在《資本論》中，馬克思通過政治經(jīng)濟學批判對資本主義生產(chǎn)生活進行了全面審察，揭示了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律和資本社會的本質(zhì)與規(guī)律，也洞穿了資本及其邏輯的運作與布展方式。馬克思展開這種批判最為根本的方案，在于揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形而上學性質(zhì)，具體表現(xiàn)在對資本本質(zhì)的深刻認識和對拜物教的批判。

一、作為“普照的光”和“特殊以太”的資本

作為我們時常提起的一個社會經(jīng)濟范疇，“資本概念”不僅是“現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本概念”，“資本本身”也是“資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)”。[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第293頁。因此，科學地闡明資本這一概念，準確把握資本社會是十分必要的。為了完成這一任務(wù)，馬克思以“資本”為軸心展開了對資本主義社會的歷史與現(xiàn)實、表象與本質(zhì)的批判性認知。也正因此，“《資本論》所要表達的意義都和資本密切相聯(lián)”。[注]付文軍：《資本、資本邏輯與資本拜物教——兼論〈資本論〉研究的邏輯主線》，《當代經(jīng)濟研究》2016年第2期，第19頁。

在政治經(jīng)濟學批判的語境中，馬克思完成了對“資本”這一社會經(jīng)濟范疇的真切認知。就表象來說，資本與其他的“物”并無二致。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本隨即顯露其“物象”的形態(tài)——機器設(shè)備、廠房、原料、財貨等。然而，這些“物”并非天然就是資本，它們只有在一定的條件下才能成為資本。誠如馬克思在《雇傭勞動與資本》一文中所認為的那樣，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不砂糖的價格一樣”。也正是在“一定的關(guān)系”——資本主義生產(chǎn)方式中，“物”為資本家所占有，繼而施展著自身增殖的“魔法”。因此，資本雖以“物象”的形態(tài)呈現(xiàn)出來，在本質(zhì)上卻是一種“關(guān)系”——資本“是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系”。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第723、724頁。更確切地說，資本決不是一種“物”，而是“一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第878頁?？梢哉f，在《資本論》中，馬克思通過剝離資本的“物質(zhì)外殼”而發(fā)現(xiàn)了資本的本真蘊含——“物化的社會關(guān)系”。至此，資本的表象與本質(zhì)得以被科學而透徹地道說。

在馬克思那里，資本不僅僅是一種“關(guān)系”，還內(nèi)化成資本主義社會的基本原則。與資本主義生產(chǎn)生活相關(guān)的一切問題都可視為資本概念和資本原則的自我建構(gòu)和自我呈現(xiàn)。資本一經(jīng)出現(xiàn)，就向世人宣告了“社會生產(chǎn)過程的一個新時代”的到來，由此，資本仿佛具有了生命和意志，資本主義社會的一切現(xiàn)象都是資本按自己的意志運行的結(jié)果。資本在社會中就如上帝附身一般，掌管、控制和改變著一切，世間的一切都是資本意志的產(chǎn)物?？梢哉f，資本貌似成了“大寫的一”和“絕對的精神”，統(tǒng)攝和預定著一切的一切。受資本的宰制，世間萬物的新舊更迭、循環(huán)往復均鐫刻上了資本的印痕。資本為什么會如有神助、成為社會的主宰，馬克思從權(quán)力的維度對此展開了批判性分析。從表象來看，資本與社會權(quán)力密切相連。在封建時代，誰擁有了地產(chǎn)，誰就擁有了“在戰(zhàn)爭和法庭裁判中的最高權(quán)力”；誰擁有了貨幣，誰就自然地擁有了支配人、役使人、盤剝?nèi)说臋?quán)力。在資本主義時代，誰擁有了資本，誰就擁有了絕對的社會話語權(quán)。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第198、386頁。資本是資本主義時代的“主角”，它是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，第49頁。隨著資本的滲透和社會生產(chǎn)的推進，“工業(yè)上的最高權(quán)力成了資本的屬性”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第386頁。由此，資本作為“一切社會生產(chǎn)能力的主體”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，第587頁。立于權(quán)力之巔發(fā)號施令，并按照自己的意圖擺弄著世間的一切、創(chuàng)造出一個與“資本意志”相符的世界。究其深層本質(zhì)，資本是一種權(quán)力，卻決不是斯密所認為的積累和存儲的勞動，不是一種隱蔽的經(jīng)濟實力，不是一種購買權(quán)、支配處分權(quán)和宗法繼承權(quán)。資本，“按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)。一切剩余價值，不論它后來在利潤、利息、地租等等哪種特殊形態(tài)上結(jié)晶起來，實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第611頁。資本主義的生產(chǎn)、交換、分配和消費過程都是以最大化地無償占有工人的剩余勞動時間，繼而最大化地攫取雇傭工人在剩余勞動時間所創(chuàng)造的價值為目的，資本家也是靠吮吸工人的血與汗來生活的。

在資本主義生產(chǎn)過程中，“G—G’(G+⊿G)”直接反映出資本家處心積慮地參與競爭和想方設(shè)法地募股集資的動機與緣由。投入而不求回報，并非理性經(jīng)濟人的行事法則；投入而獲得回報較少，亦非成功經(jīng)濟人的衡量尺度。只有所得大大大于所予(G’>G，即有增殖——⊿G)，方才是資本的“增殖”之道。這一價值增殖過程，也反映出“資本不是一個簡單的量。它是一個數(shù)量關(guān)系，是作為一定價值的本金同作為自行增殖的價值的自身，即作為已經(jīng)生產(chǎn)剩余價值的本金自身的關(guān)系”。[注]馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第440頁。正是在增殖的邏輯之下，資本主義生產(chǎn)和生活的豐富性維度就此喪失。其中，工人為獲得更高的工資而被縛于機器之上，持續(xù)地培育著自身的“片面”的技巧和能力；資本家以剩余價值為惟一的追求，惟財為敬、惟錢為親。馬克思以冷峻而犀利的批判之劍戳破了資本主義生產(chǎn)的幻境：資本主義的生產(chǎn)“不僅是商品的生產(chǎn)，它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)”；[注]馬克思：《資本論》第1卷，第582頁。資本的工具屬性也開始暴露——“資本，就在生產(chǎn)過程中對它進行考察來說，總還是或多或少地保存著這樣一種觀念：資本是獵取他人勞動的一種工具”；資本的本性即“自行增殖、自行保存、自行增長的價值”。[注]《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年，第303、311頁。正因為如此，資本及其增殖的邏輯成了社會的主宰。資本如有神力，能夠運籌于帷幄之中。誠如馬克思在1857年8月所說的那樣，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，第48頁。

二、“抽象成為統(tǒng)治”與“有形的神明”

形而上學在于指出存在的邏各斯，它也是一種存在方式。當然，形而上學這一名稱被用于“稱謂所有哲學的起規(guī)定作用的中心和內(nèi)核”。[注]海德格爾：《形而上學導論》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第19頁。在哲學發(fā)展史上，與這一名稱相關(guān)的往往都是一些超感性的詞匯——理智、理性、知性、道德、意志和精神等。由此，形而上學在思維世界里逐漸形成了抽象同一的強制。馬克思生活的時代，是一個資本與形而上學的共謀時代。在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思向我們清晰地展示了這一特殊的時代，并于理論批判和現(xiàn)實省思中確證了“抽象成為統(tǒng)治”的可能性和現(xiàn)實性。

在資本主義世界中，諸多存在物都被置放于神龕之上接受人們的供奉和膜拜，這些“物”貌似有了靈性，牽制著人們的行為。這一現(xiàn)象被馬克思名之為拜物教。在崇拜物神的世界里，“抽象成為統(tǒng)治”不再是人們頭腦建構(gòu)的理論結(jié)晶，而成為了現(xiàn)實。在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思為我們呈現(xiàn)了一種顛倒了的主客體關(guān)系、一種顛倒了的視像、一種顛倒性的“誤認”。而這一“顛倒”的世界觀就成了一種全新的宗教——拜物教，“物”在此獲得了神性，成為了超驗的存在，被人視為生產(chǎn)和生活的全部意義所在。馬克思通過對三種最常見和最主要的“物”(更確切地說是社會經(jīng)濟范疇)——商品、貨幣和資本——的政治經(jīng)濟學批判，揭明了物與形而上學的共謀之道。

其一，商品與形而上學的共謀——商品拜物教。我們每天所要面對的是一個由“龐大商品堆積”而成的世界，商品是“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富”。在琳瑯滿目的商品世界中，商品這一“外界的對象”并不神秘，而是一種再平凡、再普通、再簡單不過的物質(zhì)性存在物。就使用價值層面而言，我們常見的商品都能“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，如面包能夠充饑裹腹、棉衣能夠保暖遮丑、墨水能夠?qū)懽掷L畫、汽車能夠代步運輸?shù)?。這些都是“順理成章”的事情，都是這些“物”的“有用性”的具體表征。在這其中絕沒有什么蹊蹺，也毫無神秘可言。就交換價值層面而言，“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例”，這一量和比例或是“約定俗成”，或是按照價值規(guī)律來確定，也不帶有任何神秘色彩。就價值層面而言，它都“只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”。在價值的“凝結(jié)”過程中，具體的有用的勞動是存在巨大差異的。也正是因為不同勞動之間的異質(zhì)性，才有“織勞動”和“縫勞動”、狩獵和捕魚、釀酒和種植等等的界分。但有一點是需要注意的，無論這些具體的有用的勞動存在何種差異，都是人類腦力和體力的耗費，凝結(jié)在商品之中的都只是“無差別的”的人類勞動。同理，決定商品價值量的基礎(chǔ)——社會必要勞動時間——也無任何神秘的性質(zhì)可言?？傊鳛橐粋€“物”，它并不神秘。然而，一旦這一“物”被冠于商品之名，就立刻成了“幽靈般的對象性”存在，充斥著“形而上學的微妙和神學的怪誕”，披上了“古怪”的外衣。由是觀之，商品的神秘性質(zhì)并不是由各種外因所致，而是源自商品自身。從商品自身出發(fā)，從勞動產(chǎn)品演變?yōu)樯唐沸问降倪^程來考察，商品神性“顯然是從這種形式本身來的”，“人類勞動的等同性，取得了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式”。更進一步地說，商品的“謎一般”的性質(zhì)源自于商品生產(chǎn)這一生產(chǎn)方式本身，即勞動的二重性在商品交換過程中的“顛倒”，“商品形式在人們面前把人們本身的勞動性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第47、49、51、88、89頁。由于這一錯認，商品的“本真世界”就此被遮蔽。就成了“可感覺而又超感覺”的存在物而被人苦苦追尋。潛藏于商品這一物象之中的“抽象要素”吸引著人、控制著人。

其二，貨幣與形而上學的共謀——貨幣拜物教。為克服交換過程的矛盾，為使得交換過程更加簡單便捷，金和銀“天然地”變成了“獨特的等價商品”，它們是“商品價值的表現(xiàn)形式，或者是商品價值量借以取得社會表現(xiàn)的材料”。任何一種存在物都必然有著質(zhì)料和形式的分殊，“物的名稱對于物的本性來說完全是外在的”。正是“名”與“實”之間的鴻溝，使得我們的生活中往往會出現(xiàn)這樣的情景：“即使我知道一個人的名字叫雅各，我對他還是一點也不了解?！睂τ谪泿胚@一特殊的存在物而言亦是如此。人們在面對“鎊、塔勒、法郎、杜爾特等等”貨幣名稱時，其間的“價值關(guān)系的任何痕跡都消失了”。同時，“由于貨幣名稱既表示商品價值，同時又表示某一金屬重量即貨幣標準的等分，對這些神秘記號的秘密含義的了解就更加混亂了”?？梢?，貨幣的名稱之中便包含著一種拜物的建構(gòu)，衡量“物”的社會必要勞動時間被諸如“英鎊”“美元”“塔勒”“法郎”等“名稱”所取代，其間蘊含著一切社會關(guān)系(主要是價值關(guān)系，實質(zhì)是人的關(guān)系)都變得晦暗不清。原本可感知、易捉摸的對象性存在——物，在貨幣出現(xiàn)之后慢慢變得不可感知和難以捉摸了。馬克思深知這點，并從最簡單的價值表現(xiàn)——“x量商品A=y量商品B”——中映射出的“假象”出發(fā)，一步步拆穿了“貨幣的魔術(shù)”。在“x量商品A=y量商品B”中，給人造成了一種假象，“似乎表現(xiàn)另一物的價值量的物不通過這種關(guān)系就具有自己的等價形式”，“似乎這種形式是天然的社會屬性”。這一假象的徹底形成，是在貨幣發(fā)生之后。具體來說，隨著“一般等價形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時候”，上述“假象”就完全形成了。也只有在貨幣出場后，才會將上述“假象”坐實，“一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值”。在一“誤認”中，商品交換的“第三物”及其中間環(huán)節(jié)都消失殆盡了，交換變得簡單而直接——“物→貨幣”?？梢哉f，“中介運動在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡”。隨著中介運動的終結(jié)，似乎“商品沒有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個在它之外、與它們并存的商品體是它們自身的現(xiàn)成的價值形態(tài)”。由此便會造成一種錯覺，貨幣(當然是金和銀)一經(jīng)出現(xiàn)，就直接是一切人類勞動的“化身”。正因此，貨幣便開始了它的“魔術(shù)”表演?！叭藗冊谧约旱纳鐣a(chǎn)過程中的單純的原子般的關(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識的個人活動為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就通過它們的勞動產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點而表現(xiàn)出來”。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第108-109、121、112、113頁。貨幣與自己的“實體”漸行漸遠，最終變?yōu)榱吮壬唐钒菸锝谈鼮椤懊黠@”和“耀眼”了的拜物教。所以，在物欲橫流的社會里，貨幣被置于廟院之中接受供奉和膜拜。

其三，資本與形而上學的共謀——資本拜物教。資本拜物教作為一種最重要的拜物教的表現(xiàn)形式，出場要晚于商品拜物教和貨幣拜物教，它是屬于資本主義時代特有的一種物神崇拜。資本作為能生錢的錢，能夠帶有剩余價值的價值。在資本主義社會中，誰擁有了資本誰就占據(jù)了主動，誰擁有了更多的資本誰就會在社會中把控著更多的權(quán)力。由此，資本必然要受到人們的瘋狂追捧。通過對“資本關(guān)系在生息資本形式上的外表化”的批判性考察后，馬克思直言，“在生息資本上，資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式”。因為在這里大家能夠直觀到的是由G直接變?yōu)镚’(即G—G’)，這一過程既是“生產(chǎn)更多貨幣的貨幣”的表征，又是“沒有在兩極間起中介作用的過程而自行增殖的價值”。易言之，對于G—G’這一變換過程而言，“我們看到資本的最初起點，G—W—G’公式中的貨幣，已歸結(jié)為兩極G—G’，其中G’=G+⊿G，即創(chuàng)造更多貨幣的貨幣。這是被縮減成了沒有意義的簡化式的資本最初的一般公式。這是已經(jīng)完成的資本，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，因而是在一定期間內(nèi)提供一定剩余價值的資本。在生息資本的形式上，這種性質(zhì)是直接表現(xiàn)出來的，沒有生產(chǎn)過程和流通過程作中介。資本表現(xiàn)為利息的即資本自身增殖的神秘的和富有自我創(chuàng)造力的源泉”。然而，在將資本視為崇拜之物的行為中，“物(貨幣、商品、價值)作為單純的物已經(jīng)是資本，資本表現(xiàn)為單純的物；總再生產(chǎn)過程的結(jié)果表現(xiàn)為物自身具有的屬性”。由此，在生息資本之上，它表現(xiàn)一個“自動的物神”，表現(xiàn)為“自行增殖的價值”，表現(xiàn)為“生出貨幣的貨幣”，“社會關(guān)系最終成為一種物即貨幣同它自身的關(guān)系”。可以說，“在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了”。[注]馬克思：《資本論》第3卷，第440、441、449頁。然而，在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中，對資本的覬覦和對剩余價值的垂涎，成了他們行事的惟一動力。這也使得資本拜物教的觀念變?yōu)榱爽F(xiàn)實，資本取得了與上帝同等的高位而接受人們的競相追逐。

總之，由于“物”和形而上學的“共謀”，物被神化、神被物化。歸根結(jié)蒂，拜物教都是物的本真面相與人的本真關(guān)系被遮蔽、乃至顛倒的結(jié)果，對物性的崇拜和受物象的奴役的狀況勢難更改。正是因為如此，人們就發(fā)起了對“物”(商品、貨幣和資本)的瘋狂追逐，“抽象成為統(tǒng)治”“見物不見人”的格局就此形成。

三、資本現(xiàn)象學：見物，又見人

在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思為我們呈現(xiàn)了一個資本形而上學化和形而上學資本化的世界。在形形色色的“物”面前，馬克思以犀利的批判之劍刺穿了物象的幻境。易言之，在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思透過“物物關(guān)系”而順利偵測到其背后的“人的關(guān)系”。物之神性的凋敝和人之關(guān)系的敞顯，是馬克思政治經(jīng)濟學批判的卓越貢獻，也為我們理解和透視資本主義提供了可行的思路。

現(xiàn)象學要求我們“面向事物本身”以實現(xiàn)本質(zhì)還原，這一思路可以借用到對資本主義社會的批判性剖析中。面向資本主義本身，回到資本主義生產(chǎn)方式及其復雜的社會關(guān)系中去，回到資本主義的生活過程中去，資本主義才會以“無蔽”的姿態(tài)面世，其本質(zhì)與邏輯方可本真地呈現(xiàn)出來。

一方面，通過對資本的現(xiàn)象學考察，不僅可以洞穿“物”的幻境，還可以道說出藏于物后的“人的關(guān)系”。早在1841年，馬克思就再次借用德國新古典人文主義的戰(zhàn)斗口號——“痛恨所有的神”——抒發(fā)自己的志愿，這一口號“為馬克思對異化和商品拜物教的分析及其價值理論奠定基石”。[注]麥卡錫：《馬克思與古人：古典倫理學、社會正義和19世紀政治經(jīng)濟學》，上海：華東師范大學出版社，2011年，第35頁。作為一個具有普羅米修斯情結(jié)的思想家，馬克思對于所有的神(包括“物神”)都是極其蔑視的，對于所有的物神崇拜行為都是極為不齒的?！拔铩?商品、貨幣和資本等)與形而上學共謀而使“抽象成為統(tǒng)治”時，人們之間的勞動關(guān)系和交換關(guān)系都為這些物象形態(tài)所遮蔽，物充斥在人們生產(chǎn)和生活的方方面面?？梢哉f，拜物教得以發(fā)生的關(guān)鍵便在于人們之間本真的社會關(guān)系為物與物之間虛幻的物象關(guān)系所替換。沿此思路，“人為物役”這一不堪境遇的可能性和現(xiàn)實性的根源已初見端倪，造成此尷尬局面的根源在于“人的關(guān)系”——私有制。在《巴黎手稿》中，馬克思早已確證“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果”。也正是因為私有制，才引起了勞動的異化。私有制是引起異化現(xiàn)象的原因，也是異化現(xiàn)象的必然結(jié)果，二者之間須臾難離。正是在私有條件下，工人不幸成了“活的”且“貧困”的資本；正是在私有制度中，“支離破碎的工業(yè)現(xiàn)實不僅沒有推翻，相反，卻證實了他們的自身支離破碎的原則”。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，第277、291頁。拜物教作為一種異化現(xiàn)象，在更為深層的意義上講，它是一種精神異化。這一精神異化自然也源自于私有制，生活于原始公有國度和邁入更高層級的自由王國中，則不會有對商品、貨幣和資本頂禮膜拜的狀況發(fā)生。只有在產(chǎn)品私有，商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時期，才會產(chǎn)生一種全新的宗教形式——拜物教。也正是在物面前喪失了自我，丟卻了人的要素，物開始施展魔法來引誘人為之傾其所有。也正因此，通過面向資本本身，馬克思撥開了拜物教的神秘面紗。

另一方面，通過對資本的現(xiàn)象學分析，不僅可將資本的本真面目呈現(xiàn)出來，還可深掘資本的限制與超越。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本表現(xiàn)為“一個活生生的矛盾”。[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，第405頁。具體來說，通過對資本總公式的考察，資本增殖(生產(chǎn))和資本流通(交換)的矛盾得到了批判性闡釋——“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”；[注]馬克思：《資本論》第1卷，第193頁。通過對資本積累和資本生產(chǎn)過程的考察，資本主義的“節(jié)約禁欲”與“鋪張浪費”之間的矛盾得到確證；通過對資本生產(chǎn)和流通過程的考察，價值增殖過程和價值喪失的過程的矛盾得到彰顯——“資本的價值增殖過程，同時就是資本的價值喪失過程”；[注]《馬克思恩格斯全集》第30卷，第406頁。通過對剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤和剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率問題的分析，利潤率差異與等量資本提供等量利潤的矛盾得到揭示；通過對利潤率趨向下降規(guī)律的省察，剩余價值生產(chǎn)與剩余價值取得、生產(chǎn)擴大與價值增殖之間的矛盾得到了敘說。通過回到資本本身，資本的內(nèi)在矛盾和外在沖突都得到了澄清，資本的本質(zhì)與邏輯也都得到了清晰的展示。通過政治經(jīng)濟學批判，資本主義社會的諸多悖論既是該社會所大力宣揚的自由、平等、公平和正義與現(xiàn)實不公之間的“兩歧”，又是資本主義社會最基本的悖論——社會化生產(chǎn)與私人所有制——的具體表現(xiàn)。當然，資本的限制在于資本自身，資本及其邏輯的超越也有賴于對資本主義社會經(jīng)濟整體狀況所展開的政治經(jīng)濟學批判。更進一步地說，資本及其邏輯的超越在于揚棄它所發(fā)生和起作用的場域——資本主義生產(chǎn)方式(或資本主義制度本身)。當然，隨著資本主義生產(chǎn)的不斷推進，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度日漸加深，“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”。此時，資本主義的“外殼”就要被摧毀了，“資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”，個人所有制也就要重建了。[注]馬克思：《資本論》第1卷，第874頁。只有重建所有制，建立自由而理想的國度，人的關(guān)系才會本真地呈現(xiàn)出來。也只有人的本真關(guān)系的敞顯，人才能“獲得實質(zhì)性自由”。[注]李永杰、靳書君：《馬克思共同體概念考辨與時代化解讀》，《湖北大學學報》2017年第4期，第70頁。

在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思破了舊、立了新。也正因此，“見物不見人”的格局才能被打破。在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思不僅為我們解蔽了資本主義的全部運行機理，還為我們勾勒出了一副理想的美妙圖景——真正的自由王國的出場。這是一個與“必然王國”隔岸相對的理想國度，它通過創(chuàng)造性勞動而得以自我實現(xiàn)，是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”。[注]馬克思：《資本論》第3卷，第928頁。也只有秉承毫不妥協(xié)的批判精神，并回到現(xiàn)實本身，方能對資本主義生產(chǎn)方式的形而上學性質(zhì)展開實質(zhì)性的批判，方能實現(xiàn)對現(xiàn)實存在的規(guī)整與變革。