梁耀東

(長(zhǎng)沙學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

當(dāng)我讀到李倫教授《國(guó)家治理與網(wǎng)絡(luò)倫理》這本著作的時(shí)候，明顯感覺(jué)到他的網(wǎng)絡(luò)倫理研究進(jìn)入另一個(gè)層面，從專注計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中的“鼠標(biāo)下的德性”，偏重個(gè)體道德，到今天“國(guó)家治理”視野下的網(wǎng)絡(luò)倫理。

首先，從選題而言，目前學(xué)界探討網(wǎng)絡(luò)倫理的成果較多，但將國(guó)家治理與網(wǎng)絡(luò)倫理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的成果不多見(jiàn)，從這個(gè)意義上講，李倫教授的《國(guó)家治理與網(wǎng)絡(luò)倫理》一書(shū)具有重大學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)是一面鏡子，透過(guò)它，我們能看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的倫理問(wèn)題都化身成為了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。并且，虛擬的網(wǎng)絡(luò)還讓這些倫理問(wèn)題變得更為復(fù)雜，對(duì)國(guó)家治理而言便更為棘手。作為特殊的倫理實(shí)體，國(guó)家如何治理？這方面的研究是我們亟需理清的問(wèn)題，亦是國(guó)家治理理論中所急需構(gòu)建的重要部分。網(wǎng)絡(luò)治理可謂國(guó)家治理的新領(lǐng)域，現(xiàn)代國(guó)家治理理論興起以來(lái)，學(xué)界一直試圖將其運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)倫理治理之中，此書(shū)對(duì)此作了全面深入的探討與分析，提出了切實(shí)可行的模式、路徑與措施，確實(shí)意義重大。

其次，該書(shū)研究的內(nèi)容，包括提出的治理模式、措施與路徑，既具有現(xiàn)實(shí)性，又具有未來(lái)性。從內(nèi)容上而言，全書(shū)共九章，前六章都是論述具體網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的倫理問(wèn)題，即分別從網(wǎng)絡(luò)隱私、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)仇恨言論、網(wǎng)絡(luò)商業(yè)言論及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這六個(gè)方面，運(yùn)用大量案例、數(shù)據(jù)、引文等詳細(xì)探討存在哪些具體的倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題是如何形成的，以及應(yīng)該如何治理等等，非常具有現(xiàn)實(shí)性。本書(shū)的后三章是總括性的，總結(jié)了前面闡述的六個(gè)方面的治理途徑；前瞻性地提出了符合中國(guó)國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容治理模式，并分析了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容主體的倫理責(zé)任，提出了國(guó)家治理的政策建議。尤其多元治理模式的提出，現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)性兼具，將對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)治理起到引領(lǐng)性和導(dǎo)向型作用。

再者，本書(shū)有一個(gè)非常成功的地方就是既注重網(wǎng)絡(luò)背后的社會(huì)倫理問(wèn)題，又重視網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題本身的特性。對(duì)這個(gè)論題作者有比較深入的思考和研究，他曾提出過(guò)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化程度”和“數(shù)字假相”等概念，分析了虛擬社會(huì)倫理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理差異的原因，并指出混淆兩者關(guān)系和不能正確轉(zhuǎn)換兩者關(guān)系可能帶來(lái)的理論和實(shí)踐上的不良后果。以往的網(wǎng)絡(luò)倫理研究常常出現(xiàn)兩個(gè)傾向，一是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題林林總總皆為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之投影，歸根結(jié)底還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)出了問(wèn)題，所以網(wǎng)絡(luò)倫理治理還需治本。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是這樣就既沒(méi)有深入探討網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的特殊性，也很難提出有效的辦法。另一個(gè)傾向則是把網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題看成是單純的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，即純粹由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，雖然從表象上來(lái)看似乎的確如此，但這就好比一個(gè)怒漢找錯(cuò)了出氣的地方。我們既要看到網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題源自社會(huì)倫理問(wèn)題，又要明白它們已經(jīng)不完全是原來(lái)的社會(huì)倫理問(wèn)題了，至少二者的可控性和危害程度已不可同日而語(yǔ)了。所以要解決這些問(wèn)題不僅要在實(shí)體社會(huì)中努力，更要出臺(tái)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域內(nèi)的解決方案。網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建將指導(dǎo)我們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)治理，而網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)實(shí)際上又解決了虛擬社會(huì)倫理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理如何調(diào)適、轉(zhuǎn)換和兼容的問(wèn)題，最終的關(guān)鍵在于尋找兩者之間的契合點(diǎn)。李倫教授非常清醒地看到了這些，并體現(xiàn)在《國(guó)家治理與網(wǎng)絡(luò)倫理》之中。

最后，當(dāng)然也是非常重要的一點(diǎn)，本書(shū)討論了各種網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容主體的倫理責(zé)任，這種倫理責(zé)任源于這些主體對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的倫理責(zé)任，具有不變性，即無(wú)論網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容如何擴(kuò)展，它們對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的倫理責(zé)任不變，強(qiáng)調(diào)了倫理責(zé)任隨時(shí)隨地、全程全員的存在。這也是全媒體時(shí)代的要求。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容日新月異，它是無(wú)限擴(kuò)展的；但網(wǎng)絡(luò)倫理是主觀倫理習(xí)俗和客觀倫理實(shí)體的結(jié)合，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，作為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容主體的政府、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)和網(wǎng)民個(gè)人等都具有不可推卸的倫理責(zé)任。