馮運(yùn)紅

(鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

中華民族素以“禮儀之邦”著稱于世，有十分豐富的思想道德教育資源和文化經(jīng)典。其中，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古典文學(xué)的重要組成部分，涵蓋了古代的祭祀、婚戀、農(nóng)事、怨刺等方面，有許多關(guān)于道德修養(yǎng)的格言警句，是中國(guó)古典文化的瑰寶。因此，挖掘《詩(shī)經(jīng)》中的德育功能，既是當(dāng)代傳承古典文化的有效手段，也是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的有效途徑。

一 中國(guó)現(xiàn)階段德育教育存在的問題

扈中平教授在《對(duì)我國(guó)道德教育虛偽性的批判》一文中曾經(jīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)德育教育現(xiàn)狀進(jìn)行批判。他認(rèn)為，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，中國(guó)德育教育甚至道德要求發(fā)生了大踏步的退后。中國(guó)現(xiàn)階段的道德標(biāo)準(zhǔn)大多出自儒家學(xué)說三綱五常體系，講求公平標(biāo)準(zhǔn)，卻未考慮絕對(duì)的公平是被嚴(yán)重的“利他”思維綁架。扈教授觀點(diǎn)過于犀利，但不可否認(rèn)，進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)道德標(biāo)準(zhǔn)雖有所改變，但德育教育的過時(shí)性等痼疾依然存在，中國(guó)德育教育因此也表現(xiàn)出了許多問題。

(一)德育教育中道德底線“破碎化”趨勢(shì)顯現(xiàn)

古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?《管子·牧民》)古人在千年前就已經(jīng)對(duì)禮節(jié)、榮辱等道德層面的精神基礎(chǔ)進(jìn)行了精辟的總結(jié)?，F(xiàn)階段，由于各地市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一致，導(dǎo)致中國(guó)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)參差不齊。在這種不平衡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，自然會(huì)出現(xiàn)不同標(biāo)準(zhǔn)的道德底線，也就是所謂的德育教育中出現(xiàn)道德底線“破碎化”趨勢(shì)[1]。比如有的地區(qū)依然宣傳“勤儉節(jié)約”，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，已經(jīng)有學(xué)校把相關(guān)詞匯從學(xué)生守則中刪除。這種道德底線標(biāo)準(zhǔn)的“破碎”對(duì)德育體系有著較大的破壞力，長(zhǎng)期存在會(huì)引起不同道德觀念的階級(jí)化對(duì)立。

(二)“自省”教育缺失

當(dāng)前教育是“映射”式教育，但在德育教育中，以“比德”的方式來開展道德教育更為有效。在中國(guó)古典文化中，有著大量的言志詩(shī)，言他物引所詠之物之辭也。通過比喻和引申讓學(xué)生自我感悟和體會(huì)，學(xué)會(huì)以“自省”的方式去反思自我不足，修正道德映像。但是在當(dāng)前的德育教育中，大多采用強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行教育，不僅德育教育效果低下，也容易引起學(xué)生的逆反心理。在不少學(xué)校、教師都曾表示自己已經(jīng)做到了能做到的一切，但依舊沒有良好的德育效果。

(三)德育教育缺少體系化的文化傳承

德育教育的理論來源于西方?！兜掠摗访鞔_劃分了西方教育體系，他們認(rèn)為教育分為智育、德育和體育。其中德育已經(jīng)從德、政、法、宗(宗教)中脫離出來，有了自己的教育體系。但是我國(guó)目前的德育教育還沒有明確的教育體系，德育教育包含了道德、精神、政治、法律、價(jià)值觀等諸多內(nèi)容。而且我國(guó)的德育教育在清末“廢科舉、興學(xué)堂”之后明顯與傳統(tǒng)文化體系斷裂開來，因此造成了德育教育缺少教育體系的現(xiàn)狀。學(xué)校和教師大多不知道不同年齡段的學(xué)生的德育發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)方式，現(xiàn)有的教材缺少來自傳統(tǒng)文化方面的支撐，顯得有些缺少底蘊(yùn)。

(四)德育教育缺少“第三種驅(qū)動(dòng)力因素”

美國(guó)威斯康辛大學(xué)動(dòng)物心理學(xué)家哈里·哈洛在上世紀(jì)五十年代給出了“人的第三種驅(qū)動(dòng)力因素”假設(shè)。他認(rèn)為在生物驅(qū)動(dòng)力、物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力因素之外還存在人類自發(fā)性探索”的第三種驅(qū)動(dòng)力。道德教育作為一種“利他思維”教育，應(yīng)該注重學(xué)生“本我”思維鍛煉，喚醒善良的本性。但是當(dāng)前不少地方的德育教育注重形式多過內(nèi)容，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的“第三種驅(qū)動(dòng)力”。根據(jù)相關(guān)研究，人的道德行為與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境有著巨大的關(guān)系。因此我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代德育教育中有著重要的驅(qū)動(dòng)作用，可以補(bǔ)充為現(xiàn)階段德育教育中的“第三種驅(qū)動(dòng)力”。然而很遺憾，現(xiàn)在很少有足夠經(jīng)典的傳統(tǒng)文化在承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。

二 《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位及其內(nèi)含的德育文化內(nèi)容

(一)《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，其編撰年代早于《論語(yǔ)》?！对?shī)經(jīng)》大多是西周初期至春秋中段時(shí)間內(nèi)中國(guó)的各地的詩(shī)歌，相傳由尹吉甫采集、 孔子編訂。先秦時(shí)期被稱為《詩(shī)》，西漢時(shí)期被尊為《詩(shī)經(jīng)》，并一直沿用至今?？鬃訕O度推崇《詩(shī)經(jīng)》，在教書育人中，要求門下弟子研讀《詩(shī)經(jīng)》，并將《詩(shī)經(jīng)》中的觀點(diǎn)作為教授弟子立言、立行、立信的行為準(zhǔn)則。先秦諸子百家也將《詩(shī)經(jīng)》奉為重要著作，在論證自家觀點(diǎn)時(shí)，時(shí)常引用《詩(shī)經(jīng)》原文以提高說服力。《詩(shī)經(jīng)》采用四言體，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，對(duì)此后中原三百年的文風(fēng)有著巨大的影響力?！对?shī)經(jīng)》注重情感表達(dá)，內(nèi)容大多以現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情作為創(chuàng)作依據(jù)；抒情之余也表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)的看法和認(rèn)識(shí)，具有積極向上的價(jià)值引導(dǎo)力。

(二)《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)含的德育文化

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)藏著大量的有助于德育教育的文化內(nèi)容。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，不僅可以研究先秦時(shí)期的風(fēng)土人情、文學(xué)歷史，同樣也可以通過挖掘《詩(shī)經(jīng)》中的政治、道德、世界觀來促進(jìn)依托于中國(guó)古典文化體系的中國(guó)德育教育的進(jìn)一步發(fā)展。

1.國(guó)家意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》中描述了許多先秦時(shí)期的政治生活場(chǎng)景，其中最具畫面感的當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)。宴飲詩(shī)分為私宴詩(shī)和宴饗詩(shī)，前者大多為天子對(duì)臣子、親族的賜宴，后者更多的存在于祭祀活動(dòng)中，是一種莊重的儀式性宴會(huì)。《小雅·鹿鳴》《小雅·蓼蕭》《小雅·彤弓》《小雅·桑扈》等詩(shī)篇都描述了宴飲的過程，有的包含了大量的有關(guān)國(guó)家道德的思想，有的表達(dá)了天子賞賜有功之臣，臣子感恩的內(nèi)容。除宴飲詩(shī)之外，還有很多篇章也表達(dá)了愛國(guó)主義的國(guó)家道德，如《小雅·采薇》描述了周朝與獫狁戰(zhàn)爭(zhēng)，號(hào)召民眾勇敢抗?fàn)幃愖迩致?，保家衛(wèi)國(guó)等。這表明《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)具備了較為成熟的國(guó)家意識(shí)[2]。

2.勤勞與奮斗

每個(gè)人都曾經(jīng)接受過類似“中華民族是勤勞的民族”的道德教育，希望塑造艱苦奮斗的個(gè)人作風(fēng)。在當(dāng)代社會(huì)中，這種勤勞與奮斗的精神已經(jīng)被許多不良風(fēng)氣所侵蝕，變得愈發(fā)單薄。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于我們祖先勤勞、奮斗的場(chǎng)景有著直接的描述。如《大雅·生民》中“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂”的描述，以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言描述出先祖在艱苦的外部環(huán)境中辛勤耕作，并通過因地制宜，尋找耕種、養(yǎng)殖、居住之法，最終讓民眾過上安居樂業(yè)的生活的故事。像這樣的詩(shī)歌還有很多，他們普遍表述了一種在困難環(huán)境下堅(jiān)持勤勞與奮斗的精神。

3.崇尚實(shí)用主義的道德觀

《詩(shī)經(jīng)》存在的年代，社會(huì)階層雖然已經(jīng)固化，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)誕生了對(duì)于道德朦朧地追求。《詩(shī)經(jīng)》中描述的道德，不是游離于生活之外的理想主義道德，而是與政治、生活緊密結(jié)合在一起的具備一定實(shí)用主義特點(diǎn)的道德。與國(guó)家結(jié)合起來就是國(guó)家道德，與家庭結(jié)合在一起，就是婚戀道德。在文化生活中，表現(xiàn)為禮樂、習(xí)俗道德。所有的道德都有著明確的道德底線。《大雅·生民》 “誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀”中描述的是當(dāng)時(shí)農(nóng)民農(nóng)忙時(shí)節(jié)的情景。詩(shī)中說到農(nóng)民先忙農(nóng)田，忙完了再祭祀祖先，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義思想，明顯地看到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)以安民、保民、得民心為道德核心的道德思想的推崇。

4.法制思想

當(dāng)前中國(guó)德育教育中，對(duì)學(xué)生的法律思想教育至關(guān)重要，需要從小樹立學(xué)生學(xué)法、懂法、守法和用法的思維。在我國(guó)古代，詩(shī)歌雖然在大多數(shù)情況下都是被用作給統(tǒng)治者歌功頌德，但是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌也包含了許多當(dāng)時(shí)被普遍承認(rèn)的價(jià)值取向和社會(huì)思想。在《詩(shī)經(jīng)》中，許多詩(shī)歌中都包含著樸素的法治思想。比如《小雅·桑扈》“之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬(wàn)福來求”， 從內(nèi)容來看，這首助興的勸飲樂歌具有很強(qiáng)的政治色彩。它指出君子的快樂，是來自上天所賜的福祿，強(qiáng)調(diào)君子也就是與會(huì)諸侯對(duì)于國(guó)家的重要性，尤其是強(qiáng)調(diào)關(guān)于恪守君子的禮節(jié)是天下安定的重要保證。其中，“百辟”指當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)，“憲”指的就是統(tǒng)一遵循不可違背的規(guī)則，引申到今天也就是指憲法。這說明在幾千年前中國(guó)古代就出現(xiàn)了關(guān)于憲法的思想，對(duì)于今天德育教育中的法制教育也有著重要的價(jià)值。

三 《詩(shī)經(jīng)》德育思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)有利于彌補(bǔ)德育教育中的不足

耶魯大學(xué)的薛涌曾撰寫了一篇文章《走向蒙昧的文化保守主義——評(píng)蔣慶的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)》，旗幟鮮明地反對(duì)所謂的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，他將“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”稱之為“‘文化保守主義’為旗幟的愚民運(yùn)動(dòng)”和“文化蒙昧主義”。這一過于激憤的觀點(diǎn)無(wú)疑具有以偏概全的缺陷。其實(shí)，在大學(xué)階段學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》等先秦文學(xué)經(jīng)典，不僅不會(huì)產(chǎn)生“愚民”的后果，反而會(huì)彌補(bǔ)學(xué)生中小學(xué)教育階段德育教育的不足。像歐洲國(guó)家讓孩子們讀《荷馬史詩(shī)》《圣經(jīng)》一樣，《詩(shī)經(jīng)》也可以讓大學(xué)生增強(qiáng)自身德育素質(zhì)，做一個(gè)現(xiàn)代、文明、理性的中國(guó)人。

(二)有利于開發(fā)古典文化中的教育資源

《詩(shī)經(jīng)》中包含著大量的具有積極意義、充滿正能量的德育思想內(nèi)容，包括愛國(guó)主義思想、國(guó)家民族意識(shí)以及“飲食思禮，示民訓(xùn)則”的自律思想與“忠貞與兼濟(jì)之志”的立志思想等。盡管佶屈聱牙的《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)能力相對(duì)不足的中小學(xué)生而言，不太適宜，但對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)能力相對(duì)充裕的大學(xué)生而言，則是非常必要的[3]。而且在學(xué)習(xí)和研讀中，他們必定會(huì)增加自身對(duì)古典文化的理解和認(rèn)識(shí)并融入新的時(shí)代內(nèi)容?？梢姡e極挖掘《詩(shī)經(jīng)》中的德育教育思想，既可實(shí)現(xiàn)德育教育體系多元化，又能有效地促進(jìn)我國(guó)古典文化中德育教育資源的開發(fā)。

(三)有利于促進(jìn)文化多樣化背景下的古典文化保護(hù)和傳承

保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化多樣性需要更實(shí)際的行動(dòng)來支持。中華民族古典文化自先秦以來數(shù)千年傳承到今天，即使歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙，依舊散發(fā)著璀璨的光芒。但是隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的流行對(duì)傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。許多學(xué)生對(duì)典故和歷史一問三不知，但是對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)卻了如指掌?！对?shī)經(jīng)》作為古代詩(shī)歌總集，隱藏著大量的淺顯但又意義深遠(yuǎn)的德育思想。只是我們畏懼語(yǔ)言發(fā)展帶來的理解差異，讓詩(shī)經(jīng)中淺顯的道德思想變得有些隔閡，難以理解。即使如此，《詩(shī)經(jīng)》中的基本思想和德育教育內(nèi)容卻不會(huì)隨著時(shí)間的推移而淡化，在浮躁的當(dāng)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著平靜學(xué)生心靈的重要作用。積極學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，開發(fā)《詩(shī)經(jīng)》中的德育思想資源，可以讓學(xué)生更多地接觸和了解中國(guó)古典文化，實(shí)現(xiàn)熟悉和保護(hù)古典文化，傳承古典文化的教育目標(biāo)，同時(shí)也借助古典文化的資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前德育教育內(nèi)容的豐富和拓展，實(shí)現(xiàn)教育間的學(xué)科聯(lián)合[4]。

(四)有利于促進(jìn)古典德育文化的傳承

中華民族在歷史長(zhǎng)河中會(huì)產(chǎn)生很多的文化作品，留下很多語(yǔ)言文字，但是經(jīng)歷戰(zhàn)火與時(shí)間的考驗(yàn)后，只有經(jīng)典的文化才能流傳下來。《詩(shī)經(jīng)》作為傳承千年的中華文化珍寶，詩(shī)中的內(nèi)容既可以被當(dāng)做德育文化的源頭，也可以被奉為德育文化的圭臬?！对?shī)經(jīng)》中的古典德育文化，在一定程度上是構(gòu)成中華民族的古典德育文化的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的德育教育體系正是以中華民族古典文化為基礎(chǔ)，如果缺少了中華德育文化的積淀，那么德育教育最終只是有形無(wú)質(zhì)，空中樓閣。因此，研讀《詩(shī)經(jīng)》，從《詩(shī)經(jīng)》中汲取德育教育的養(yǎng)分，可以促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀的古典德育文化在當(dāng)代的傳承。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的德育教育思想，一直隱藏在詩(shī)歌文章中，在教育直觀性上不如成語(yǔ)典故、古文，但是《詩(shī)經(jīng)》中的德育文化并非不存在，反而是異常豐富。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的德育思想，可以更好地把中國(guó)歷史中的思想閃光點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。