董金平

(南京航天航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211106)

在2014年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，王錚亮演唱的《時(shí)間都去哪兒了》，讓不少觀眾為之動(dòng)容，留下了淚水。一些觀眾之所以會(huì)被這首歌感動(dòng)，并不是純粹因?yàn)橥蹂P亮的演唱多么凄厲，多么動(dòng)人，而是在他演唱的同時(shí)，央視演播廳的大屏幕上與歌曲同節(jié)奏地再現(xiàn)了一對(duì)父女在每年的固定時(shí)間與地點(diǎn)拍攝的照片，讓觀眾感覺(jué)到時(shí)間的瞬間流失，禁不住去發(fā)問(wèn)時(shí)間都去哪兒了，引發(fā)了無(wú)數(shù)國(guó)人對(duì)于時(shí)間感體驗(yàn)的共鳴，體驗(yàn)的角度自然不會(huì)一模一樣，但是對(duì)于時(shí)間的流逝之快以及時(shí)間的缺失的感覺(jué)則是共同的。美國(guó)學(xué)者朱麗葉·斯戈在其著作《過(guò)度消費(fèi)的美國(guó)人》中提出了“時(shí)間慌”的概念，書(shū)中描繪了美國(guó)人如何為了積累物質(zhì)財(cái)富而延長(zhǎng)工作時(shí)間，從而擠占休閑時(shí)間的過(guò)程。在2019年3月初，京東推出996工作制(之前是955制)，要求所有帶團(tuán)隊(duì)的T和M,以及T5以上的總監(jiān)級(jí)員工(T和M是京東企業(yè)內(nèi)部的按照薪資劃分的區(qū)間對(duì)應(yīng)的序列層級(jí))，每周工作70小時(shí)。996工作制，即早九點(diǎn)到晚九點(diǎn)，一周工作六天的制度，遭到員工的反對(duì)，引發(fā)社會(huì)的討論。我們暫且不論結(jié)果如何，但共同的感觸是，這個(gè)社會(huì)留給我們自己可支配的時(shí)間愈來(lái)愈少了。我們的生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間是如何共處的，我們?yōu)槭裁丛诩夹g(shù)如此發(fā)達(dá)的社會(huì)感覺(jué)疲憊不堪，而且即使在高強(qiáng)度的工作下，我們對(duì)未來(lái)仍不可期。在很多的企業(yè)里，尤其是在淘汰制的滾動(dòng)下，很多員工不知道那一天會(huì)晉級(jí)或者出局。當(dāng)然，這里我們論述的重點(diǎn)不在于時(shí)間流逝之快，而在于我們對(duì)當(dāng)前對(duì)于生活節(jié)奏之快、時(shí)間缺乏的焦慮和對(duì)未來(lái)的時(shí)間中個(gè)人或社會(huì)的不確定性的擔(dān)憂。

一、物理時(shí)間、生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間

時(shí)間既是我們生活之中最簡(jiǎn)單的東西，也是形而上學(xué)和科學(xué)思考的最玄妙莫測(cè)的東西，從古希臘哲學(xué)先賢開(kāi)始，時(shí)間就成為了我們反思的重要問(wèn)題，例如著名的芝諾悖論就是一種基于時(shí)間的思考，無(wú)論是古代使用的日晷、沙漏計(jì)數(shù)的時(shí)間，還是以格林威治天文臺(tái)的本初子午線為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)間，不僅僅是計(jì)量我們社會(huì)生活的一個(gè)刻度，也是建構(gòu)我們生活世界意義的時(shí)間，所以不僅科學(xué)家思考著時(shí)間，胡塞爾之類的現(xiàn)象學(xué)家也強(qiáng)調(diào)著我們身體之中存在著內(nèi)時(shí)間，直到今天，社會(huì)學(xué)將時(shí)間作為一個(gè)重要的向量來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代的社會(huì)生活?；趯?duì)時(shí)間的不同理解，我們可以將時(shí)間大致分為三種類型：其一是物理時(shí)間，或者說(shuō)科學(xué)時(shí)間；其二是生命時(shí)間；其三是社會(huì)時(shí)間。一般來(lái)說(shuō)，物理時(shí)間、生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間存在著一致性，但是作為時(shí)間感受的生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間，則具有細(xì)微的差別。我們可以說(shuō)，生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間是通過(guò)物理時(shí)間建立聯(lián)系的，我們的時(shí)間感受離不開(kāi)物理時(shí)間。

(一)物理時(shí)間

物理時(shí)間，與鐘表的發(fā)明有關(guān)，這個(gè)精密制造的儀器消除了之前對(duì)時(shí)間把握的不確定性，從此之后，我們可以借助鐘表來(lái)確定事件發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)短和事件發(fā)生的順序。物理時(shí)間包括時(shí)刻和時(shí)段，時(shí)刻是某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而時(shí)段則是由起點(diǎn)到止點(diǎn)之間的一個(gè)區(qū)間，像線段一樣。實(shí)際上，物理時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的建立經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。在古埃及的城市周圍樹(shù)立起來(lái)的方尖碑就是根據(jù)太陽(yáng)照射的影子來(lái)測(cè)算物理時(shí)間的器具。14世紀(jì)，第一臺(tái)機(jī)械時(shí)鐘被制造出來(lái)，它所利用的原理就是鐘擺的等時(shí)性，最初的時(shí)鐘體積十分巨大，一般都被安裝在教堂的鐘樓上，取代了之前由教士定時(shí)敲打的銅鐘。1884年10月在華盛頓召開(kāi)的國(guó)際子午線會(huì)議上，正式將經(jīng)過(guò)倫敦格林威治天文臺(tái)的經(jīng)線確立為本初子午線，以此為基礎(chǔ)，全天被劃分成24小時(shí)，1928年，格林威治時(shí)間被正式確立為全世界的普世時(shí)間[注]Leofranc Holford-Strevesn, The History of Time, Oxford: Oxford Univesity Press, 2005, p.15.。

對(duì)于人類而言，時(shí)間感恰是在物理時(shí)間的刻度之上建立起來(lái)的。工業(yè)時(shí)代的機(jī)械手表，可以說(shuō)開(kāi)啟了我們現(xiàn)代性社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的起點(diǎn)，運(yùn)輸系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)極依賴時(shí)刻和時(shí)段，物理時(shí)間保證社會(huì)協(xié)調(diào)和同步化的功能得以體現(xiàn)。到了現(xiàn)在的信息社會(huì)，不論是運(yùn)輸系統(tǒng)還是通訊系統(tǒng)，時(shí)間化更是發(fā)展到極致，不僅僅是時(shí)刻和時(shí)段，我們還要求實(shí)時(shí)確定我們身處地球甚至宇宙中哪一處空間?？傮w來(lái)說(shuō)，物理時(shí)間實(shí)際上包括兩個(gè)不同的向度，一方面，物理時(shí)間的確立依賴于一種精準(zhǔn)的物理現(xiàn)象的測(cè)度，如太陽(yáng)的照射、沙漏的流動(dòng)、以及鐘擺運(yùn)動(dòng)等等，我們需要一個(gè)精準(zhǔn)的時(shí)間單位來(lái)衡量社會(huì)生活的過(guò)程，另一方面，物理時(shí)間也是建構(gòu)性的，中國(guó)古代的時(shí)辰和今天的科學(xué)上的小時(shí)、分鐘、秒實(shí)際上也建立了世界相對(duì)于我們的時(shí)間維度，即我們?cè)谖锢頃r(shí)間的刻度上是如何展開(kāi)的。在這個(gè)意義上，時(shí)間不僅僅是一個(gè)外在的客觀尺度，更是我們與世界聯(lián)系的方式，也是我們的社會(huì)生活展開(kāi)的方式，所以，無(wú)論是生命時(shí)間還是社會(huì)時(shí)間，都建立在這個(gè)物理時(shí)間的客觀向度之上。

(二)生命時(shí)間

物理時(shí)間是可以量化的，所有人對(duì)物理時(shí)間本身的感知都是一致的。但是，在個(gè)人的生命歷程中，時(shí)間是連續(xù)的而不是以時(shí)間刻度來(lái)衡量的，是我們用身體和心靈來(lái)體驗(yàn)的物理時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的一種知覺(jué)圖式，并且持續(xù)地塑造著所經(jīng)歷事件和行動(dòng)的時(shí)間性?？梢哉f(shuō)，“生活在有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)劃里的人們對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，很大程度上就是其人格結(jié)構(gòu)的例證，而人格結(jié)構(gòu)與其說(shuō)是生物方面的特性，不如說(shuō)是從社會(huì)中獲得的”[注]轉(zhuǎn)引自哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第10頁(yè)。。

法國(guó)哲學(xué)家柏格森曾經(jīng)在《時(shí)間與自由意志》一書(shū)中區(qū)分了帶有均平區(qū)分的帶有刻度的空間化的時(shí)間，以及用生命直接來(lái)感受的純綿延的時(shí)間。對(duì)于前者，柏格森強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“但這里的問(wèn)題正是：我們是否不曾利用空間的點(diǎn)來(lái)數(shù)出綿延中的瞬間。我們確實(shí)可以在時(shí)間內(nèi)(而且只在時(shí)間內(nèi))覺(jué)察到一種有下列情況的陸續(xù)出現(xiàn)：它不是旁的而是一種陸續(xù)出現(xiàn)，它不是一種相加的過(guò)程，即不是一種最后我們得到一個(gè)總和的陸續(xù)時(shí)間。”[注][法]亨利·柏格森：《時(shí)間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第52頁(yè)。柏格森的意思是說(shuō)，我們內(nèi)在的對(duì)時(shí)間的感受是不能區(qū)分為一個(gè)瞬間和一個(gè)瞬間的，更不是諸多物理化的瞬間的疊加，因?yàn)檫@種疊加只是空間化的時(shí)間表達(dá)，柏格森說(shuō)：“純一的時(shí)間作為一種媒介，意識(shí)狀態(tài)在其中構(gòu)成無(wú)連續(xù)性的系列。這樣的時(shí)間不過(guò)是空間而已，純綿延是另外一種時(shí)間?！盵注][法]亨利·柏格森：《時(shí)間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第60頁(yè)。柏格森并不喜歡用這種空間化的疊加方式來(lái)理解我們生命中直接流露出來(lái)的時(shí)間，因?yàn)樯鼤r(shí)間本身是綿延的、不可分的，而疊加的空間化的時(shí)間直接破壞了這種綿延的感受。與空間不同，對(duì)時(shí)間我們不能在準(zhǔn)確的物理刻度下來(lái)把握，我們對(duì)生活節(jié)奏的理解，我們對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨的感受，都只能融化在我們直接的生命體驗(yàn)之中，在生命對(duì)時(shí)間的把握之中，不能將刻度化時(shí)間強(qiáng)制性地加載在我們的純綿延的生命體驗(yàn)之上。柏格森繼續(xù)說(shuō)道：“對(duì)于時(shí)間確有兩種可能的概念，一種是純粹的，沒(méi)有雜物在內(nèi)，一種偷偷地引入了空間的概念。當(dāng)我們自我讓自己活下去的時(shí)候，當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有狀態(tài)跟以往狀態(tài)隔開(kāi)的時(shí)候，我們意識(shí)狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有了純綿延的形式。”[注][法]亨利·柏格森：《時(shí)間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第67頁(yè)。柏格森舉了一個(gè)例子，當(dāng)我們聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，我們不能將音樂(lè)分割為各個(gè)音樂(lè)，因?yàn)橹荒茉谡w的生命時(shí)間的把握中，音樂(lè)才能被我們把握為生命的綿延，我們也在聆聽(tīng)美妙音樂(lè)的過(guò)程中，將音樂(lè)節(jié)奏及其時(shí)間的整體把握為生命時(shí)間的純綿延。

另一個(gè)從生命時(shí)間來(lái)把握世界的思想家是海德格爾。在《存在與時(shí)間》里，時(shí)間問(wèn)題并不是外在于此在的一個(gè)外在向量，而是此在在這個(gè)世界中的綻出，海德格爾說(shuō)：“時(shí)間性是源始的、自在自為的‘處理自身’本身。因?yàn)槲覀儼衙枋鰧?lái)、曾在、當(dāng)前等現(xiàn)象稱作時(shí)間性的綻出。時(shí)間性并非先是一存在者，而后才從自身中走出來(lái)，而是：時(shí)間性的本質(zhì)即在諸種綻出的同一種到時(shí)?！盵注][德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京三聯(lián)書(shū)店1999年版，第375頁(yè)。盡管海德格爾的這段話十分難以理解，但是海德格爾強(qiáng)調(diào)的是，時(shí)間并不是外在于我們的，我們作為在世界中存在著的此在，我們自己的生命的綻開(kāi)就是在時(shí)間之中的綻出，時(shí)間直接與我們對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)和把握有關(guān)。這樣，海德格爾否定了在我們之前就存在著一個(gè)抽象的時(shí)間的可能性，任何時(shí)間都是在我們的生命的體會(huì)中綻出的，沒(méi)有我們的此在，沒(méi)有我們對(duì)世界的領(lǐng)悟，時(shí)間根本不會(huì)綻出為我們的此在。相反，那種認(rèn)為時(shí)間作為一個(gè)抽象的刻度存在于我們的此在領(lǐng)悟之先，實(shí)際上是一種非本真的時(shí)間，這種非本真的時(shí)間只是沒(méi)有內(nèi)容地展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)在的重復(fù)，沒(méi)有一個(gè)未來(lái)的到來(lái)，這就是海德格爾談到的“到時(shí)”的意義所在。海德格爾說(shuō)：“源始而本真的時(shí)間性的首要現(xiàn)象是將來(lái)。非本真時(shí)間性的本身有著不同的到時(shí)樣式?！盵注][德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京三聯(lián)書(shū)店1999年版，第375頁(yè)。這樣，對(duì)于此在的真正的生命體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，時(shí)間性的價(jià)值正在于有一個(gè)不同于當(dāng)下不斷重復(fù)的將來(lái)，一個(gè)打破當(dāng)下循環(huán)輪回的另一種時(shí)間性狀態(tài)，只有相對(duì)于當(dāng)下出現(xiàn)改變時(shí)，我們才能說(shuō)一個(gè)時(shí)間來(lái)到。若非如此，時(shí)間只是向我們呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的刻度性的重復(fù)，從8點(diǎn)到10點(diǎn)，從10點(diǎn)到12點(diǎn)，沒(méi)有任何本真性的區(qū)別，也只有當(dāng)我們體會(huì)到12點(diǎn)相對(duì)于8點(diǎn)具有一種“到時(shí)”的意義時(shí)，即中斷了簡(jiǎn)單的時(shí)間輪回時(shí)，我們才在內(nèi)在的生命中感受到時(shí)間的綻出。這也是法蘭克福學(xué)派第四代學(xué)者哈爾特穆特·羅薩強(qiáng)調(diào)的生命時(shí)間的意義所在：“行為者發(fā)展出將其生命作為一種整體的時(shí)間視角，通過(guò)這個(gè)時(shí)間視角他們思考自己的‘生命時(shí)間’ 。”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第12頁(yè)。

通過(guò)柏格森、海德格爾、羅薩等人對(duì)純綿延、此在對(duì)時(shí)間的領(lǐng)悟、生命時(shí)間的描述，我們可以將生命時(shí)間界定為：(1)生命時(shí)間是從主體內(nèi)在對(duì)時(shí)間的把握來(lái)理解的時(shí)間，這種時(shí)間與我們?cè)谑澜缟系纳婷芮邢嚓P(guān)；(2)生命時(shí)間并不先于或外在于我們的生命而獨(dú)立存在，它在世界上的展開(kāi)與我們?cè)谑澜缟系木唧w活動(dòng)構(gòu)成了統(tǒng)一體，我們往往在自己的體會(huì)中理解生命時(shí)間；(3)生命時(shí)間的不可分性，更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們無(wú)法按照平均化的物理學(xué)刻度來(lái)劃分生命時(shí)間。我們?cè)隈雎?tīng)音樂(lè)會(huì)時(shí)對(duì)時(shí)間的把握與在焦急等待時(shí)對(duì)生命時(shí)間的把握，在同一個(gè)物理時(shí)間的刻度內(nèi)，是完全不一致的。換句話說(shuō)，這種把握是整體性的，將其分割成幾分幾秒是沒(méi)有意義的，對(duì)于一首鋼琴曲，我們不能說(shuō)這一秒要比上一秒好，因?yàn)檫@一秒的節(jié)奏和上一秒的節(jié)奏本身在聽(tīng)眾那里就是一個(gè)不可分割的整體，任何將其區(qū)分為精確刻度的行為都是暴殄天物。

(三)社會(huì)時(shí)間

如果說(shuō)個(gè)體的生命時(shí)間是建立在個(gè)體的生命感受性之上的，是一種個(gè)體存在對(duì)時(shí)間的直接感受的把握，那么社會(huì)時(shí)間就是在物理時(shí)間的基礎(chǔ)上為使社會(huì)有節(jié)奏和秩序而建構(gòu)起來(lái)的時(shí)間，也就是說(shuō)是一種由社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行所構(gòu)造的社會(huì)性時(shí)間，這是一種具有極強(qiáng)社會(huì)意義的時(shí)間體驗(yàn)框架。

為了更好地理解社會(huì)時(shí)間的涵義，我們可以進(jìn)一步將社會(huì)時(shí)間分為微觀社會(huì)時(shí)間體驗(yàn)和宏觀社會(huì)時(shí)間體驗(yàn)。微觀社會(huì)時(shí)間指的是個(gè)人的日常時(shí)間，包括工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間，它們與生命時(shí)間的區(qū)別是，個(gè)體的日常生活并不是生命式的體驗(yàn)，而是來(lái)自于社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體生命節(jié)奏的約束，它是一種外在化的力量，而且這種日?；臅r(shí)間是受現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)密的時(shí)間體制所管制和支配的時(shí)間，尤其體現(xiàn)在我們的工作時(shí)間上更是如此。大衛(wèi)·格羅斯(David Gross)在談到吉登斯對(duì)社會(huì)時(shí)間的分析時(shí)評(píng)述說(shuō)：“時(shí)間的意義就是個(gè)體及其生活世界(Lebenswelt)的意義，這是一個(gè)十分私人、十分個(gè)體的范圍，但是這個(gè)范圍越來(lái)越被國(guó)家所征用，這是史無(wú)前例的現(xiàn)象。”[注]David Gross,“Time-Space Relation in Gidden's Social Theroy”,in Theory, Culture & Society, Vol.1 1981(1), p.87.例如，即便我們?cè)诩依?，也?huì)成為工作時(shí)間來(lái)處理工作任務(wù)。在現(xiàn)代化社會(huì)空間里，我們個(gè)人的日常生活時(shí)間很難再分辨出工作時(shí)間與業(yè)余時(shí)間、工作日與非工作日了。在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中，我們每個(gè)人會(huì)盡力地有計(jì)劃地精細(xì)地組織自己的時(shí)間，從而能夠剩下更多的自己可支配的時(shí)間，為此我們發(fā)明了各種幫我們節(jié)約時(shí)間的智能電器，如打印機(jī)、洗碗機(jī)、洗衣機(jī)等等，甚至可以通過(guò)語(yǔ)音或者文字指令來(lái)遙控它們，以便幫我們節(jié)約日常時(shí)間。但是我們發(fā)現(xiàn)，正如邁克爾·恩德(Michael Ende)所說(shuō)：“我們省下越多的時(shí)間，我們所擁有的時(shí)間越少?！盵注]Michael Ende, Momo oder die seltsame Geschichte von den Zeit-Die-ben und von dem Kind, das den Menschen die gestohlene Zeit zurück-brachte, Stuttgart: Thienemann, 1973, p.23.這種矛盾一直充斥著我們的日常生活，我們總是感到時(shí)間缺乏：我們想閱讀，但我沒(méi)有時(shí)間；我想好好吃飯，但我沒(méi)有時(shí)間；我想去幫助你，但我沒(méi)有時(shí)間。所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在缺乏的不是食物等生活物品而是時(shí)間，因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，美好生活成為了一種希望和憧憬，美國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·羅賓遜(John Robinson)和杰弗里·葛德碧(Geoffrey Godbey)就談到：“時(shí)間饑餓帶來(lái)的后果并不是死亡，但是，正如古雅典先哲所看到的，是生活從來(lái)就沒(méi)有開(kāi)始過(guò)?！盵注]John Robinson & Geoffrey Godbey,Time for Life: The Surprising Ways American Use Their Time, University Park： Pennsylvania State University Press, 1999, p.33.

宏觀社會(huì)時(shí)間是社會(huì)運(yùn)行和變化的時(shí)間體驗(yàn)，或者說(shuō)是運(yùn)行周期的體驗(yàn)和變化速度的體驗(yàn)，主要包括社會(huì)群體或組織的運(yùn)行與變化，科學(xué)技術(shù)的變革與發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)的宏觀運(yùn)行時(shí)間與農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代呈現(xiàn)出極大的差異。從社會(huì)群體或組織來(lái)說(shuō)，首先以家庭和婚姻為例，作為社會(huì)的初級(jí)群體，家庭的建立與存續(xù)的時(shí)間與以往相比發(fā)生了變化，而家庭以婚姻關(guān)系為紐帶，婚姻存續(xù)的時(shí)間也發(fā)生了變化，在這個(gè)時(shí)代最短的婚姻家庭關(guān)系可能只維持?jǐn)?shù)天或數(shù)月。其次以企業(yè)為例，企業(yè)組織的存續(xù)時(shí)間即從建立到發(fā)展或者破產(chǎn)的時(shí)間也越來(lái)越短，起步和達(dá)到輝煌很快，但落魄或被遺忘也很快。如果從技術(shù)變革與發(fā)展來(lái)說(shuō)，那么社會(huì)時(shí)間的加速趨勢(shì)體現(xiàn)得更為明顯：我們可以回顧一下自己用過(guò)的手機(jī)已更換過(guò)幾代，但每換一部手機(jī)很少是因?yàn)槭謾C(jī)損壞，而是因?yàn)槭謾C(jī)的內(nèi)存或程序跟不上社會(huì)加速后的儲(chǔ)存容量或者運(yùn)行速度。我們每個(gè)人的抽屜里大概都會(huì)有幾部甚至更多的替換下來(lái)的手機(jī)吧，我們對(duì)此既留戀又拋棄，這正如我們的個(gè)人生命體驗(yàn)和社會(huì)運(yùn)行速度的體驗(yàn)，既懷念過(guò)往，又必須前行，我們?cè)趯?duì)過(guò)去時(shí)代的懷念中奮力前行。

從這里我們可以看出，物理時(shí)間基礎(chǔ)上的生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間，正處于當(dāng)代社會(huì)加速運(yùn)行下的一種時(shí)間缺乏和眩暈的時(shí)代。在物理時(shí)間的刻度上，對(duì)生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的加速過(guò)程的體驗(yàn)，讓我們不斷感受到生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的相互融合與排斥。

二、加速：時(shí)間循環(huán)中的新異化的誕生

加速并不是今天的社會(huì)才呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)為我們呈現(xiàn)出19世紀(jì)資本主義因?yàn)榧夹g(shù)革命所導(dǎo)致的社會(huì)加速現(xiàn)象，以及這種社會(huì)加速帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)。馬克思準(zhǔn)確生動(dòng)地指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵注]《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年版，第30-31頁(yè)。

馬克思的這段名言不僅說(shuō)明了新的技術(shù)革命創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往一切社會(huì)的生產(chǎn)力，而且這種加速發(fā)展的物質(zhì)性力量也對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的觀念帶來(lái)了巨大沖擊。的確，在資本主義的加速規(guī)律面前，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，資本主義的加速的步伐將最野蠻的民族和最堅(jiān)固的萬(wàn)里長(zhǎng)城都踩在腳下。這是一種普遍性的力量，這也是超越一切民族國(guó)家的全球化的力量，正如霍布斯鮑姆評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)國(guó)際交換由涓涓細(xì)流匯成滔滔江水時(shí)，在18世紀(jì)中期的某個(gè)時(shí)候，可以觀察到整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的加速變遷。這并非英國(guó)的專門(mén)現(xiàn)象，而是普遍發(fā)生的趨勢(shì)，體現(xiàn)在價(jià)格的變動(dòng)中，也反映在我們稍有了解的人口、生產(chǎn)及其他方面?！盵注][英]霍布斯鮑姆：《工業(yè)與帝國(guó)：英國(guó)的現(xiàn)代化歷程》，梅俊杰譯，中央編譯出版社2018年版，第42頁(yè)。于是，在資本主義誕生初期，在那個(gè)如火如荼的工業(yè)革命的年代里，誕生了一大批崇拜不斷加速的工業(yè)生產(chǎn)速度的擁躉，例如，亨利·亞當(dāng)斯(Henry Adams)直接將資本主義早期的工業(yè)生產(chǎn)力量的加速當(dāng)成了一種自然鐵律，亞當(dāng)斯說(shuō)：“加速的規(guī)律，就是所有力學(xué)規(guī)律的定義和常量，我們不能認(rèn)為它可以松弛下來(lái)適應(yīng)人的便宜，沒(méi)有一種理論認(rèn)為人的便宜在任何時(shí)候都可以與自然進(jìn)行協(xié)商?！盵注]Henry Adams，’A Law of Acceleration’, in Hartmut Rosa & William E. Scheuerman eds, High-Speed Society: Social Acceleration, Power and Modernity, University Park: Pennsylvania State University, 2009. P.36.亞當(dāng)斯和馬克思一樣，描述了早期資本主義在工業(yè)發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)情的加速力量，這種力量不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不依賴于人的便宜，迫使我們只能始終處在這個(gè)加速的時(shí)間循環(huán)當(dāng)中，此外別無(wú)選擇。

盡管我們的時(shí)代與馬克思和工業(yè)革命早期的那個(gè)時(shí)代不可同日而語(yǔ)了，但是資本主義的加速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律卻沒(méi)有因?yàn)檫M(jìn)入到新的歷史時(shí)代而發(fā)生變化，如在上世紀(jì)70年代，那個(gè)高度組織化資本主義的時(shí)代，一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極其豐裕的時(shí)代，一個(gè)被鮑德里亞稱之為“消費(fèi)社會(huì)”的時(shí)代，社會(huì)時(shí)間的速度仍然在不停地加速，《忙碌的休閑階層的》的作者斯戴芬·林德(Staphan Linder)曾提出了一條加速的“公理”，“根據(jù)這條公理，由于要合理地安排時(shí)間，因此必須將時(shí)間富裕和物品富裕之間的比例關(guān)系完全調(diào)換過(guò)來(lái)，因此現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免地將時(shí)間富裕社會(huì)變成了時(shí)間緊張的社會(huì)”[注]Staffan Linder, The Harried Leisure Class, New York: Columbia University Press, 1970, p.22.。所以，在這個(gè)時(shí)代里，不僅僅是生產(chǎn)被加速了，我們的交換和消費(fèi)也被加速了，由于商品極其豐富，這就迫使消費(fèi)者不斷地加速消費(fèi)，用更為細(xì)化的誘惑讓所有的消費(fèi)者都一同被裹挾到加速消費(fèi)的軌道上，正如鮑德里亞強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“生產(chǎn)和消費(fèi)——它們是出自同樣一個(gè)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行加速控制的巨大邏輯程式。該體系的這一命令以顛倒的形式——這正是其詭譎之處——深入了人們的思想，進(jìn)入了倫理和日常意識(shí)形態(tài)之中：這種形式表現(xiàn)為對(duì)需求、個(gè)體、享樂(lè)、豐盛等進(jìn)行解放?！盵注][法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第74頁(yè)。在這種情境下，我們的生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間被消費(fèi)的加速運(yùn)動(dòng)鏈接起來(lái)，這正是消費(fèi)社會(huì)下的時(shí)間的加速運(yùn)動(dòng)，它讓我們不僅在生產(chǎn)線或電腦邊奔波勞累，也讓我們?cè)谑袌?chǎng)上尤其是在電子商務(wù)化的市場(chǎng)上疲于奔命?？傊磺卸荚诩铀?，除了生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的節(jié)奏在不斷加速，甚至我們的靈魂都在加速的眩暈感中不斷地被掏空。

不過(guò)，對(duì)于今天的時(shí)代，我們的一個(gè)最顯著的感受是各種科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速，譬如，新科技產(chǎn)品層出不窮。這種不斷翻新的技術(shù)變革，讓我們感到生活節(jié)奏的快速，社會(huì)日益發(fā)生新的變化，我們感到一切都變得越來(lái)越快了。在關(guān)于社會(huì)加速的研究中，法蘭克福學(xué)派第四代人物哈爾特穆特·羅薩把社會(huì)加速現(xiàn)象分為技術(shù)的加速、社會(huì)變化的加速、生活節(jié)奏的加速。從這個(gè)區(qū)分中，我們可以看出加速的時(shí)間循環(huán)所帶來(lái)的社會(huì)沖擊。

(1)技術(shù)加速，表現(xiàn)為運(yùn)輸系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng)的加速。首先看運(yùn)輸系統(tǒng)的加速，我國(guó)1952年的解放型蒸汽機(jī)車的時(shí)速為每小時(shí)80公里，目前我國(guó)的CIT500型列車其時(shí)速達(dá)到了605公里/小時(shí)，堪比飛機(jī)的飛行速度，而中國(guó)已經(jīng)準(zhǔn)備研制貼著地面飛行的“超級(jí)飛行列車”，這種超級(jí)高鐵的最高時(shí)速可達(dá)到4000公里，就是說(shuō)它比飛機(jī)要快得多的多，從北京到廣州只需要不到半個(gè)小時(shí)的時(shí)間。其次是通訊系統(tǒng)的加速，以手機(jī)通信技術(shù)為例，20世紀(jì)80年代是只能語(yǔ)音呼叫的1G技術(shù)，1G技術(shù)的最高速度為2.4 Kbps；1991年把模擬信號(hào)發(fā)展為數(shù)字信號(hào)的可以通話和發(fā)信息的2G技術(shù)的速率為50 Kbps；1998年推出的3G網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了更快的數(shù)據(jù)傳輸(視頻通話和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng))，最大的接入速度約為384 Kbps；2008年發(fā)布的第四代網(wǎng)絡(luò)是4G，可以滿足游戲服務(wù)、高清移動(dòng)電視、視頻會(huì)議、3D電視以及其他需要高速的功能，最大速度為100Mbps；目前，5G技術(shù)即將推出，預(yù)期的5G連接理論速度高達(dá)每秒20Gbps。無(wú)論是運(yùn)輸技術(shù)的加速，還是通信技術(shù)的加速，帶來(lái)的一個(gè)直接后果就是生活方式的全面變革，正如羅薩所說(shuō)：“科技加速，通常意指新科技(像是蒸汽機(jī)、火車、汽車、電報(bào)、計(jì)算機(jī)或是互聯(lián)網(wǎng))，幾乎必然造成生活實(shí)踐、溝通傳播結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的生活形式當(dāng)中的全面改變?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第39頁(yè)。

(2)社會(huì)加速，包括流行、生活方式、職業(yè)關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的加速等。我們分別以流行的加速和職業(yè)關(guān)系的加速為例進(jìn)行闡述。首先來(lái)看流行方式，流行可以理解為文化或者習(xí)慣的傳播，包括服飾、音樂(lè)、美術(shù)、娛樂(lè)、建筑、語(yǔ)言等。流行的加速更多體現(xiàn)在流行的周期性上，比如某一首流行音樂(lè)、某個(gè)流行的娛樂(lè)節(jié)目、某款流行的服飾，其流行的周期性越來(lái)越短，從上一個(gè)流行項(xiàng)目到下一個(gè)流行項(xiàng)目的轉(zhuǎn)換非常迅速，某些群體剛適應(yīng)甚至還沒(méi)有適應(yīng)而新的流行模式又開(kāi)始了，描述這種狀態(tài)的常用語(yǔ)就是“你‘OUT’了”。其次來(lái)看職業(yè)關(guān)系的加速，出生在20世紀(jì)70年代以前的人可能經(jīng)歷或者見(jiàn)證過(guò)子承父業(yè)，70年代以后的人基本都是自主擇業(yè)。職業(yè)關(guān)系的變化體現(xiàn)在聘用機(jī)構(gòu)的變化、職位等級(jí)的變化、職業(yè)關(guān)系的空間變化等各個(gè)方面。社會(huì)變化的加速總體上體現(xiàn)為社會(huì)流動(dòng)性的加速，齊格蒙特·鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中提出，“液態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況”[注][英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第34頁(yè)。?！耙簯B(tài)社會(huì)”意味著社會(huì)的流動(dòng)不居，意味著社會(huì)的變化越來(lái)越快，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，加速讓我們?cè)谇艾F(xiàn)代社會(huì)中可以依賴的一切都消解了。

(3)生活加速，體現(xiàn)為市民對(duì)時(shí)間缺乏和時(shí)間緊張的體驗(yàn)。社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，社會(huì)復(fù)雜化程度越來(lái)越高，社會(huì)相互依賴的鏈條越拉越長(zhǎng)，社會(huì)規(guī)范性和秩序性要求越來(lái)越嚴(yán)格，這就要求我們要具有更詳細(xì)的時(shí)間計(jì)劃(幾點(diǎn)幾分起床、幾點(diǎn)幾分上班、工作任務(wù)何時(shí)完成、何時(shí)接放學(xué)的孩子等等)。毋庸置疑，當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)秩序的維持都是通過(guò)嚴(yán)格規(guī)范人們的物理時(shí)間來(lái)完成并加速的，當(dāng)加速進(jìn)行的時(shí)候，人們的生命時(shí)間體驗(yàn)也會(huì)感覺(jué)到加速的過(guò)程，時(shí)間貧乏，節(jié)奏緊張，生活變得越來(lái)越匆忙，越來(lái)越明顯的體會(huì)到“時(shí)間飛逝”的感覺(jué)。這些體驗(yàn)在大都市尤為強(qiáng)烈，齊美爾在一百年前就做出這樣的論斷，大城市的節(jié)奏以緊張的生活作為根本特點(diǎn)，“大城市對(duì)我們的要求與有著緩慢、熟悉、固定不變的節(jié)奏的心靈——精神生活的小城市和鄉(xiāng)村生活完全相反”[注]Georg Simmel, “ The Pace of Life and the Money Economy”, in Hartmut Rosa & William E. Scheuerman eds, High-Speed Society: Social Acceleration, Power and Modernity, University Park: Pennsylvania State University, 2009. P.42.。如果把醫(yī)學(xué)上的“三高”和現(xiàn)代大都市的“三高”放在一起也許是很有趣的：高血壓—個(gè)體與群體的壓力、高血脂—交通擁堵、高血糖—高欲望高消費(fèi)。在“三高”狀態(tài)下，過(guò)去長(zhǎng)時(shí)段變化緩慢的精神生活被現(xiàn)在日益急促的生活節(jié)奏所破壞，人們開(kāi)始失去對(duì)某種價(jià)值觀特有的穩(wěn)定的忠誠(chéng)。

無(wú)論是技術(shù)加速、社會(huì)加速抑或是生活加速，都意味著現(xiàn)代生活中的個(gè)體都無(wú)一例外地被卷入到一個(gè)“液態(tài)”的社會(huì)構(gòu)建中。在這個(gè)新的社會(huì)構(gòu)建中，新的規(guī)則還沒(méi)有確定下來(lái)就已經(jīng)被更新的體系取代了，沒(méi)有任何可以依循的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀兠鎸?duì)不確定的未來(lái)。正如羅薩所說(shuō)：“現(xiàn)代文化的獨(dú)特性是那些發(fā)條和時(shí)間效率原則的相互聯(lián)系，并且與時(shí)間效率原則相聯(lián)系的加速期望聯(lián)系在一起。”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第12頁(yè)。當(dāng)然，我們很難認(rèn)為加速的感受——這種越來(lái)越趨于不確定的感受——是一種令人愜意的感覺(jué)，我們被綁定在一個(gè)不知道通往何方的高速列車上，我們生活中的一切都如同路邊的風(fēng)景一樣，匆匆出現(xiàn)，又匆匆消失。或許，這就是為什么羅薩堅(jiān)持認(rèn)為這種加速運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了新異化的誕生的原因吧，“我們的體驗(yàn)時(shí)刻越來(lái)越豐富，但生命經(jīng)驗(yàn)卻越來(lái)越貧乏。結(jié)果就是，時(shí)間似乎‘落得雙重下場(chǎng)’：飛快流逝，卻又在記憶里不著痕跡?！覀凅w驗(yàn)到的時(shí)間，以及花費(fèi)在體驗(yàn)上的時(shí)間，都相異于我們。而且，對(duì)于我們自己的行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)缺乏完全的吸收、占有，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的自我異化?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第139頁(yè)。

三、主體的游離：生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的疏離與共鳴

在羅薩看來(lái)，社會(huì)加速導(dǎo)致的新異化的誕生最直接的體現(xiàn)就是生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的相互排斥。在這樣一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的物品豐裕的時(shí)代，不論是科技類、文化類還是日常生活類，這些物品有的幫助我們解除了繁重而費(fèi)時(shí)的體力勞動(dòng)，有的豐富了我們的娛樂(lè)生活，有的使我們生活更細(xì)致。這個(gè)或許可以解釋斯戴芬·林德的那個(gè)加速“公理”，在我們制造豐富的物品的時(shí)候，我們的時(shí)間就被占用了。比如，洗衣機(jī)解除了我們手工勞作的時(shí)間，但是生產(chǎn)洗衣機(jī)也是需要人們勞作的，我們乘坐高鐵跨越城市空間的時(shí)候，我們是否想過(guò)，高速鐵路需要人們建造、動(dòng)車組的各項(xiàng)結(jié)構(gòu)也需要人們建造，所以我們可以說(shuō)，時(shí)間是一個(gè)零和游戲。

因?yàn)闀r(shí)間的零和游戲，我們?cè)诠?jié)約個(gè)人時(shí)間的同時(shí)，社會(huì)時(shí)間卻在加速，所以我們感覺(jué)到在物質(zhì)豐富社會(huì)里的生命時(shí)間的缺乏。比如網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物在節(jié)約了我們空間上的奔波時(shí)間的同事，增加了銷售人員把商品分貨出庫(kù)、快遞打包送貨的時(shí)間，當(dāng)然還有生產(chǎn)紙箱、塑料袋的時(shí)間等等，我們?cè)诠?jié)約一部分前臺(tái)時(shí)間的同時(shí)，后臺(tái)的時(shí)間卻在快速地運(yùn)轉(zhuǎn)。正如我們?nèi)タ觳偷瓿燥?，我們不?lè)意有很多人排隊(duì)，也盡量希望工作人員能快速地把飯菜準(zhǔn)備就緒，但是為了滿足個(gè)體的生命時(shí)間的這種意愿，后臺(tái)的工作人員就要飛速地工作。同理，我們也是無(wú)數(shù)有著快速時(shí)間要求的他人的后臺(tái)，在這個(gè)社會(huì)里我們每一個(gè)人都是。在這一點(diǎn)上，目前的商家利用了生命時(shí)間體驗(yàn)的特征，在實(shí)體店，比如在麥當(dāng)勞，我們能夠看到員工的操作，知道我們的餐點(diǎn)進(jìn)行到了哪一步，從而減少了生命時(shí)間的體驗(yàn)感覺(jué)到的等待的長(zhǎng)久，可以說(shuō)，沒(méi)有什么比等待本身更感覺(jué)時(shí)間的久遠(yuǎn)了。在線上商店也如此，當(dāng)我們下單后，能夠看到訂單運(yùn)行每一步的狀態(tài)，也能夠看到物流的詳細(xì)過(guò)程，在這里，生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間相互的協(xié)調(diào)同化。正如我們每一個(gè)前臺(tái)的個(gè)體需要更多的時(shí)間，或者更加快速地得到我們的商品。我們驅(qū)動(dòng)著科學(xué)技術(shù)人員、驅(qū)動(dòng)著產(chǎn)品生產(chǎn)人員、驅(qū)動(dòng)著商品銷售人員、驅(qū)動(dòng)著快遞送貨人員，驅(qū)動(dòng)著每一個(gè)既是前臺(tái)又是后臺(tái)的我們自己，也就是生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間相互驅(qū)動(dòng)著更加快速地運(yùn)轉(zhuǎn)。這正是羅薩在其《加速：現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》中提出并分析的技術(shù)加速、社會(huì)加速和生活加速的生動(dòng)情形，而在這個(gè)問(wèn)題上最重要的結(jié)論是以物理時(shí)間為基礎(chǔ)的生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的疏離關(guān)系。

當(dāng)流浪的本雅明穿梭在被他稱為19世紀(jì)的首都的巴黎街頭，他感受到的是他個(gè)人的體驗(yàn)與這座繁華城市的疏離。本雅明寫(xiě)道：“與新的生產(chǎn)手段的形式——開(kāi)始還被舊的形式統(tǒng)治著(馬克思)——相適應(yīng)的是新舊交融的集體意識(shí)中的意象。這些意象是 一些愿望意象:在這些意象里，集體所追求的不僅是克服社會(huì)產(chǎn)品的不成熟和社會(huì)生產(chǎn)組織的缺失，而且還要美化它們。與此同時(shí)，在這些愿望意象中出現(xiàn)了一種堅(jiān)決的努力，即疏遠(yuǎn)所有陳舊的東西，也包括剛剛過(guò)去的東西。這種傾向使得想象力(受到新事物的刺激)去回溯最原始的過(guò)去。在每一個(gè)時(shí)代都憧憬著下一個(gè)時(shí)代景象的夢(mèng)幻中，后者融合了史前的因素，即無(wú)階級(jí)社會(huì)的因素。關(guān)于這種社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)——儲(chǔ)存在集體無(wú)意識(shí)中——通過(guò)與新的經(jīng)驗(yàn)相互滲透，產(chǎn)生了烏托邦觀念。從矗立的大廈到轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)尚，這種烏托邦觀念在生活的千姿百態(tài)上都留下了痕跡?！盵注][德]瓦爾特·本雅明：《巴黎：19世紀(jì)的首都》，劉北城譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第6頁(yè)。

本雅明在這段文字中描述的景象實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)代的加速景象。加速的社會(huì)運(yùn)動(dòng)讓社會(huì)時(shí)間疏離了一切與之揖別的東西，甚至包括在大街小巷中來(lái)回穿梭的本雅明本人，在加速運(yùn)動(dòng)的社會(huì)中，我們的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越貧乏了，越來(lái)越無(wú)法與社會(huì)時(shí)間的節(jié)奏合拍了。異化(Entfremdung)這個(gè)德語(yǔ)詞語(yǔ)的詞根是fremden，實(shí)際上就是遠(yuǎn)離和陌生化的意思，那么異化的本意就是讓人與社會(huì)疏離，或者在現(xiàn)代加速理論那里，就是生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的相互疏離。所以，在今天，意大利思想家阿甘本在評(píng)價(jià)本雅明的時(shí)候才深刻地感嘆道：“經(jīng)驗(yàn)的毀滅不再是巨大災(zāi)難的后果，任何城市中的單調(diào)的日常生活就足夠了。現(xiàn)代人的日常生活再也沒(méi)有轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的東西了。翻開(kāi)報(bào)紙，那目不暇接的新聞與他們的生活毫無(wú)相干，在交通阻塞時(shí)，他坐在車中無(wú)限期地等待?！盵注][意]吉奧喬·阿甘本：《幼年與歷史：經(jīng)驗(yàn)的毀滅》，尹星譯，河南大學(xué)出版社2016年版，第2-3頁(yè)。與本雅明一樣，阿甘本也十分生動(dòng)地描繪出了這種疏離的令人沮喪的景象：電視報(bào)紙等媒體不斷更新的新聞，還有手機(jī)里不斷跳出的頭條，但這一切都似乎與屏幕前的我們無(wú)關(guān)，這些訊息都飛快地出現(xiàn)又飛快地消失了，它們的快節(jié)奏的出現(xiàn)和消失本身就是這個(gè)社會(huì)加速的韻律，但是阿甘本和本雅明對(duì)此做出了同樣的結(jié)論，即這一切都無(wú)法轉(zhuǎn)化為我們的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本雅明來(lái)說(shuō)，這是經(jīng)驗(yàn)的貧乏，對(duì)阿甘本來(lái)說(shuō)，這干脆就是經(jīng)驗(yàn)的毀滅。無(wú)法轉(zhuǎn)化為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)節(jié)奏，必然意味著我們的生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的疏離。在前現(xiàn)代或現(xiàn)代早期，這種平緩的運(yùn)作和剛剛起步的社會(huì)加速，還能讓我們跟得上它的節(jié)奏，我們自己的生命時(shí)間的加速就是社會(huì)時(shí)間的加速。但是今天的情況已經(jīng)完全不同了，我們的生命時(shí)間由于自己的局限，由于我們身體的眩暈感和嘔吐感，被強(qiáng)行從社會(huì)時(shí)間的加速中剝離出來(lái)，正如阿甘本和本雅明描述的那樣，由于被剝離，我們變成了社會(huì)加速時(shí)間的一個(gè)冷冰冰的過(guò)客，一個(gè)與之保持疏離的存在者。

在這種背景下，我們構(gòu)成了一個(gè)分裂的存在，一方面我們生活在一個(gè)高度加速的社會(huì)中，我們的身體依然隨著社會(huì)的加速變遷而不停地?fù)u擺；另一方面，我們的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越貧乏，趨近于毀滅。我們沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有空間，一切屬于主體經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域全部消失了，現(xiàn)實(shí)生活的一切都讓位于那個(gè)如同行尸走肉一般隨著社會(huì)節(jié)奏加速的身體。所以羅薩說(shuō)：“從邏輯上看，這個(gè)發(fā)展已經(jīng)沒(méi)有另外的終點(diǎn)了，所有的加速機(jī)器的個(gè)體能量和競(jìng)爭(zhēng)能量，最終都被獻(xiàn)祭給宛如倉(cāng)鼠滾輪的社會(huì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，這已等同于完全喪失自主性，徹底背離了現(xiàn)代性的承諾?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社2018年版，第114頁(yè)。這是一種新的異化，也是一種新的疏離。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我是同時(shí)由社會(huì)時(shí)間和生命時(shí)間建構(gòu)起來(lái)的，生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間之間需要一定的協(xié)調(diào)性，盡管在現(xiàn)代社會(huì)早期，生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間也存在著不完全一致的情況，但是通過(guò)自身的生命時(shí)間的加速，仍然可以與社會(huì)時(shí)間的步驟協(xié)調(diào)一致。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化高度發(fā)達(dá)的今天，生命時(shí)間已經(jīng)很難再追上社會(huì)加速的步伐，這是一種更深刻的疏離，也就是主體竭盡全力也無(wú)法跟上那快節(jié)奏的加速，最終被快速運(yùn)轉(zhuǎn)的加速機(jī)制甩出高速運(yùn)行的軌道。

羅薩對(duì)于異化概念的理解，更多的是來(lái)自于同為法蘭克福學(xué)派第四代人物、霍耐特的學(xué)生拉合爾·耶齊(Rahel Jaeggi)對(duì)于異化概念的重新概括，即異化是一種“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”(Beziehung der Beziehunglosigkeit)。耶齊進(jìn)一步的解釋是：“異化是理解的失敗，也是適應(yīng)活動(dòng)的失敗?！盵注]Rahel Jaeggi, Alienation, trans. Frederick Neuhouser & Alan E. Smith, New York: Columbia University Press, 2014, p.1.由此可見(jiàn)，耶齊不是從經(jīng)典的馬克思主義的異化勞動(dòng)角度，即人和社會(huì)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系)的顛倒的角度來(lái)理解異化，而是將異化理解為個(gè)體的適應(yīng)活動(dòng)的失敗，即“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”，耶齊的這個(gè)定義意味著異化就是主體的游離。主體由于不能適應(yīng)、不能讓自己的生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間保持協(xié)調(diào)，于是異化產(chǎn)生了，耶齊說(shuō)：“異化意味著人們經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的停滯，那些異化的人無(wú)法建立與既定社會(huì)的聯(lián)系，或者適應(yīng)它們?！盵注]Rahel Jaeggi, Alienation, trans. Frederick Neuhouser & Alan E. Smith, New York: Columbia University Press, 2014, p.153.這是一個(gè)無(wú)家可歸的主體，也是一個(gè)游離的主體，他們的生命體驗(yàn)被感受為與迅速變化的世界無(wú)關(guān)，社會(huì)時(shí)間的加速帶著他們笨重的身體一起運(yùn)動(dòng)，但是他們的生命體驗(yàn)和靈魂卻在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道上嘔吐。

不過(guò)，與那些法蘭克福學(xué)派的前輩們不同，羅薩的加速時(shí)間下的游離或異化主體并不是悲劇性的結(jié)果，相反，他和耶齊一樣，認(rèn)為在主體被加速社會(huì)甩出了預(yù)定軌道，變成了“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”之后，其實(shí)也意味著一個(gè)新的可能性的誕生，羅薩說(shuō)：“在加速社會(huì)的強(qiáng)迫下必須放棄的是，持續(xù)或長(zhǎng)期進(jìn)行身份規(guī)劃的觀念，甚至是自律的想法，這些使得主體對(duì)自身所確定的價(jià)值與目標(biāo)的超越背景和時(shí)間穩(wěn)固的追求成為可能。在這個(gè)位置上，以相對(duì)能夠經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的身份定位為特征的經(jīng)典現(xiàn)代的人格類型與情景化造型不斷變化的自我形象(利夫頓)或者說(shuō)‘集錦式人格’相遇了?！盵注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第279頁(yè)。羅薩在感覺(jué)到主體成為游離的主體的同時(shí)，也看到了重新成為新主體的希望，這就是“集錦式的人格”，其定義是“集錦式人格就是社會(huì)中的變色龍，不斷地從無(wú)論是什么只要能得到資源那里借來(lái)的零零星星的身份，并且不斷地將自己構(gòu)造成對(duì)于所給定的情景來(lái)說(shuō)是有用的或是令人滿意的”[注][德]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第279頁(yè)。。不再需要一個(gè)自律的高度統(tǒng)一的身份，而是用“集錦式人格”來(lái)面對(duì)加速社會(huì)的挑戰(zhàn)，是羅薩給予當(dāng)下加速時(shí)間下的主體構(gòu)成的一個(gè)建議，這個(gè)建議非常類似于德勒茲和迦塔里所命名的游牧主體(nomadic subject)，其中也是希望在游牧和碎片化的空間和時(shí)間里尋找創(chuàng)造出一種新的關(guān)系。相對(duì)于耶齊的“無(wú)關(guān)系的關(guān)系”，羅薩提出了“相關(guān)的關(guān)系”(bezogene Beziehung)的概念，羅薩在新書(shū)《共鳴：世界關(guān)系的社會(huì)學(xué)》(Resonaz:EineSoziologiederWeltziehung)中給出了解決加速社會(huì)下的新異化問(wèn)題的方案：“作為另一種異化，對(duì)異化關(guān)系形式的替代，就必須出現(xiàn)相關(guān)的關(guān)系，這樣一種關(guān)系是對(duì)異化的一種回應(yīng)，我試圖將其定義為共鳴(Resonanz)概念。共鳴是另一種異化，而這就是這本書(shū)的最基本的主題?！盵注]Hartmut Rosa, Resonaz: Eine Soziologie der Weltziehung, Berlin: Suherkamp, 2016, p.305.羅薩的想法是，異化是一個(gè)垂直軸，即個(gè)體的生命時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的脫節(jié)和游離，最終造成了個(gè)體的生命時(shí)間無(wú)法適應(yīng)加速時(shí)間，那么羅薩希望在那些被拋入到令人眩暈的加速軸之外的主體共同抵抗一個(gè)增長(zhǎng)的加速的垂直軸，羅薩指出：“這些毋庸置疑的共鳴期望，一方面讓我們進(jìn)入到非勞動(dòng)時(shí)間的超越日常生活的共鳴的綠洲，另一方面本身也成為了一種商品化對(duì)象的訴求和生產(chǎn)性的資源。無(wú)論如何，它們之間的相互作用是不確定的。”[注]Hartmut Rosa, Resonaz: Eine Soziologie der Weltziehung, Berlin: Suherkamp, 2016, p.650.讓那些因加速而游離的主體產(chǎn)生共鳴，并抵抗著時(shí)間的加速運(yùn)動(dòng)，盡管在今天看來(lái)仍然帶有烏托邦的成分，但是，羅薩的“社會(huì)加速理論批判”作為一種新的批判理論或許可以為我們提供一個(gè)超越加速社會(huì)的路徑。