高東京 潘藝 盧潤萱 黃健桐 宋季陽 隗欣怡

[摘 要]本文深入分析了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的現(xiàn)狀，以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫作為主要數(shù)據(jù)來源，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為關鍵詞，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關領域的文獻、成果進行檢索分析。通過本文研究發(fā)現(xiàn)，近些年我國關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究文獻逐年遞增，以期刊研究為主，所研究的內(nèi)容較為廣泛，主要涉及手工藝、傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)醫(yī)學等方面。

[關鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);檢索分析;內(nèi)容廣泛

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月在第32屆大會上通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)該公約及現(xiàn)有的國際準則精神，2016年制定了保護《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學是適應非遺保護工作需要而興起的一門新的交叉學科，經(jīng)過多年的研究和建設，具有較好的理論和實踐基礎，但目前仍然不能作為一門獨立的學科而存在，現(xiàn)處于發(fā)展初期階段。為了繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱：非遺）保護、保存工作，我國自2011年6月1日起施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化部于2013年11月6日成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會。非遺作為我國的重要民族傳統(tǒng)文化的一部分，凝練了歷代中華人民優(yōu)秀的思想與技藝，是我國文明精神的良好載體以及文化傳承的寶貴財富。在如今全球化趨勢日益深化的關鍵時代，國家間的經(jīng)濟文化交流越發(fā)紛繁復雜。為確保我國的非遺可以傳承下去，對非遺文化的保護非常重要，文章分析了目前我國非遺的現(xiàn)狀及保護傳承措施。

1 非遺文獻總體分析

本文采用文獻計量的方式來對國內(nèi)關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀進行分析，借助不同文獻的研究結論、特點及方式來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行描述、評價以及預測，更為直觀地， 反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的趨勢。本文所使用的數(shù)據(jù)源自于中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)庫的高級檢索方式，將主題定位于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，檢索時間為 2009—2018 年（截止到 2018年12月31日）10年的文獻。資源類型主要有期刊、 報紙、碩士、國內(nèi)會議、教育期刊、博士、國際會議、學 術輯刊，檢索共獲取 23307 條結果。

1.1 數(shù)量分析

由圖 1 可以看出，2009 —2010 年，我國在非遺研究方面的文獻數(shù)量相對較少，通過這點可以說明我國非遺研究開始升溫階段的進展較為緩慢。2011年之后， 國內(nèi)非遺研究的發(fā)文數(shù)量呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，這說明非遺在我國開始受到廣泛關注，對于此類文化的研究也逐年增多。雖然在 2013—2014年，2016 —2017 年非遺的研究文獻數(shù)量趨于平緩，可以說明這兩個階段是快速發(fā)展的沉淀階段，文獻的檢索截至 2018 年 12 月31日。同時，從文獻發(fā)表的年份來看，2011年之后，文獻的數(shù)量就呈逐年上升的趨勢，說明近幾年關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方面的成果比較多。

1.2 資源類型與數(shù)量分布

以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫為樣本，檢索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”按照資源類型來分類，可以發(fā)現(xiàn)研究者還是以發(fā)表期刊文章為主，如圖 2 所示：

由圖2可知期刊文章發(fā)表的較多，然后是報紙文章，碩士學位論文在此方向的研究也在逐年遞增，這也反映出我國在最近幾年對非遺的研究主要是從學術角度上進行。國內(nèi)非遺的研究遍布在各個領域中，但相關領域的學者之間缺乏合作、溝通，所以對非遺的研究還需要以不斷的探索過程和充分的實踐中進行提高。

1.3 主要研究內(nèi)容和涉及領域

通過對中國知網(wǎng)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文章的分析，可以更準確地鎖定學者對非遺文化研究的方向。據(jù)中國知網(wǎng)中提供的文獻數(shù)據(jù)進行精確統(tǒng)計，通過對研究生現(xiàn)狀的分析可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)目前研究非遺的文獻主要集中在口頭文學、手工藝、音樂、禮儀、傳統(tǒng)醫(yī)學、民族傳統(tǒng)和民間知識等方向，雖然非遺研究的領域較為廣泛，但主要是集中在手工藝、音樂、傳統(tǒng)醫(yī)學等幾個方面，當然禮儀、口頭文學等方面也有一定比例的研究，但總的來看，對非遺的研究高度分散且又相對集中，對于非遺的研究與非遺文化保護的傳承關聯(lián)，非遺的理論研究與非遺的實踐發(fā)展狀況密切相關，非遺在我國的傳承與我國經(jīng)濟進步、文化傳承需求緊密相關。

2 非遺發(fā)展傳承現(xiàn)狀分析

據(jù)上文研究發(fā)現(xiàn)，自2009年開始非遺相關的文獻研究主要是來自政府以及社會各專業(yè)人士對非遺發(fā)展保護提供的可實施措施，狹義主要針對各地區(qū)所提供的發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)狀為基礎，對相關主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表現(xiàn)狀、如何傳承延續(xù)及運用到生活中的研究主要觀點進行論述。

2.1 我國部分非遺代表的現(xiàn)狀

劉易省等表示我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)如今得到了進一步的保護。自2006年開始中華人民共和國國務院批準命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一直到2014年共計153項。我國已經(jīng)成為目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。按照國家文化部規(guī)劃建立了從國家、省市到縣級保護體系。像白蛇傳傳說，此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為江蘇省鎮(zhèn)江市、杭州市地方民間文學及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，白蛇傳傳說作為一個家喻戶曉的傳說，不但保留了大量的傳統(tǒng)習俗和風土人情，并集中地展示了傳統(tǒng)習俗文化精神。政府已把它列入國家級民間文學非遺，目前有三位主要傳承人。從南方擁有3000年歷史的中國獨有的傳統(tǒng)傘，再到北方“伊爾根覺羅氏明月剪紙書畫院”的創(chuàng)新作品，劉易省走訪了大半個中國的少數(shù)民族地區(qū)的手工藝人，他們具有純熟的技術，但缺少一顆獨具匠心的心靈，所以要實現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展，必須把傳承能力建設放到重要位置。

2.2 非遺的傳承出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，也給我國非遺傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。姜華等對非遺傳承的調(diào)查表明一些傳統(tǒng)工藝品在技藝上一方面缺乏資金支持，另一方面，這些傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文化發(fā)生矛盾沖突，明確了現(xiàn)在許多非遺的傳承都表現(xiàn)在“口頭傳授”像民歌的傳授方式，即使這種傳授方式有利于傳播但會經(jīng)常受到外界諸多因素的干擾。應增加政府有關部門進行主導，也有利于增強公民的自我保護意識。

我認為現(xiàn)期中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的問題日益嚴重，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人傳承或者難以傳承，現(xiàn)在掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能的大多為中老年人，傳承人的年齡都普遍偏高，甚至有一些已經(jīng)年過古稀，隨時面臨人亡藝息的情況。特別是現(xiàn)代社會人們以利益優(yōu)先作為生存法則，尤其一些失去了能給人們帶來利益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比如傳統(tǒng)手藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代的傳承人僅僅依靠對歷史以及社會的責任感，實在是難以維系。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于成本過高使其無法傳承下去，例如傳統(tǒng)鐵匠和銀漿技藝等受多方文化影響的青年人對屬于自己國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少認同感，甚至會有鄙視心理。吸引年輕人投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人的行列中來，使他們有手藝也有收益，有尊嚴從而獲得成就感。除此之外，政府、文化部門還應出臺一系列相關政策法規(guī)，提供政策保障并為傳承者給予資金的扶持，希望可以由此來提高大眾對非遺的認識，幫助我國非遺更好地傳承下去。

2.3 目前我國對非遺的保護措施

自2006年開始國務院批準命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，到2014年共計153項，目前我國已經(jīng)成為世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。安徽等地建立非遺傳承檔案，及時用文字、多媒體等現(xiàn)代化方式對傳承人進行詳細記錄，現(xiàn)已對各個層次的傳承人建立了不同層次的專屬傳承文案，為一批批擁有深遠影響力的文化遺產(chǎn)出版一系列傳統(tǒng)文化書籍以及影片，以此來留下一批珍貴的歷史資料，也為我國傳承非遺的壯舉作出積極的貢獻。付饒在《混合現(xiàn)實技術（mixed reality）在高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的應用研究》中明確表明混合現(xiàn)實技術的日趨完善，可以用混合現(xiàn)實技術及時更新反饋交互性的真實與虛擬的相互轉換做到保護傳承非遺。張婷等以環(huán)縣道情皮影為例利用計算機技術和網(wǎng)絡技術進行數(shù)字化的保護，其次表示利用面向?qū)ο蠼９ぞ逺ational Rose設計系統(tǒng)功能模型與數(shù)據(jù)模型，開發(fā)與平臺無關的、可移植的B/S模式應用系統(tǒng)來完善即將消失的非遺。

3 結語

通過研究不難發(fā)現(xiàn)，對于非遺研究的文獻還在逐漸增加，如何把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到生活中，提升人們對非遺的認識，以達到非遺的傳承與保護的目的是亟待解決的。人類從祖先那里獲得了一筆極其寶貴的精神財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與延續(xù)有利于民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。本文主要是以中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)進行分析與研究的，數(shù)據(jù)較為局限，研究結果可能還不夠完善。

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