于林娟

[摘 要]查干湖漁獵文化是人類(lèi)與自然環(huán)境互相作用的產(chǎn)物，政治制度的完善促使了貴族階級(jí)身份的轉(zhuǎn)變，脫離牧業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)耕文化的引進(jìn)又改變了遼代游牧生活方式，兩者促使了漁獵活動(dòng)從生計(jì)的來(lái)源變成了貴族階級(jí)的娛樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)而演化成具有政治意義的宴會(huì)活動(dòng)，使得漁獵地位提升，成為沿襲多年并不斷創(chuàng)新的文化;漁獵前祭湖醒網(wǎng)活動(dòng)是北方薩滿(mǎn)教和中原佛教結(jié)合的產(chǎn)物;目前對(duì)查干湖的開(kāi)發(fā)在一定程度上給查干湖帶來(lái)了負(fù)面影響。

[關(guān)鍵詞]人地關(guān)系;查干湖;漁獵文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]K289.46 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

查干湖冬捕目前是中國(guó)北方唯一一個(gè)仍沿襲傳統(tǒng)捕撈方式進(jìn)行捕魚(yú)的活動(dòng)，這一活動(dòng)是郭爾羅斯文化傳承并創(chuàng)新的見(jiàn)證。每一種文化的形成都是人地互動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)人地關(guān)系視角分析查干湖冬捕可以進(jìn)一步加深對(duì)查干湖文化的了解，對(duì)于查干湖的開(kāi)發(fā)和保護(hù)也有一定的借鑒意義。

1 查干湖概況

查干湖意為白色的湖，位于北緯45度，東經(jīng)124度，地處吉林省西北部的前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)。其地形平坦、水源充足，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和吉林省的交界地帶，同時(shí)是松花江、松花江南源、嫩江三江交匯處和東北平原、松嫩平原、科爾沁草原三原重疊處。一般最大湖水面307平方公里，是吉林省內(nèi)最大的天然湖泊，也是中國(guó)十大淡水湖之一。如今因查干湖冬捕活動(dòng)而聞名世界。

2 人地關(guān)系視角下的查干湖漁獵文化

人地關(guān)系理論主要探討的是人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)與地理環(huán)境的關(guān)系始終處于變化之中，由最初的天命論到環(huán)境決定論、或然論、適應(yīng)論、文化決定論等，直到20世紀(jì)60年代，人們才意識(shí)到人與自然環(huán)境之間應(yīng)當(dāng)保持和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系，但隨著時(shí)代的變化，有學(xué)者還提出了人地關(guān)系危機(jī)論，人地關(guān)系調(diào)控論，人地關(guān)系目標(biāo)論。在查干湖冬捕這一傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承過(guò)程中，自然地理環(huán)境與人類(lèi)文化在其發(fā)展的不同階段起著不同的作用，處處體現(xiàn)著人地關(guān)系。

2.1 查干湖的形成

查干湖的最初水源是發(fā)源于大興安嶺的霍林河，由于查干湖所在的位置地形平坦，東面有青頭山，使得排水不暢，因此霍林河流經(jīng)此處后形成堰塞湖，即查干湖。到了20世紀(jì)70年代末80年代初，由于人類(lèi)生活生產(chǎn)的需要，在霍林河上游建立了水庫(kù)，攔截了大量霍林河水，使得查干湖水源不足，面積急劇縮小。當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦聼òl(fā)查干湖的活力，便啟動(dòng)了“引松工程”，動(dòng)員民眾挖渠引第二松花江水對(duì)查干湖進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)水，使查干湖成為了東北平原第一大淡水湖。可以說(shuō)如今的查干湖因人類(lèi)險(xiǎn)些消失，但又因人類(lèi)而煥發(fā)活力。

2.2 查干湖冬捕的歷史由來(lái)

說(shuō)到查干湖冬捕，不得不提遼代的“四時(shí)捺缽”?！稗嗬彙睘槠醯ふZ(yǔ)，相當(dāng)于漢語(yǔ)里的“行在”，即皇帝出行所居之處?！八臅r(shí)捺缽”便是遼帝四季轉(zhuǎn)徙進(jìn)行漁獵活動(dòng)，居住定所。一般春捺缽設(shè)于適合鑿冰鉤魚(yú)、射殺野鴨、天鵝的地方，夏捺缽設(shè)于山林間的避暑勝地，秋捺缽設(shè)于便于獵殺大型動(dòng)物，如熊、鹿的地方，冬捺缽則設(shè)于不十分寒冷又便于射獵的地方。簡(jiǎn)而言之便是，春秋捺缽側(cè)重于釣魚(yú)和狩獵，夏冬捺缽側(cè)重于和大臣商議國(guó)事，閑暇時(shí)狩獵。遷徙因時(shí)而變，所去之地、所獵之物都受地方條件的影響，這時(shí)的人類(lèi)對(duì)自然充滿(mǎn)著敬畏之情，嚴(yán)格遵循客觀規(guī)律。

遼圣宗時(shí)期的都府位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣，松嫩兩河交匯處，湖泊眾多，水草豐茂，魚(yú)鴨眾多，又有重鎮(zhèn)長(zhǎng)春州州城（距查干湖17公里，因捺缽而設(shè)，是遼國(guó)邊城的軍事要塞，有重要的軍事意義）在此，使的查干湖一代湖泊成為春捺缽的必到之處。

政治體制的完善，貴族階級(jí)脫離了牧業(yè)生產(chǎn)，漁獵活動(dòng)成了貴族們娛樂(lè)休閑的重要方式，因此漁獵成了春捺缽的主要活動(dòng)。春捺缽地點(diǎn)一般在長(zhǎng)春州（吉林扶余塔虎城）東北35里的鴨子河濼（查干湖在遼代的名稱(chēng)）?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》中記載稱(chēng)“皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚(yú)。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁，晨出暮歸，從事弋獵”;鉤魚(yú)開(kāi)始以前先派人于河上、下游截魚(yú)，以防逃散，如《燕北雜錄》一書(shū)記載的關(guān)于釣魚(yú)的細(xì)節(jié)：“虜主與其母皆設(shè)帳冰上，先使人于河上下十里間以毛網(wǎng)截魚(yú)，令不得散逸，又從而驅(qū)之，使集冰帳。其床前預(yù)開(kāi)冰竅四，名為冰眼，中眼透水，旁三眼環(huán)而不透，第斫令薄而已。薄者所以侯魚(yú)，而透者將以施鉤也。魚(yú)雖水中之物，若久閉于水，遇可出水之處，亦必伸首吐氣。故透水一眼，必可以致魚(yú)，而薄不透水者將以伺視也。魚(yú)之將至，伺者以告，虜主即遂于所透眼中用繩鉤擲之，無(wú)不中者。既中，遂縱繩令去。久，魚(yú)倦，即拽繩出之，謂之得頭魚(yú)。頭魚(yú)既得，遂相與出賬于別帳作樂(lè)上壽?！?/p>

從人地關(guān)系的視角看，如今查干湖冬捕文化是由于國(guó)家政治體制的不斷完善，以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。國(guó)家制度的完善不僅解放了貴族階級(jí)，還改變了捺缽活動(dòng)的性質(zhì)，賦予了漁獵活動(dòng)以政治意義。遼圣宗時(shí)期從中原引進(jìn)的農(nóng)耕文化地位已確立，豐富了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式，農(nóng)、牧、漁三種方式并存，而農(nóng)業(yè)是最主要的食物來(lái)源，糧食充足、穩(wěn)定，因此原本作為額外物資供給的漁獵活動(dòng)變得更加不重要，而是成為了貴族階級(jí)的娛樂(lè)活動(dòng)，后又發(fā)展成了一種治理國(guó)家的重要政治體制，整個(gè)中央政府和各契丹首領(lǐng)、皇親國(guó)戚借用漁獵的機(jī)會(huì)商量國(guó)家大事、增進(jìn)友誼?！邦^魚(yú)”（第一網(wǎng)中最大的魚(yú)）也被作為吉祥之兆，款待重要首領(lǐng)。漁獵的地位得到了提升，成為捺缽中的主要活動(dòng)，并隨著冶鐵業(yè)的發(fā)展，捕魚(yú)工具和手段都得到了發(fā)展，單次單網(wǎng)捕魚(yú)數(shù)量越來(lái)越多。

2.3 祭湖醒網(wǎng)儀式

“捺缽文化”從遼開(kāi)始，到金代女真人，元代蒙古人，清朝滿(mǎn)族人，直至現(xiàn)在的前郭爾羅斯縣蒙古族人（成吉思汗建立的元朝使蒙古人世代生活在了這里），在流傳的過(guò)程中捕鵝活動(dòng)漸漸消失，而增加了祭湖醒網(wǎng)的儀式。在元代已將捕魚(yú)的時(shí)間定為12月中下旬至春節(jié)前的一個(gè)月，不得多一天。并遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，春夏讓魚(yú)兒自由生長(zhǎng)，冬季再進(jìn)行有選擇的捕撈。

祭湖醒網(wǎng)原來(lái)并不是一體的，而是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。“祭湖”起源于元代，元代蒙古人征服金代以后，在游牧民族特有的對(duì)山水崇拜的思想下開(kāi)始了祭湖，祭祀湖神是一種信仰活動(dòng)，源于天地和諧共生的理念，以表達(dá)敬畏和崇拜，希望湖神能保佑民族安康，湖里每年都有豐足的魚(yú)。而“醒網(wǎng)”儀式則是漁獵文化的表現(xiàn)，認(rèn)為漁獵用的大網(wǎng)有意志和感情附著，儀式能喚醒大網(wǎng)，從而捕獲大量的魚(yú)。兩者之所以聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)樯a(chǎn)生活的需要。

如今查干湖捕魚(yú)前的祭祀儀式是北方和中原宗教結(jié)合的結(jié)果。北方少數(shù)民族信仰薩滿(mǎn)教，中原地區(qū)信仰佛教，為了生計(jì)，在引入中原農(nóng)耕文化的同時(shí)，也引進(jìn)了佛教。其中薩滿(mǎn)教起決定性作用，而佛教起調(diào)和作用，現(xiàn)在的祭湖醒網(wǎng)儀式在湖神崇拜、自然崇拜的基礎(chǔ)上，還有喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞等。

3 結(jié)論

查干湖冬捕是該地居民與自然環(huán)境互相作用的結(jié)果。

（1）查干湖的地理位置、地形因素、氣候條件和水文條件，使其擁有眾多湖泊，魚(yú)種繁多，野鴨成群，使在北方廣闊的草原上過(guò)著游牧生活的遼帝到此進(jìn)行春捺缽，砸冰垂釣，捕獲頭魚(yú)，宴請(qǐng)各首領(lǐng)。

（2）遼代制度不斷完善，是貴族階級(jí)脫離生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)方式由游牧向農(nóng)耕的的轉(zhuǎn)變促使查干湖漁獵由額外食物來(lái)源變成了貴族階級(jí)的娛樂(lè)活動(dòng)，后又演變成了具有政治意味的宴會(huì)活動(dòng)。冬捕的開(kāi)始并不是因?yàn)槭澄飬T乏，而是源于遼帝喜歡吃冬魚(yú)，再此捺缽的時(shí)候，讓侍從捕魚(yú)來(lái)吃，并在頭魚(yú)有吉祥寓意的傳統(tǒng)思想下，拿頭魚(yú)舉辦頭魚(yú)宴，并借此機(jī)會(huì)與各首領(lǐng)、鄰國(guó)首領(lǐng)洽談國(guó)事，增進(jìn)友誼。在冶煉技術(shù)的發(fā)展下，各捕魚(yú)工具也相繼出現(xiàn)，使捕魚(yú)規(guī)模變大，效率提高。關(guān)于當(dāng)時(shí)民間此類(lèi)活動(dòng)沒(méi)有記載，本文猜測(cè)，即使民間有也是個(gè)體式的，主要還是皇家的一種娛樂(lè)和政治行為。

（3）祭湖醒網(wǎng)儀式是北方薩滿(mǎn)教與中原佛教結(jié)合的產(chǎn)物。在元代取代遼金的同時(shí)，給冬捕帶來(lái)了祭湖醒網(wǎng)的儀式。這里體現(xiàn)了文化適應(yīng)的過(guò)程，在游牧民族崇拜自然、漁獵民族敬畏魚(yú)神的基礎(chǔ)上，由于人口驟增，需要更多的糧食的情況下，便從中原引進(jìn)農(nóng)耕文化，當(dāng)時(shí)的人們便以宗教為結(jié)合點(diǎn)，使牧業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)三種生產(chǎn)方式并存。在引進(jìn)農(nóng)耕文化的同時(shí)，中原的佛教文化也隨之引入，便有了現(xiàn)在查干湖冬捕上出現(xiàn)的喇嘛誦經(jīng)、查瑪舞等具有宗教色彩的活動(dòng)。這時(shí)的漁獵文化開(kāi)始普及到平民百姓。在漁獵方面也因宗教信仰的原因?qū)嵭胁挥眉?xì)網(wǎng)、規(guī)定捕魚(yú)時(shí)間段的制度，并設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，嚴(yán)格執(zhí)行，比一般的生產(chǎn)方式更早地體現(xiàn)著和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展觀念。

（4）現(xiàn)在查干湖漁獵互動(dòng)對(duì)查干湖產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響?，F(xiàn)代人因經(jīng)濟(jì)效益繼續(xù)繼承著這一生產(chǎn)方式，但查干湖周?chē)纳a(chǎn)生活方式直接或間接地對(duì)其產(chǎn)生了負(fù)面影響。由于其為堰塞湖，雖有排泄口，但流通性相對(duì)較差，加上周?chē)r(nóng)業(yè)、石油開(kāi)采和旅游等原因，呈現(xiàn)出中度富營(yíng)養(yǎng)的狀態(tài)，使湖里的魚(yú)類(lèi)受到很大影響，所以為保證每年冬捕的正常進(jìn)行，會(huì)人為地向湖中投放魚(yú)苗，然而這些魚(yú)苗對(duì)原有野生魚(yú)種有很大影響，甚至使原生魚(yú)種消失。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該更加重視這個(gè)“最后的漁獵部落”的發(fā)展，才能使其發(fā)展的同時(shí)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周曉巖.吉林前郭爾羅斯蒙古族自治縣“查干湖冬捕儀式”初探[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2009（01）.

[2] 趙榮斯，丁桑嵐.人地關(guān)系理論的研究進(jìn)展[J].科技資訊，2012（33）.

[3] 王征.人地關(guān)系視角下的遼代四時(shí)捺缽再探討[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（01）.