為母乳喂養(yǎng)小孩是天經(jīng)地義的事情，想方設(shè)法能夠讓自己有充足的奶水，以前母親們?nèi)ヌ镩g地頭勞作時，也常將孩子帶在身邊，以便及時喂奶。如今，母乳喂養(yǎng)習(xí)俗依然在J村得以較好地延續(xù)，實(shí)在沒有母乳，則用牛奶、米糊等喂養(yǎng)。

J村人認(rèn)為奶水是最有營養(yǎng)的，大部分女性都選擇自然斷奶，沒有必要強(qiáng)制斷奶，因此J村有不少孩子直到兩歲都還在吃奶。村民肖QM笑著說，她知道之前村里有一個孩子，每天吃飯了媽媽還要喂一頓奶，因?yàn)槟趟苎a(bǔ)充營養(yǎng)。她的鄰居張LS的母親生下他之后，每隔一兩年又生一個孩子，所以他到十幾歲都還有奶吃⑩。如今孩子斷奶的時間為十個月至兩年不等，家庭情況困難一些的婦女，都選擇盡早給孩子斷奶自己可以外出務(wù)工；家庭條件稍好的婦女考慮到孩子上幼兒園等問題，也基本在孩子2歲左右斷了奶。斷奶的方式是多樣的，肖QM說，她們主要采取的就是在母親的乳頭上涂抹苦瓜汁的方式，嬰兒吃奶后覺得味道不好，自然而然也就不愛吃了。還有的會選擇間隔喂奶水、米糊的方式，喂奶的頻率逐漸降低，孩子也就能接受了。這樣的方式延續(xù)至今，只不過現(xiàn)在年輕的母親多以奶粉等替代米糊，她們認(rèn)為奶粉的營養(yǎng)成分近似于奶水，能給孩子更好的營養(yǎng)。

5.養(yǎng)育

養(yǎng)育是父母在嬰兒出生后對其進(jìn)行撫養(yǎng)，使之成人的行為過程。在此，筆者僅就J村取名字、誕生禮及嬰幼兒疾病的應(yīng)對這三方面的習(xí)俗予以介紹。

(1)取名字

舊時J村人給孩子起乳名時多起“賤名”，如狗、豬等，該村村民普遍認(rèn)為給孩子起這樣的名字更好養(yǎng)活。也有根據(jù)孩子外貌特征來起乳名的，比如有的孩子頭顱形狀比較扁，就常被人稱為“扁腦殼”，這更像一種綽號而非正式的名字。還有的根據(jù)孩子在兄弟姐妹中的排行來起名，如大、二、三等，該村一墓碑上記載有“大妹、二妹、三妹、四妹、六妹、七妹”這樣的姓名。而有的起名更為隨意，隨口叫來也沒有固定的稱呼，學(xué)齡前都沒有正式學(xué)名的現(xiàn)象比較普遍。

在1949年之前，J村有的人一生也不會上學(xué)，只有上族譜時才需添上自己的學(xué)名，此時就按照族譜上字輩的排序起一個較為正式的名字。而J村女性以前因上學(xué)少或不上族譜等原因，許多人一生也只有一個乳名。在J村《向氏族譜》中可以看到以下字輩排序：“祖德恩澤遠(yuǎn)，家道永承昌?！比缃?，除沿用族譜上記載的字輩起名外，還可以請學(xué)校的老師和派出所登記戶口的人幫忙取名。另外，當(dāng)?shù)剡€流行將孩子“拜寄”后，由干爹為其命名。而隨著戶籍制度的完善，J村的新生兒在派出所上戶口時就需要一個正式的學(xué)名了，所以現(xiàn)在孩子取名時間較之前有所提前。

以前給孩子取名字大都單一。通過《向氏族譜》、《張氏族譜》及村里的墓碑我們可以看出，當(dāng)?shù)厝艘杂ⅰ⒒?、妹、菊等字為女孩命名，而男孩的命名則多選擇貴、安、良、旺、清等簡單明了、寓意好的字。雖然該村以向、張、肖等姓氏為主，但幾乎沒有重名的現(xiàn)象發(fā)生。如今給孩子的命名則更多樣化，母親的姓氏入名、不按班輩命名的現(xiàn)象也不少見，也出現(xiàn)了較為復(fù)雜的字。在修新族譜時，村民們也開始注意將其配偶的全名記錄在其中(之前多用姓氏代替)，女孩也可作為后代入族譜。

此外，過去受到文化程度不高和方言等因素的影響，常有登記錯孩子姓名的情況，出現(xiàn)常用名與戶籍上記錄姓名不符的錯誤?，F(xiàn)在因?yàn)榕沙鏊窬奈幕潭戎饾u提升，出現(xiàn)此類錯誤的現(xiàn)象已為鮮有。

(2)誕生禮

J村孩子出生后，若為男孩，男方需持公雞前往女方娘家道賀；若為女兒，則不需通知女方親朋。是否需要擺酒宴請親朋，也視嬰孩的性別而定，男孩需擺酒，但女孩一般不擺酒，但也有例外，這主要視孩子爺爺?shù)膽B(tài)度而定。擺酒的時間在孩子出生十天的時候，當(dāng)?shù)厝朔Q為“做十天”，多宴請男方親戚朋友，規(guī)模不大，受邀的親朋花三五元買來鞭炮為其慶賀即可?，F(xiàn)在也有一小部分為孩子“做十天”時在鄉(xiāng)里條件較好的酒店辦宴席宴請親朋，親朋好友均送上小額禮金，向孩子的家人道賀，并祝福孩子健康成長。孩子的外公外婆將在孩子出生一個月后登門到訪，此時需準(zhǔn)備雞蛋、雞、孩子的新衣服、帽子等禮物。

村民肖QM談到，當(dāng)?shù)卦凇白鍪臁钡臅r候要開始教孩子定時大小便：“以前家長忙于生活，很多婦女生完孩子做完月子就要盡早下地干活。為了讓孩子好養(yǎng)一點(diǎn)，做十天的時候就定時讓孩子解一下小便，多少要讓孩子尿一點(diǎn)，這樣孩子就會慢慢學(xué)會自己按時尿了，這能減輕父母的負(fù)擔(dān)，讓家長安心去干活。”這一習(xí)俗如今也有部分家長遵照而行，但因?yàn)椴簧佼a(chǎn)婦產(chǎn)后在家休養(yǎng)時間較之前更長，也不用立即參與到繁重的勞動中，加之紙尿布等用品的普及，讓孩子學(xué)會定時大小便也不再是一件緊迫的事情，這一習(xí)俗也不一定嚴(yán)格遵守。

(3)嬰幼兒疾病的應(yīng)對

孩子在成長過程中難免生病。在J村不少村民的眼中，桐油是治療孩子疾病的“萬能藥”。以前父母因忙于勞作，孩子身上沒能及時處理干凈，總是愛長痱子、疹子，這時候需要將桐油稍稍加熱，并涂抹在孩子長痱子、疹子的地方，堅(jiān)持涂抹一兩天就能見效。桐油對凍瘡也同樣有效。如今在孩子生病時父母多直接選擇將孩子送去醫(yī)院，或從衛(wèi)生院購買藥物對孩子進(jìn)行治療，他們普遍認(rèn)為醫(yī)生能對孩子的病情進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，這樣不會耽誤孩子病情，吃藥、輸液等方式見效快，家長也比較省心。

除利用藥物治療孩童疾病外，當(dāng)?shù)卮迕襁€會請巫師或“師娘子”(巫婆)來為常生病的孩子舉行“度關(guān)”。度關(guān)儀式后，將在路口等位置擺放一座竹橋，有的上面還捆有紅布。但目前已基本不做“度關(guān)”，一方面是村里老巫師相繼離世，沒有人會做“度關(guān)”儀式；另一方面是村民普遍認(rèn)為這都是“騙錢財(cái)?shù)摹?，在孩子生病時他們更愿意送去醫(yī)院治療。

J村還有為常生病的孩童樹“擋箭牌”的習(xí)俗。在通往用坪和坪溪的岔路口邊的土地廟前，樹立有一塊50厘米見方的“擋箭牌”，設(shè)立時間不明，上書“開弓弦斷”、“左去用坪 右走坪溪”、“易養(yǎng)成人 長命富貴”等字。土地廟旁邊的樹上還纏有紅綢。有學(xué)者指出，苗族盛行設(shè)“擋箭牌”的習(xí)俗，并認(rèn)為擋箭牌是“是鬼神崇拜與生殖崇拜的產(chǎn)物，巫術(shù)作為實(shí)現(xiàn)保種護(hù)生功能的主要技術(shù)而顯現(xiàn)”。但筆者在J村僅見一塊“擋箭牌”，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，目前也沒有再為孩子設(shè)立“擋箭牌”的了。

二、J村生育習(xí)俗變遷趨向

綜上，可見J村人的生育觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，生育習(xí)俗也與之前大有不同。其變遷大致呈現(xiàn)出以下三個趨向：

第一，接受更多的現(xiàn)代育嬰知識。目前，J村年輕的父母們都具有小學(xué)及以上的文化水平，有不少人還讀過中專、高中，大多有在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工的經(jīng)歷，他們一方面遵循著當(dāng)?shù)氐哪承﹤鹘y(tǒng)習(xí)俗，如避免產(chǎn)婦坐月子期間受涼，用豬蹄湯和雞湯給產(chǎn)婦補(bǔ)充氣血，也利于讓新生兒獲得充足的母乳等。還有一些習(xí)俗即或沒有什么科學(xué)依據(jù)，如不能在孕婦所在房間的墻上釘釘子、孕婦在紅白喜事中的行為禁忌、外人探視產(chǎn)婦時不能穿皮鞋，等等，卻因長輩們都嚴(yán)格遵守，他們的行為也受到了約束。另一方面，由于通過書本、電視及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)到更多科學(xué)的生育知識，他們逐漸開始將這些現(xiàn)代育嬰知識合理應(yīng)用到生育實(shí)踐中。如在產(chǎn)婦飲食上，不再僅限于食用雞、豬蹄等食物，也食用一些豬骨、動物肝臟、花生、黃豆、瓜果等，種類更為豐富；對于小孩子的夜哭現(xiàn)象，開始關(guān)注是否是孩子腹脹、受涼了或受熱，抑或是受到驚嚇而引起夜晚的哭鬧。

當(dāng)然，在具體一些育嬰問題上，傳統(tǒng)習(xí)俗與科學(xué)知識的沖突，往往讓他們無所適從。如村民肖QM說，產(chǎn)婦生下嬰兒后，最初的一點(diǎn)母乳呈淡黃色，按照J(rèn)村的傳統(tǒng)習(xí)俗這一部分的母乳不能喂給嬰兒，易使嬰兒生病。但也有人不遵守這個習(xí)俗，喂給孩子吃了孩子也沒有生病，甚至有人從報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)等途徑得知那一部分母乳是最有營養(yǎng)的，有利于嬰兒身體發(fā)育。所以現(xiàn)在J村年輕的產(chǎn)婦也并不都嚴(yán)格遵照這一習(xí)俗，而是根據(jù)個人意愿來處理。

第二，不斷吸收外來風(fēng)俗。隨著外出打工，J村年輕人逐漸對某些傳統(tǒng)生育習(xí)俗缺乏認(rèn)同感，并不斷受到外來影響。如以給孩子命名為例，之前J村給男孩命名多以族譜中的字輩排名，而現(xiàn)在命名方式呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，較少有父母在取名時首先考慮字輩等問題。有的孩子以單字為名，也出現(xiàn)了父姓在前、母姓在后的命名方式，所取名字都有一定的寓意，包含了家長對孩子殷切的期望，如“鑫”、“康”、“富”、“帆”、“立”、“敏”、“靜”等；J村深居內(nèi)陸，如今也有以“?！?、“宇”等為名；ABB式命名方式在“90后”中也較為常見，如“L歡歡”、“Y中中”、“X蓉蓉”、“X璐璐”、“Z群群”等；還有“芷萱”、“青霞”、“心怡”等頗具文學(xué)色彩的名字，如今在J村也不再稀奇。

再就是一些“滿月酒”、“周歲宴”等生育儀式在J村已成普遍現(xiàn)象。原本J村人因經(jīng)濟(jì)條件的限制，很少因孩子的滿月、周歲辦酒，三朝、十天或孩子生日的慶?；顒觾H限于家庭內(nèi)部，有時外公外婆也會送上賀禮。“滿月酒”和“周歲宴”是“舶來品”，是J村人仿效其他城鎮(zhèn)的作法而舉行的，舉行地點(diǎn)多選擇在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)酒店里，而不在家中舉辦，舉辦此類宴席時也都遵照司儀的安排，沒有特殊的禮俗，儀式感較為薄弱。

第三，重視小孩的教育。在物質(zhì)條件極其貧乏的年代，生下一個孩子并使他健康成長已是不易，父母多教會子女如何進(jìn)行勞動生產(chǎn)以養(yǎng)活自己，孩子受到文化教育的機(jī)會不多，可供孩子們選擇的人生道路比較有限。而今，年輕一代通過務(wù)工等方式離開J村較為封閉的生活環(huán)境后，他們逐漸發(fā)現(xiàn)，自己的文化水平阻礙了自己與他人交流，為生活和工作帶來了不便。這促使他們更希望孩子獲得更好的教育。J村越來越多的人意識到，自己不僅有“生”的權(quán)利，更應(yīng)履行“育”的義務(wù)。J村不少村民表示，他們希望自己的兒孫能讀書，要是學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，能考取大學(xué)是最好，要是不愛學(xué)習(xí)，能讀個中專、高中再出去打工也很好。

在調(diào)查的過程中，J村村民向XY還說，現(xiàn)在年輕人多為自由戀愛結(jié)合在一起的，夫妻有很深的感情基礎(chǔ)，家庭關(guān)系也更和睦。除此之外，對于“孝敬父母”、“尊老愛幼”等觀念的宣傳和教育，導(dǎo)致代際之間的感情形成了良好的互動。

三、J村生育習(xí)俗變遷之原因

社會習(xí)俗的變遷并非短時間的劇烈變化，它受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多因素的影響，而這些影響在潛移默化中改變了人們的觀念，習(xí)俗也隨之發(fā)生變化。生育習(xí)俗的變遷亦是如此。J村的生育習(xí)俗所發(fā)生的變遷自然也不例外。

1.生活方式的變化

J村生活來源主要依靠種植業(yè)及養(yǎng)殖業(yè)，種植的作物豐富多樣，為水稻、花生、黃豆、玉米、小麥及各種蔬菜瓜果，兼種柑橘、板栗、藥材、甘蔗、煙葉等經(jīng)濟(jì)作物。養(yǎng)殖業(yè)多為以家庭為單位的牲畜養(yǎng)殖，雞、牛、豬的養(yǎng)殖在該村較為普遍。J村人世代長期在此過著自給自足的生活，生活環(huán)境較為封閉。

隨著外出務(wù)工熱潮的興起，J村越來越多的年輕人通過外出務(wù)工養(yǎng)家糊口。截至2015年底，全村共有勞動力653人，其中外出務(wù)工152人，外出務(wù)工人數(shù)約占勞動力人數(shù)23.28%。該村外出務(wù)工地點(diǎn)多為廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這些地區(qū)聚集著來自全國各地的務(wù)工者，在交流的過程中，他們必然會自覺接受外來事物的影響，思想觀念也會隨之受到?jīng)_擊。奶粉、紙尿褲、學(xué)步車等便捷的現(xiàn)代生活品流入J村，即使是老一輩人也很快接受了這些物品。村民向MY在家中帶著兩個孫子，一個已上小學(xué)，一個才1歲左右，她說：“我們以前都用尿布的，要勤換勤洗，很麻煩。我兒子兒媳在外面打工回來，他們說現(xiàn)在都用紙尿褲，我兩個孫子出生之后都用的這個。小孫子出生半年他媽媽就出去打工了，斷奶之后我就給他喂點(diǎn)奶粉、米糊。我們家是開小商店的，他們吃零食也不用上外面買去了。”

在與外界交流的過程中，人們意識到了教育的重要性。如今，J村不少村民選擇在所在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)務(wù)工，這主要是出于孩子教育的考慮。J村無幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等設(shè)施，孩童接受教育只能到鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣城，為方便孩子上下學(xué)，不少家長選擇在學(xué)校附近租房開店或打工。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這一人群以50歲及以上為主，村民肖QM說：“現(xiàn)在沒到假期的時候村里都沒什么人了，老人都帶著孫子孫女在城里上學(xué)，偶爾回來種地，還有很多就不種地了，在城里打點(diǎn)零工，夠幾個人吃穿，或者孩子父母寄點(diǎn)錢來給他們過生活。到周末和寒暑假了，老人都帶著孩子回來了，孩子們也有玩伴。”可見，這種現(xiàn)象在J村較為普遍。

2.婚姻圈的擴(kuò)展

由于交通不便等因素的影響，30年前的J村人多與臨近村落的人結(jié)成姻親關(guān)系，擇偶范圍大都不會超過所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這導(dǎo)致該村村民姓氏集中于向、肖、羅、張等，相對較單一。村民向XY說，以前J村的人都與附近大坪頭村、龍?zhí)镀捍?、株木山等附近村寨的人結(jié)為配偶，最遠(yuǎn)不過筲箕灣鎮(zhèn)街上。有的是出去趕集的時候認(rèn)識的，有的是親戚朋友介紹的?！澳菚r候去趟縣城都很難，也就能認(rèn)識這么大點(diǎn)范圍的人呀，過年過節(jié)走親戚或者去鎮(zhèn)上趕集才會接觸到外面的人。姐姐嫁到我們這里來，又把夫家的姐姐妹妹介紹到她老家那邊去，這種情況很常見。哪像現(xiàn)在，年輕人出去打工了，或者通過網(wǎng)絡(luò)也能認(rèn)識來自全國各地的人?！?/p>

受外出求學(xué)、務(wù)工等因素的影響，J村人社交范圍拓寬，人們有更多機(jī)會結(jié)識外縣甚至外省人，婚姻圈隨之?dāng)U展。據(jù)該村村主任向CS介紹，目前村里有幾位從湖北、江西等地嫁來的媳婦，從湖南其他縣市嫁過來的媳婦也有不少。來自不同地域、不同民族的外來媳婦帶來的還有與J村不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在本地風(fēng)俗與外來習(xí)慣相沖突時，人們也會在認(rèn)真考量后選擇更為科學(xué)的做法。

3.醫(yī)療條件的改善

生育習(xí)俗的變遷還受到了醫(yī)療條件改善的影響。這主要表現(xiàn)在產(chǎn)婦生產(chǎn)及嬰孩生病時，人們應(yīng)對方式的變化上。鄉(xiāng)衛(wèi)生院距離J村較遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝擞胁⊥磿r多請赤腳醫(yī)生采摘草藥解決，或求助于非自然力量。這些方法產(chǎn)生的效果較為有限，不利于產(chǎn)婦和嬰孩的身體健康。

隨著交通條件的改善，到鄉(xiāng)衛(wèi)生院就醫(yī)更為便捷。加之醫(yī)療保障體系更趨健全，醫(yī)療費(fèi)用不再是家庭沉重的負(fù)擔(dān)，人們也改掉了諱疾忌醫(yī)的舊習(xí)。人們的醫(yī)療衛(wèi)生觀念隨之發(fā)生了變化，現(xiàn)在J村人普遍認(rèn)為，生孩子不僅要順利生產(chǎn)，更要保證產(chǎn)婦和嬰兒擁有健康的身體，孩子生病就應(yīng)立即就醫(yī)。如今，孕婦產(chǎn)前定期到醫(yī)院進(jìn)行產(chǎn)檢，生產(chǎn)時多主動到縣各大醫(yī)院待產(chǎn)，嬰幼兒生病時也選擇及時送到縣醫(yī)院或鄉(xiāng)衛(wèi)生院，這在J村已是平常的現(xiàn)象。

4.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)媒體逐漸被新興的新媒體所替代，紙質(zhì)媒體往往受限于接受者的文化程度，廣播等媒體所能提供的信息又極為有限，人們通過手機(jī)、電腦等設(shè)備能便捷地獲取豐富的信息。J村越來越多的年輕人習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)為孩子購買衣物、奶粉、零食、玩具等物品。年輕的家長們也學(xué)會了通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)科學(xué)的育兒知識，他們通過微信等渠道交流經(jīng)驗(yàn)、獲得育兒知識。還有不少家長選擇通過網(wǎng)絡(luò)對孩子進(jìn)行早教，如說故事、唱兒歌等等。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為J村育兒帶來了便利；與此同時，這也存在使兒童養(yǎng)成注意力不集中、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等不良習(xí)慣的風(fēng)險。

5.宏觀政策的影響

多子多福、傳宗接代一直是J村人生育觀念的主流，生男孩可以繼承香火，養(yǎng)老送終，成為J村人的共識。隨著國家宏觀政策的實(shí)施，傳統(tǒng)的生育觀對J村女性生兒育女的行為雖然仍產(chǎn)生一定的影響，但J村生育觀念已悄然發(fā)生了變化。據(jù)了解，1982年推行“計(jì)劃生育”政策之前，獨(dú)生子女家庭幾乎不存在，大多數(shù)家庭有三五個子女，有的甚至有八九個，當(dāng)?shù)匾虿?、饑餓而夭折的孩童也有不少。“計(jì)劃生育”政策在J村推行后，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，人們響應(yīng)號召或因無力繳納社會撫養(yǎng)費(fèi)而減少了生育的數(shù)量。2015年“二胎政策”放開后，該村許多家庭生育了二胎，只有個別家庭因前兩胎均為女孩而違反政策生育第三胎。

如今J村生育的“主力軍”為“80后”、“90后”，他們都是在“計(jì)劃生育”政策下成長起來的一輩人。相對意義上男女平等的觀念在一定程度上改變了他們重男輕女的觀念，由原來“多生”觀念向“優(yōu)生優(yōu)育”轉(zhuǎn)變，他們認(rèn)為自己有義務(wù)提供較好的物質(zhì)條件，讓孩子健康成長并接受良好的教育。生養(yǎng)過多只會加重家庭的負(fù)擔(dān)。在村委會的信息公開欄中，筆者看到了一份“2017年需要繳納社會撫養(yǎng)費(fèi)的家庭名單”，上面詳細(xì)記錄了哪家是第幾個孩子需要罰款，被罰款的家庭多為超生的第三胎，第四、五個孩子的情況基本不存在。J村再沒有出現(xiàn)一家生育七八個孩子的情況了。同時，J村每年還在進(jìn)行“計(jì)劃生育誠信家庭”的評選，十余個家庭因?yàn)橹e報(bào)、瞞報(bào)超生嬰兒而被評為“不誠信家庭”。

可見，“計(jì)劃生育”政策推行36年，在這一政策嚴(yán)格執(zhí)行的情況下，J村雖然沒有完全改變“養(yǎng)兒防老”等舊有觀念，但當(dāng)?shù)氐某錾室呀?jīng)明顯降低，生育觀念已經(jīng)大大改變。

四、結(jié)語

對于任何一個民族來說，社會變遷是必然的，文化也正是在這種過程中得以不斷豐富和發(fā)展。這種變遷，是由傳統(tǒng)的封閉、保守、被動向開放、主動、文明的轉(zhuǎn)變過程，這既是人的現(xiàn)實(shí)生存方式的變化，也是人們觀念形成的變化。而“民俗變遷是一個由外部因素帶動內(nèi)部因素，進(jìn)而雙方互動，從而改變原有文化邏輯的過程，它不是個別的、孤立的現(xiàn)象，而是一般的、整體的運(yùn)動?！盝村生育習(xí)俗變遷的現(xiàn)象即是如此，當(dāng)?shù)氐纳?xí)俗由外部社會各種因素帶動內(nèi)部因素，他們用自身和諧的方式，接受和適應(yīng)現(xiàn)代化，對傳統(tǒng)習(xí)俗既有保留也有變革，在總體上呈現(xiàn)出更科學(xué)、順應(yīng)社會發(fā)展的態(tài)勢。

較為遺憾的是，此次調(diào)查由于諸多原因未能采訪年齡在80歲及以上的婦女，關(guān)于J村生育習(xí)俗及其變遷的內(nèi)容多來自于60歲左右的婦女，所反映的僅為近30年的生育習(xí)俗變遷。筆者期待有機(jī)會能就這一論題作更細(xì)致深入的探討。

注釋：

① 相關(guān)數(shù)據(jù)由J村村委會提供。

② 目前，學(xué)界對于“瓦鄉(xiāng)人”族屬尚無定論，瓦鄉(xiāng)人依據(jù)自己的意愿，或歸屬于苗族，或土家族，或漢族。

③ 訪談時間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組肖QM家，受訪談人：肖QM(女，69歲)。

④ 訪談時間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向XY家，受訪談人：向XY(女，53歲)。

⑤ 訪談時間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向XY家，受訪談人：向XY(女，53歲)。

⑥ 訪談時間：2018年3月31日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向QW家，受訪談人：向CS(男，49歲)。

⑦ 訪談時間：2018年3月31日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向QW家，受訪談人：向CS(男，49歲)。

⑧ 訪談時間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組肖QM家，受訪談人：肖QM(女，69歲)。

⑨ 訪談時間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組向XY家，受訪談人：向XY(女，53歲)。

⑩ 訪談時間：2018年4月1日，訪談地點(diǎn)：J村向家組肖QM家，受訪談人：肖QM(女，69歲)。