陳雨，薛迎輝

（1.中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 機(jī)械與農(nóng)業(yè)工程實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心，北京 100083；2.中國文聯(lián) 文藝評論中心，北京 100083）

一、引言

20世紀(jì)80年代以來，我國的設(shè)計史研究大體經(jīng)歷了兩個階段，初期重在介紹工業(yè)革命以來歐美現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生、發(fā)展和演進(jìn)的歷史；2000年前后，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對自身設(shè)計傳統(tǒng)的整理與發(fā)掘，即書寫“中國設(shè)計史”。設(shè)計史研究轉(zhuǎn)向的客觀基礎(chǔ)在于中國設(shè)計在實(shí)踐和理論層面的成熟與自信；學(xué)理上的支持與“全球設(shè)計史”的提倡相關(guān)，“中國設(shè)計史”的書寫既是發(fā)掘自我的努力，也有助于構(gòu)建多樣性和完整性的全球設(shè)計史。但由于長期的弱勢，中國20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計史的敘事仍是以介紹為主，而且受分析式歷史哲學(xué)的影響，當(dāng)前研究缺乏對歷史演進(jìn)邏輯主線的梳理，少有由重要人物聯(lián)綴起來的歷史敘事。

以陳之佛先生為例，陳之佛在中國現(xiàn)代設(shè)計史中具有重要的奠基性作用，“他是一個成長著的中國設(shè)計（工藝）教育體系的代表和象征”①。陳之佛先生的設(shè)計經(jīng)歷是中國現(xiàn)代設(shè)計自覺性與連續(xù)性的寫照，但在當(dāng)前的敘事中，陳之佛先生更多還只是集體敘事中的一個點(diǎn)，而非重要的線索性人物。

本文由陳之佛先生的設(shè)計經(jīng)歷出發(fā)，從參照標(biāo)準(zhǔn)和歷史哲學(xué)兩方面反思中國現(xiàn)代設(shè)計史研究存在的問題。

二、西方標(biāo)準(zhǔn)與中國設(shè)計史的連續(xù)性

我國的設(shè)計史研究既要處理古今的問題，還要涉及中西問題，而由于長期以來在實(shí)踐與理論層面對西方的追隨以及對傳統(tǒng)文化復(fù)興的向往，本應(yīng)是設(shè)計史研究核心的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”和“西方”比起來，卻成為最不重要的部分。

以陳之佛先生為例，陳之佛是中國現(xiàn)代設(shè)計和設(shè)計教育的重要奠基人，他的重要性不僅體現(xiàn)在眾多時間上的第一，更是因?yàn)樵谥袊F(xiàn)代設(shè)計的萌發(fā)時期，陳之佛在教育背景與教學(xué)經(jīng)歷、商業(yè)實(shí)踐和設(shè)計理論等方面的代表性。教育教學(xué)方面，陳之佛幼時研習(xí)《芥子園畫譜》，之后到浙江工業(yè)學(xué)校機(jī)織科學(xué)習(xí)，接受了典型的清末民初、有著強(qiáng)烈實(shí)用技術(shù)傾向的、萌發(fā)時期的中國現(xiàn)代設(shè)計教育②。1918年，陳之佛赴日留學(xué)，成為我國出國學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計的第一人。1922年回國后，從南京到廣州、從上海到重慶，他始終堅守在設(shè)計教育的崗位上，是我國現(xiàn)代圖案（設(shè)計）教育的拓荒者，為我國圖案（設(shè)計）學(xué)科的建設(shè)和教學(xué)體系的建立奠定了最初的基礎(chǔ)。商業(yè)實(shí)踐方面，1923年，剛從日本回國，陳之佛便設(shè)想借助上海的工商業(yè)環(huán)境，為企業(yè)提供機(jī)織圖案設(shè)計，提升國貨質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)救國的理想，為此他創(chuàng)辦了中國第一個設(shè)計事務(wù)所——尚美圖案館。盡管1927年尚美圖案館就關(guān)閉了，但在20世紀(jì)中國現(xiàn)代設(shè)計史上，尚美圖案館的意義是開創(chuàng)性的，它突破了傳統(tǒng)手工藝設(shè)計與制作合一的模式，“將圖案畫稿的制作視為現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)來看待，即把設(shè)計與生產(chǎn)等同起來，顯示出有機(jī)整體的生產(chǎn)工序，這是我國近代真正富有設(shè)計意義的一項(xiàng)具有劃時代性質(zhì)的開創(chuàng)性工作。”③設(shè)計理論方面，陳之佛提出了設(shè)計的時代性及在商業(yè)競爭中的作用，將設(shè)計視為從根本上推動民族工商業(yè)發(fā)展的手段④；從“工藝美術(shù)”“圖案”和“意匠”幾個方面闡述了設(shè)計的定義⑤～⑦；闡述了設(shè)計中美與實(shí)用的關(guān)系⑧；受莫里斯影響，提出了工藝品（設(shè)計）承載了人們對物質(zhì)與精神的雙重追求，“尚美”不僅是日常生活層面的，也是美學(xué)層面的，工藝美術(shù)（設(shè)計）是國民的美術(shù)的設(shè)計美學(xué)思想⑨。

在陳之佛先生的經(jīng)歷中，一方面，可以看到萌發(fā)時期中國現(xiàn)代設(shè)計對外學(xué)習(xí)的努力，以及中國對西方理論的適應(yīng)性改造，感受到中國設(shè)計自覺生長的力量；另一方面，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，陳之佛表現(xiàn)出更多的連續(xù)性而非斷裂性。加之其教學(xué)活動的廣泛影響，陳之佛無疑可以成為書寫萌發(fā)時期中國現(xiàn)代設(shè)計和設(shè)計教育史的自覺性和連續(xù)性的重要的線索性人物。但顯然，在當(dāng)前的中國現(xiàn)代設(shè)計史的敘事中，陳之佛并沒有那么“重要”。

中肯地說，陳之佛先生的設(shè)計活動有著明顯的由傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代設(shè)計過渡的特征，而且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間也表現(xiàn)出明顯的折中特點(diǎn)。理論層面，陳之佛經(jīng)由日本間接接受了西方現(xiàn)代設(shè)計理論，他對設(shè)計的理解尚處在現(xiàn)代主義之前、現(xiàn)代設(shè)計萌發(fā)時期的水平。實(shí)踐層面，在陳之佛的作品中既能清晰地看到比亞茲萊和蕗谷虹兒的影響，也能明顯感受到中國傳統(tǒng)的影子⑩。

但歷史地看，即便是包豪斯，在1922年陳之佛回國任教之時，魏瑪包豪斯也有著明顯的手工藝傾向，其現(xiàn)代設(shè)計理論影響的確立要遲至二戰(zhàn)以后；而在商業(yè)實(shí)踐方面，包豪斯在二戰(zhàn)前的影響遠(yuǎn)不及同時期折中特點(diǎn)明顯的裝飾藝術(shù)運(yùn)動和隨后美國的流線型設(shè)計。陳之佛不那么“重要”的原因或許在于他不符合現(xiàn)代設(shè)計史西方敘事的“現(xiàn)代”標(biāo)準(zhǔn)，即便這個標(biāo)準(zhǔn)是二戰(zhàn)后刻意建構(gòu)出來的。

可以說，盡管陳之佛還不那么現(xiàn)代，他研究的圖案也已不是當(dāng)下的熱點(diǎn)，但在中國現(xiàn)代設(shè)計的萌發(fā)期，他的思考仍是深入而廣泛且具有開拓意義的，并且與同時期的歐洲相比，其思考在內(nèi)容和取向上也是有所呼應(yīng)的；而他對傳統(tǒng)的研習(xí)，他的圖案研究與其后的構(gòu)成教學(xué)和當(dāng)下設(shè)計方法間的關(guān)聯(lián)，恰恰為我們尋找中國設(shè)計傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)性提供了可能的線索。同時，回到當(dāng)時的歷史語境中比較陳之佛的圖案理論與20世紀(jì)早期以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計理論也有助于梳理中國對西方設(shè)計理論的引進(jìn)、接受與改造，從中發(fā)掘中國現(xiàn)代設(shè)計的自覺性，“陳之佛的工藝思想，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代工藝自覺時代的到來，它適應(yīng)了中國社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，在本世紀(jì)初中國工藝美術(shù)衰微之際，從理論上為中國工藝美術(shù)的振興和發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工藝——實(shí)用美術(shù)的崛起與傳播指明了方向、鋪平了道路。”11

總之，現(xiàn)代設(shè)計自有其“現(xiàn)代”的特征，也不可避免有“西方”的印記。但無論20世紀(jì)初至20世紀(jì)80年代，還是當(dāng)下，中國設(shè)計的發(fā)展模式與西方都不盡相同，書寫中國現(xiàn)代設(shè)計的歷史，還是要回到具體的語境之中，以體諒和認(rèn)可的心態(tài)論述得失。在承認(rèn)理論與實(shí)踐的弱勢的同時也必須認(rèn)識到20世紀(jì)的中國設(shè)計是實(shí)實(shí)在在發(fā)生了的，它與傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，對當(dāng)下也依然有著顯在的影響。盡管20世紀(jì)中國設(shè)計的發(fā)展存在著諸多的不足，但它是連接中國傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的橋梁，是構(gòu)建中國自身設(shè)計傳統(tǒng)無法回避的階段。而陳之佛等先行者在此階段中的作用無疑是“重要”的，是值得作為線索性的人物來進(jìn)行深入發(fā)掘的。

三、全球設(shè)計史與中國現(xiàn)代設(shè)計史的展開

陳之佛先生尚未成為中國現(xiàn)代設(shè)計史研究重要的線索性人物除了西方標(biāo)準(zhǔn)的原因還與當(dāng)下設(shè)計史研究的歷史觀念相關(guān)。

從世界范圍看，設(shè)計史研究始于20世紀(jì)30年代的佩夫斯納，佩夫斯納由思辨式的歷史哲學(xué)出發(fā)，確立了早期設(shè)計史研究以重要人物和事件為線索的敘事方式。20世紀(jì)60年代起，隨著研究的展開與深入，以伍德漢為代表的設(shè)計史家提倡分析式的歷史哲學(xué)，分析式設(shè)計史研究不再突出重要人物在設(shè)計史中的作用，也不再強(qiáng)調(diào)以歐美為主線的設(shè)計史發(fā)展邏輯，而是力求更加全面和完整地展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的史實(shí)。而后，隨著設(shè)計史研究漸成體系，加之全球化的影響，2000年前后，“全球設(shè)計史”的觀念日漸為研究者接受。與此前的研究相比，全球設(shè)計史研究更強(qiáng)調(diào)對歐美傳統(tǒng)工業(yè)強(qiáng)國以外國家和地區(qū)設(shè)計史的發(fā)掘?？陀^地說，全球設(shè)計史的設(shè)想為擴(kuò)展設(shè)計史研究的視野和內(nèi)容提供了觀念基礎(chǔ)，特別是對中國這樣后發(fā)國家的設(shè)計史研究提供了可以與西方對話的平臺。但其中也有需要注意的地方：

首先，全球設(shè)計史的提出是西方視角的，對西方而言，西方以外設(shè)計史的研究是補(bǔ)充性的，對中國這樣的后發(fā)國家而言，應(yīng)用全球設(shè)計史的觀念是需要適應(yīng)性轉(zhuǎn)化的，不但要在全球設(shè)計史的觀念下更深刻地理解西方主導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，還要從本國的歷史出發(fā)建構(gòu)自身的設(shè)計傳統(tǒng)，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。這就不僅是要在地域上補(bǔ)充設(shè)計史的研究內(nèi)容，不只是簡單地補(bǔ)充中國現(xiàn)代以及經(jīng)過轉(zhuǎn)化的中國古代的內(nèi)容，更要以我為主，確立現(xiàn)代設(shè)計的中國敘事，在承認(rèn)后發(fā)、承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂性的前提下，尋找其中的連續(xù)性；而為了建立連續(xù)性，以思辨式的方式尋求歷史邏輯是不得不進(jìn)行的工作，因?yàn)椤爸灰獨(dú)v史解釋中還存在著無法被當(dāng)事人各方的意圖所充分理解的事件進(jìn)程和結(jié)果，思辨的歷史哲學(xué)所著意解決的問題就無法被一筆勾銷，它就依然葆有著旺盛的生命力”12。

其次，全球設(shè)計史的一個志向是突破單純設(shè)計領(lǐng)域的研究，使設(shè)計史成為歷史研究的一種重要方法。在全球設(shè)計史的語境下，設(shè)計史研究有著強(qiáng)烈的文化研究傾向，這帶來了如下問題：第一，使設(shè)計史成為歷史研究的一種重要方法還只是愿望，且文化研究在多大程度上適用于設(shè)計史研究也是值得考量的，畢竟文化研究是相對長期的考察，而設(shè)計是具有時效性的，特別是設(shè)計研究總會涉及到具體的技術(shù)，而技術(shù)問題并非文化研究所長。第二，具體到我國，與西方將文化研究落實(shí)到日常層面不同，我國的文化研究背負(fù)著太多傳統(tǒng)文化復(fù)興的責(zé)任，對于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的設(shè)計來說，過分沉重的文化意涵會阻礙研究的展開。并且受體用思維的影響，我國設(shè)計領(lǐng)域的文化研究容易將設(shè)計問題割裂為技術(shù)上的西方標(biāo)準(zhǔn)和文化上的中國取向，使設(shè)計史研究變成有預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)或目的的比較分析，放棄對設(shè)計自身發(fā)展邏輯的探討。此外，擴(kuò)展研究領(lǐng)域的確有助于開拓設(shè)計史的研究內(nèi)容，但對于長期以來處于弱勢的中國設(shè)計而言，過分?jǐn)U大研究領(lǐng)域，會影響研究對設(shè)計自身問題的關(guān)注，使設(shè)計史成為文化史或藝術(shù)史的附屬，并不利于設(shè)計史研究的展開。

最后，全球設(shè)計史強(qiáng)調(diào)設(shè)計史研究的全面性與其要建立獨(dú)立的設(shè)計史學(xué)科的目標(biāo)相關(guān)，就設(shè)計史研究本身而言這自然是值得推動的，但就設(shè)計史研究的實(shí)用性來說，卻也是值得思考的。設(shè)計與造物的聯(lián)系為設(shè)計史借助文化研究、成為獨(dú)立學(xué)科提供了可能，但當(dāng)前階段設(shè)計史的受眾仍以設(shè)計師和設(shè)計學(xué)生為主，設(shè)計史研究不僅要強(qiáng)調(diào)其自足的一面，還應(yīng)重視受眾的需求，顯然與獨(dú)立學(xué)科的目標(biāo)相比，歷史經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計的發(fā)展邏輯是設(shè)計師和設(shè)計學(xué)生更加需要的，強(qiáng)調(diào)全面性而輕視邏輯性會削弱設(shè)計史研究的實(shí)用性，并不利于設(shè)計史研究的展開13。就此而言，設(shè)計史研究不應(yīng)過分?jǐn)U充邊界，還是應(yīng)回到現(xiàn)代工商業(yè)的語境下，尋找設(shè)計的發(fā)展邏輯，為設(shè)計師和設(shè)計學(xué)生提供有益的歷史借鑒。

再次回到陳之佛先生，與同時代的諸多先行者一樣，陳之佛在中國現(xiàn)代設(shè)計史中是具有代表性的，但起到的作用又非決定性的，他還只是過渡性的人物，就其個人的社會影響而言，設(shè)計也或許不是最重要的，如陳之佛在工筆花鳥方面的成就可能更為社會所熟知。但正因?yàn)樯硖幦鮿荩氪_立中國設(shè)計的傳統(tǒng)，找尋中國設(shè)計的自覺性與連續(xù)性，由設(shè)計本位出發(fā)，梳理20世紀(jì)中國設(shè)計史的發(fā)展邏輯是必須的工作，而以20世紀(jì)中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展為背景，重塑陳之佛先生等重要人物在設(shè)計領(lǐng)域的形象和歷史價值是這一工作的前提。

四、結(jié)語

受歷史條件所限，20世紀(jì)中國設(shè)計的發(fā)展有諸多不盡如人意的地方，但畢竟這是中國自己走過的路，隨著當(dāng)下中國實(shí)踐和理論層面的成熟與自信，設(shè)計史研究應(yīng)充分認(rèn)可和體諒20世紀(jì)中國現(xiàn)代設(shè)計的經(jīng)歷，不回避西方的影響，也不放棄從體系性和線索性的角度發(fā)掘中國現(xiàn)在設(shè)計的自覺性，進(jìn)而找尋中國設(shè)計的連續(xù)性。在此過程中，重塑陳之佛先生等重要人物的歷史形象，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，尋求他們承上啟下的重要作用，為書寫中國現(xiàn)代設(shè)計史提供清晰的邏輯線索是亟待展開的工作。

注釋：

①許平.中國設(shè)計問題的基本線索——重讀《陳之佛文集》[C]//杭間，主編.設(shè)計史研究：設(shè)計與中國設(shè)計史研究年會專輯.上海：上海書畫出版社，2007：155-161.

②孫群豪.陳之佛傳[M].上海：上海書畫出版社，2014：53.

③夏燕靖.陳之佛創(chuàng)辦“尚美圖案館”史料解讀[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·美術(shù)與設(shè)計版，2006（2）：160-167.

④陳之佛.工藝美術(shù)問題[M]//李有光，陳修范，編.陳之佛文集.南京：南京美術(shù)出版社，1996：382-389.

⑤陳之佛.美術(shù)工藝的本質(zhì)[M]//李有光，陳修范，編.陳之佛文集.南京：南京美術(shù)出版社，1996：307-310.

⑥陳之佛.圖案構(gòu)成法[M]//李有光，陳修范，編.陳之佛文集.南京：南京美術(shù)出版社，1996：311-347.

⑦李有光.陳之佛圖案講稿[M].出版者不詳，1962.

⑧李有光，陳修范，編.陳之佛文集[M].南京：南京美術(shù)出版社，1996：411.

⑨陳之佛.歐洲美育思想的變遷[M]//李有光，陳修范，編.陳之佛文集.南京：南京美術(shù)出版社，1996：184-198.

⑩彭璐.陳之佛《小說月報》封面設(shè)計芻議（1927-1928）[J].美術(shù)研究，2012（3）：69-72.