田琴 范賢坤

[摘 要]傳統(tǒng)村落保護與開展工作在我國開展30余年，宏觀來看，目前的保護與開發(fā)取得顯著的成效。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府相關(guān)職能部門、國內(nèi)外專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及社會各界力量的幫助下，不斷探索活態(tài)傳承路徑。本文以實地調(diào)研六盤水地區(qū)傳統(tǒng)村落，以保護較早的“六盤水市六枝高興村”為例，從保護機制、實效性等方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中活態(tài)傳承進行淺析。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族;傳統(tǒng)村落;保護與發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承

[中圖分類號]G633.955 [文獻標(biāo)識碼]A

1 概述

本文重點淺析少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)系。之所以要討論這種關(guān)系，是因為當(dāng)前在少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承一再備受關(guān)注。在國內(nèi)外相關(guān)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中，對提出的“無形文化遺產(chǎn)”所包含的內(nèi)容有這幾個方面：（1）口頭傳說與表述。（2）表演藝術(shù)。（3）社會風(fēng)俗。（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐。（5）傳統(tǒng)的手工藝技能等。以上5個方面是傳統(tǒng)村落里日常生產(chǎn)生活所涉及的方方面面，而這傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式形成的非物質(zhì)文化，在今天的生活環(huán)境中已經(jīng)成為呼吁保護的對象，許多往日作為平時生產(chǎn)生活實用功能較強的技能，今天已經(jīng)被當(dāng)做非物質(zhì)文化進行保護。如，布依族的“八音坐唱”技藝、貴州六枝的長角苗頭飾、服飾及技藝等。這些非物質(zhì)文化，記錄著祖先農(nóng)耕文明的歷史進程，蘊藏著人類文明進程中的文化氣息，這些傳統(tǒng)的文化氣息在傳統(tǒng)村落環(huán)境中依然留存。然而當(dāng)前全國范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，都面臨著現(xiàn)代化浪潮的沖擊。

在當(dāng)前信息全球化、現(xiàn)代化設(shè)備以及大數(shù)據(jù)等新時代的浪潮蔓延到世界各地，在我國境內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落環(huán)境亦然不可避免地吸收新時代的文化內(nèi)涵。當(dāng)然新時代的文化介入，在一定程度上有效地促進地域經(jīng)濟增長，同時對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化也帶來不可忽視的沖擊，影響著村民的思想觀念，在傳統(tǒng)村落環(huán)境中傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生著巨變，傳統(tǒng)村生產(chǎn)生活習(xí)俗正在急速消解。例如，現(xiàn)代生活方式、傳統(tǒng)居民建筑、服飾、語言、藝術(shù)等進行著取代和改造。當(dāng)下生活在傳統(tǒng)村落環(huán)境中的人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是落后的，大多數(shù)人們在接受現(xiàn)代化觀念后，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作比較，在村民只看到眼前現(xiàn)狀的前提下，對傳統(tǒng)文化失去了原有的自信，在80年代以后出生的人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識就顯得更加模糊，以至越來越陌生。

在新時代的今天，不管哪個區(qū)域的哪個民族都不可能回避或者逃離現(xiàn)代化的進程。新時代的現(xiàn)代化涉及生活的每一個細(xì)小環(huán)節(jié)，然而當(dāng)前少數(shù)民地區(qū)自身的傳統(tǒng)文化特征是豐富我國新時代文化的重要元素，每個民族必須保存自己的傳統(tǒng)文化，維護本民族的鮮明特征，喪失則意味著本民族的消亡。在傳統(tǒng)村落保護中都在探尋傳統(tǒng)文化活態(tài)保護與現(xiàn)代化共同發(fā)展的平衡點，傳統(tǒng)村落中的相關(guān)文化遺產(chǎn)發(fā)展到今天，不再只是歷史的遺留物，而是重新模塑新的文化、政治、經(jīng)濟的資源。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在新時代活態(tài)傳承，成為當(dāng)務(wù)之急。

2 傳統(tǒng)村落保護中非物質(zhì)文化保護機制

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化保護研究在逐步開展。2003年UNESCO通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論和實踐迅速開展，同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護研究，同時從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)保護等諸多方面進行研究。近年來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并非一成不變，在保護進程中一切事物都隨著現(xiàn)代化社會發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，相關(guān)的保護機制也跟隨著發(fā)生變化。如，傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)文化主要載體為村民、家庭、族群、村落社區(qū)，在相關(guān)管理部門和規(guī)劃專業(yè)部門提出對村落環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出的保護措施也跟隨現(xiàn)代化不斷深入，相應(yīng)的保護措施在新時代吸收現(xiàn)代化新元素的同時也在進一步地完善。當(dāng)前全國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化保護主要依靠國家相關(guān)的制度，非物質(zhì)文化的主體雖然依舊是村民、家庭、族群、村落社區(qū)，其主體在新時代現(xiàn)代化文化的沖擊下，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護呈現(xiàn)注重程度弱化的現(xiàn)象。但依靠現(xiàn)代教育的嵌入實現(xiàn)雙語教學(xué)，對非物質(zhì)文化繼承人采取相應(yīng)的保護措施，將非物質(zhì)文化作為資源進行轉(zhuǎn)化，將其遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)化：如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為當(dāng)今文明社會可以利用的資源，服務(wù)于今天文明社會的發(fā)展。

從六枝梭戛鄉(xiāng)高興村長角苗“生態(tài)博物館”保護機制來看，是在國家社會力量的宏觀引導(dǎo)典型案例。梭戛生態(tài)博物館的劃定范圍是在國家力量支持下建立的，在中挪兩國力量的合作下，確定了以保持完整清晰的文化生態(tài)樣貌的梭戛長角苗為核心帶動其他少數(shù)民族共同發(fā)展。梭戛生態(tài)博物館是我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化保護研究的最初路徑，在生態(tài)博物館的保護模式下，取得了一定的成效。如，在中挪專家的協(xié)商下提出了對生態(tài)博物館的建設(shè)原則“六枝原則”，較好地改善被保護的村落整體環(huán)境，在非物質(zhì)文化保護方面在一定程度上促進非物質(zhì)文化的發(fā)展，同時還促進了全國對傳統(tǒng)村落實施保護工作的全面開展。

3 高興村長角苗的非物質(zhì)文化活態(tài)傳承

梭戛生態(tài)博物館的保護在一定程度上促進了高興村長角苗的非物質(zhì)文化活態(tài)傳承。梭戛生態(tài)博物館保護工作的實施，鼓勵長期生活在梭戛生態(tài)博物館包括范圍內(nèi)的居民沿用傳統(tǒng)手工技藝進行生產(chǎn)生活，致使現(xiàn)在高興村具有特色刺繡工藝、竹編工藝、草編工藝、樂器自制、木角制作、蠟刀制作、銅飾制作等工藝活態(tài)的沿用在村民的生產(chǎn)生活中。還有竹編背篼、碗篼、針包、蘆笙、三眼簫、碓窩、糍粑盆、織布機以及民間信仰的舔火鉗、吊灰報、驅(qū)鬼、扎草人、看雞卦、掃寨，農(nóng)歷正月的春節(jié)、跳花破、二月的祭樹節(jié)、三月的祭山節(jié)、四月的集會歡慶、緬懷恐龍祖先、五月祭水神、七月祭祖先、九月重陽節(jié)、十一月耗子粑節(jié)（祭祖先）等相關(guān)非物質(zhì)文化活動至今繼續(xù)活態(tài)化的呈現(xiàn)在梭戛生態(tài)博物館包括范圍內(nèi)的居民生產(chǎn)生活中。這些相關(guān)非物質(zhì)文化活是長角苗祖先在這一片土地謀求生活而總結(jié)出來的智慧，歷代祖先通過祭祀山神、樹神和仙世的祖先，祈求風(fēng)調(diào)雨順農(nóng)作物茁壯成長、五谷豐登，驅(qū)除邪惡和疾病，祈求村民們身體健康，村民擁有和諧幸福的生活。以致生活在新時代現(xiàn)代化進程中的村民為紀(jì)念祖先和教育后一代，而繼續(xù)沿用祖先留下的生產(chǎn)生活方式，從而使高興村長角苗的非物質(zhì)文化活態(tài)傳承至新時代的今天。

4 高興村長角苗的非物質(zhì)文化活態(tài)傳承存在的問題

4.1 傳統(tǒng)的工藝復(fù)雜

高興村長角苗社區(qū)居民延續(xù)著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。長角苗傳統(tǒng)的服飾是全球獨特的一種民族標(biāo)志。該服飾依然延續(xù)傳統(tǒng)的手工制作，紡紗、織布、挑花、刺繡、頭飾等復(fù)雜的工序，制作出一套完整的服飾得花上一年甚至數(shù)年的時間，該服飾的穿戴耗時費力。這種服飾僅在慶?；蛘呦嚓P(guān)祭祀活動才能穿戴，在平時日常生產(chǎn)活動中沒法穿著。竹編工藝、草編工藝相對于服飾制作簡單很多，但是編制出來的背篼、碗篼、針包等顯得較為粗獷。而樂器自制程序工藝非常復(fù)雜，如蘆笙、三眼簫等一個師傅用同樣的材質(zhì)很難制作出兩只蘆笙、或者三眼簫相同的音質(zhì)，還有木角制作、蠟刀制作、銅飾制作，工藝復(fù)雜，因純手工鍛造所以呈現(xiàn)出來的產(chǎn)品顯得豪放粗礦。隨著當(dāng)下數(shù)字化時代和現(xiàn)代化生活的不斷加快，高興村的村民在服飾、日常用具等方面日趨與現(xiàn)代城市密切相同。

4.2 隨著社會生活水平的提高，社區(qū)人群觀念的變化

高興村長角苗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上發(fā)生了潛移默化的質(zhì)變。隨著社會生活水平的提高，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛運用，生活在高興村社區(qū)村民的觀念在發(fā)生變化。在采取實地抽樣訪談法，對村中各年齡階段對運用傳統(tǒng)設(shè)備進行生產(chǎn)生活，各年齡階段反映出不同的現(xiàn)象。如，采取對該村相應(yīng)年齡階段男性、女性各10人對傳統(tǒng)服飾平時的穿戴著衣情況進行調(diào)研，數(shù)據(jù)匯總顯示出60歲以上的男性、女性依然習(xí)慣穿戴傳統(tǒng)自制服飾進行日常生活，40-59歲的女性愿意穿戴傳統(tǒng)自制服飾進行日常生活，男性反映穿戴傳統(tǒng)自制服飾給日常生活帶來一些不變便，20-39歲的男性、女性絕大多數(shù)認(rèn)為現(xiàn)代的服飾便于日常的生產(chǎn)生活，傳統(tǒng)自制服飾的穿戴僅僅在限定性活動中才會穿，19-5歲人群都穿現(xiàn)代服飾，傳統(tǒng)服飾的穿戴會在相關(guān)祭祀、表演等儀式活動時才會穿。從這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出長角苗傳統(tǒng)的服飾的使用頻率和使用人群在不斷地萎縮，如下表：

4.3 傳統(tǒng)工藝掌握的人數(shù)減少，面臨著失傳的危境

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主體應(yīng)是年輕一代人群。高興村是全球“長角苗”唯一聚集的地方，在這片土地上，長角苗祖先在這兒留下自給自足的農(nóng)耕智慧結(jié)晶，是當(dāng)下社會不可再生的歷史文化資源，可在當(dāng)下傳統(tǒng)的工藝受到工業(yè)革命巨大的沖擊。因傳統(tǒng)工藝耗資成本較高而現(xiàn)代科技耗資較少，而現(xiàn)代科技帶來的產(chǎn)品符合當(dāng)下社會人們的審美心理，多數(shù)人群愿意采購便宜、適用、便捷、漂亮的產(chǎn)品，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝走向邊緣甚至失傳。傳統(tǒng)工藝精湛的老一代手藝人，因跟隨年齡的增長、現(xiàn)代科技的沖擊，加上年輕一代人群對傳統(tǒng)工藝不感興趣，出現(xiàn)傳統(tǒng)工藝掌握的人數(shù)減少，面臨著失傳的危境。

5 保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的建議

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，使高興村傳統(tǒng)文化在新時代彰顯出獨特的文化內(nèi)涵，在生態(tài)博物館保護的基礎(chǔ)上進一步完善保護與發(fā)展措施。其一，可采取在梭嘎生態(tài)博物館的基礎(chǔ)上進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)信息資料檔案;其二，采取政府主導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承進課堂，積極采取多重教育模式。采用現(xiàn)代化教育模式，實施雙語教學(xué)，特殊教育（針對長角苗社區(qū)傳統(tǒng)文化開展相關(guān)教育活動），教育者可引進長期研究長角苗歷史、音樂、舞蹈等相關(guān)學(xué)者、村里長者等結(jié)合素質(zhì)教育對社區(qū)人群開展傳承與創(chuàng)新的教育活動，這樣才能使傳統(tǒng)村落文化得以傳承和長角苗民族文化得到回歸;其三，通過創(chuàng)新保護和利用好民俗節(jié)慶。相關(guān)的民族文化活動都可以通過各種民族活動所呈現(xiàn)，活動是一個宣傳文化的舞臺，因此必須通過多重形式進行保護與利用。例如對一些祭祀活動可以采取傳統(tǒng)祭祀和表演形式，相關(guān)祭樹、跳花場等也可以采取時間上的限定和表演式等多種展示平臺。可充分利用民俗節(jié)慶來激發(fā)村民的自豪感，增強村民的文化自信;其四，積極培訓(xùn)本民族獨特技藝參與國內(nèi)外相關(guān)活動比賽，讓更多人認(rèn)識和了解長角苗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而宣傳本民族文化特色，讓村里年輕人對本民族文化有更深的認(rèn)識，有更堅定的自信，獲得更多幸福感，讓長角苗獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代繼續(xù)延續(xù)，并豐富我國特色文化。

6 結(jié)語

傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的魂寶，承載著一個民族漫長的發(fā)展歷程，保護民族特色文化，增強民族情感，弘揚發(fā)展村落傳統(tǒng)文化是當(dāng)下促進發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之一。傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場經(jīng)濟背景下，應(yīng)與新時代社會發(fā)展相結(jié)合，從傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提煉新出符合新時代人民內(nèi)心需求的文化，因萬事萬物每一刻都在發(fā)生著微妙的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)的傳承必須結(jié)合新時代社會發(fā)展的需求，活在新時代社會環(huán)境中，為新時代社會帶來相關(guān)的社會效益、經(jīng)濟效益以及環(huán)境效益，才能真正有效的在當(dāng)前社會繼續(xù)活態(tài)傳承下去。

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