孫雅君

（威海海洋職業(yè)學院，山東 威海 264309）

一、公共藝術中“藝術”的公共性與“公共”的藝術性的結合

公共藝術是審美文化的實踐，是城市文化建構的重要課題，其歷史性建構豐富了城市文化，從歷史的角度以及城市的公共性出發(fā)，城市歷史的公共性藝術是城市文化的重要組成部分。而在公共藝術中存在著“兩極”的張力：“藝術”與“公共”。無論是“藝術”的公共藝術還是“公共”的公共藝術，在設計中都要從公共藝術的雙重性出發(fā)，也就是公共藝術的審美性與社會性，而對于社會性而言，更多的體現(xiàn)在公共藝術的共享性以及參與性之中。從城市環(huán)境與文化的角度探究，城市的建設依托于公共藝術，而這里的“公共性”體現(xiàn)于城市人文主題的文化建設以及生活環(huán)境中；從社會人性化角度出發(fā)，公共藝術反映人權，體現(xiàn)社會的公平公正的和諧理念，體現(xiàn)社會主義價值觀以及民族內(nèi)涵則類屬于社會化運動。

“藝術作為支配性的文化以及城市空間的概念化的重要組成部分，在概念化中公共藝術成為城市銘文的一個主要因素，它是建立在價值自由的基礎之上的；而藝術同時又具有某種特定的社會性目的，它致力于重新界定價值的表現(xiàn)，展現(xiàn)出城市生活的各種可能性”，而對于“藝術”與“公共”我們應站在歷史性的立足點上進行討論，也就是說“藝術”與“公共”要與人類的社會歷史的實在性相吻合。“藝術”在公共的轉變實際上就是一個歷史的轉變，藝術所展示的場景、對社會傳播的功能以及對觀者的影響都是歷史轉變的體現(xiàn)。

二、地域文化對公共藝術的影響

（一）公共藝術中城市文化的美學價值

城市文化是居民在長期的生活與生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的物質與精神財富，文化的形成受諸多條件的影響，屬于人類文化的特別存在，而藝術在城市文化甚至城市發(fā)展中充當著催化劑、粘合劑的角色。從城市文化的角度探究公共藝術的表現(xiàn)，首先在城市物質的空間中，公共藝術作為對象性藝術表現(xiàn)手段而存在；其次是城市的地域文化特征以及美學思想依托于公共藝術。而城市的底蘊來源于其自身的文化，在中國古老的觀念中“文”“化”都有其獨立的意義，“文”是由錯綜復雜相互交叉的線條所構成的“象”，是抽象的概念，不僅僅是一種美感的表現(xiàn)形式，也是一種文化文明的體現(xiàn)?？鬃釉疲骸百|勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，“文”一字所包含的形式美是需要人類去創(chuàng)造的。

城市是在人類歷史的發(fā)展進步中產(chǎn)生的，屬于歷史的創(chuàng)造物，而人的精神則融于城市之中。膠東半島是海洋歷史文化的典型代表，歷史悠久，自秦漢時期便出現(xiàn)“膠東”一詞，而在地理位置上，膠東半島作為國防重地，三面環(huán)海，瀕臨韓國以及日本，因而“軍事文化”“海文化”元素與“韓風”“和風”元素對城市文化產(chǎn)生了重要的影響。城市文化的創(chuàng)造者始終是人類，城市的歷史、文化的建構受到了重大人物的影響。威海灣內(nèi)的劉公島作為我國的黨性教育重地，其島上的公共藝術有著自身的特點。在中國人的文化意識中“禮”與“樂”是一個大的和諧，無論是器皿還是禮樂都極盡地體現(xiàn)著中國的人格精神。劉公島上的“中國甲午中日戰(zhàn)爭博物館”的建筑是革命現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的命題，正如王朝聞先生在《創(chuàng)造性的構思》中所說的：“我們一再強調(diào)深入生活和研究生活，目的是為了在創(chuàng)造上構成耐人尋味的意境，塑造富有概括意義的形象，即是能夠通過‘個別’表現(xiàn)‘一般’的典型化的形象，對生活做出明確的、深刻的和新穎的解釋，也就是有效地用社會主義精神教育人民”，甲午中日戰(zhàn)爭歷史博物館外觀設計采用軍艦樣式，民族英雄鄧世昌的形象屹立在博物館上方，鄧世昌手握望遠鏡，威嚴肅穆，體現(xiàn)出中華民族的氣節(jié)，建筑物以視覺文化景觀描繪人物的性格以及精神，傳遞出威海這座戰(zhàn)略要塞的文化歷史精神，它從側面豐富了劉公島這一黨性教育基地，同時也豐富了威海這座城市的文化內(nèi)涵，提升了城市的文化品位。而劉公島上的甲午戰(zhàn)爭建筑其形式、內(nèi)容及主題不僅展示了美學價值，同時也具有時代烙印，體現(xiàn)著時代的精神。

（二）公共藝術中地域風情的自然美學價值

隨著時代的發(fā)展，公共藝術更多的是作為美化城市的一種手段，但這種美化需要將“主觀的普遍性”與“審美的共同感”相協(xié)調(diào)。羅丹對于公共藝術形式有著獨特的理解，在藝術審美上羅丹主張突出真實性、強調(diào)自然。榮成海草房是我國特色民居的典型代表，因其獨具的藝術特點而曾被郵電部特色民居圖案郵票收錄。作為原生態(tài)民居代表的海草房，在造型色彩風格上體現(xiàn)了膠東藝術的特色，以海草為頂、青石砌墻，不追求整齊方正，一切合于自然，青石墻面雕刻傳統(tǒng)紋飾，體現(xiàn)了粗獷而不粗糙的藝術風格。在建造材料的選擇上，古代膠東人民因地制宜地采用山草、海草以及麥秸等材料，充分利用山草的超強防水特性，使其既具有漁家地域特色又符合建筑要求。此外，在生態(tài)特性上海草房具有冬暖夏涼的特性，草頂隔熱保溫效果極佳，在保證了舒適度的同時又具有耐久性，防漏吸潮，持久耐腐；海草作為天然的建筑材料廢棄后易降解，具有極高的環(huán)保價值，在榮成最高齡的海草房長達兩百年歷史，而海草房同樣也成為榮成城市公共藝術的一支標桿。

傳統(tǒng)工藝的海草房與現(xiàn)代建筑藝術相結合為現(xiàn)代化的都市營造了新的文化空間，將自然融入于公共藝術中，使之蘊含自然的元素。而這種以自然生態(tài)為依托的公共藝術將“文化”與“生態(tài)”結合必將喚起人類對人與自然關系的重新思考?，F(xiàn)代海草房作為一種新型的綜合藝術表現(xiàn)詮釋了設計者在創(chuàng)新城市空間中人與自然的生態(tài)美學，其設計根植于地域文化風情，體現(xiàn)地區(qū)文化特色。

三、公共藝術中“藝術”與“公共”的融合

在當代的公共藝術中“公共”與“藝術”概念并置一起存在一定悖論，“藝術”是藝術家通過藝術的表現(xiàn)，利用美的形式符號表達個人對社會、民族的價值認同；而“公共”一詞涵蓋了公共性，體現(xiàn)城市中絕大多數(shù)居民的意志，同時公共藝術也成為銜接藝術與社會關系的新趨向，如何將“藝術”與“公共”相融合進而體現(xiàn)出公共藝術的價值至關重要。首先，公共藝術作為城市妝容塑造的新的形式要體現(xiàn)城市的傳統(tǒng)歷史文化，善于“融入”，便于“識讀”。再從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，使城市公共藝術的主題以及樣式融入傳統(tǒng)元素，例如融入榮成海草房、膠東漁家剪紙等體現(xiàn)地方獨有特色的文化元素。其次，公共藝術體現(xiàn)著家國情懷，顯示著社群共同體以及共同體中群體的成長，將情感熏陶轉化成為重要的“身體政治”，正如同我們身處于何種的情感里我們才知道需要做什么，將“敘事”異形成為展示家國文化的重要載體。最后，公共藝術歸根結底都是構建有益于城市環(huán)境居住的形式，重在城市居民“愉快生活”，公共藝術的更新?lián)Q代要以可“成長”為基礎，避免笛卡爾的二元論的出現(xiàn)，即將“意識”與“物質”兩種存在分離，這就要求在設計中將作品所表現(xiàn)的精神或者批判介入到城市公共建設之中，使“藝術”與“公共”融合從而達到“愉快生活”，同時這也是“藝術”的成長。公共藝術與城市文化的拓展融合是時代發(fā)展的要求，

公共藝術應區(qū)別于其他的藝術形式，其沉淀著城市文化，傳承著城市歷史，塑造著城市形象，城市的公共藝術不僅應滿足空間的合理性與發(fā)展性，同時更應注重其表現(xiàn)的文化品位，凸顯城市文明與內(nèi)涵。將公共藝術的“公共性”與“藝術性”融合，構建城市精神，塑造物質與精神共融的家園?！?/p>