張紋涵

一、馬克思主義生態(tài)思想“實踐三重維度”的內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)思想的核心是強調(diào)人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人作為自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。自然界為人類提供了賴以生存的生活資料，以及進行生產(chǎn)活動的資料、對象和場所，而人生活在自然界中，需要對自然界進行改造以求生存以及發(fā)展，在這個過程中，人與自然的對立統(tǒng)一得到了充分的體現(xiàn)。人類依賴自然，自然接受人類的改造，人們在進行生產(chǎn)活動時應(yīng)與自然和諧相處。

然而，人們也應(yīng)該看到，馬克思的生態(tài)思想不是單純指向“人與自然的關(guān)系”的理論，其中還應(yīng)蘊含人與社會、人與自身的關(guān)系的有機統(tǒng)一。羅川等人引入了“實踐”思想，以實踐統(tǒng)攝馬克思生態(tài)思想，提出了馬克思的生態(tài)思想內(nèi)涵的三重維度：實踐改造自然——馬克思生態(tài)思想的“人與自然的關(guān)系”維度;實踐改造社會——馬克思生態(tài)思想的“人與社會的關(guān)系”維度;實踐改造人——馬克思生態(tài)思想的“人與自身關(guān)系”維度。馬克思生態(tài)思想“實踐的三重維度”的提出，對于人們審視當今社會人與自然關(guān)系的本體依據(jù)，把握民族地區(qū)旅游的開發(fā)道路，實現(xiàn)民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的意義。

二、當前民族地區(qū)旅游發(fā)展存在矛盾及問題

少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠，交通不便，社會經(jīng)濟條件較為落后，發(fā)展地方經(jīng)濟尤為困難。隨著大眾旅游時代的到來，旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)，民族地區(qū)發(fā)展旅游已經(jīng)成為促進民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要方式。自20世紀90年代以來，民族旅游逐漸掀起了旅游熱潮，尤其是在近年的旅游扶貧政策倡導下，民族地區(qū)旅游迎來了發(fā)展小高峰。但是，由于有些地區(qū)采取了不當?shù)陌l(fā)展手段與冒進的發(fā)展方式，所以產(chǎn)生了許多矛盾、問題。

其一，旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護的矛盾。旅游發(fā)展的依托是資源，其中，自然資源是旅游資源中極為重要的組成部分。民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境得天獨厚，擁有極為珍貴的自然景觀資源，但這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性也尤為突出，所以，不當?shù)穆糜伍_發(fā)行為將直接導致當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的失衡，進而產(chǎn)生無法彌補的后果。這種旅游開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境保護的矛盾具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面是旅游開發(fā)盲目新建、擴建和改建工程項目，破壞了旅游地原有生態(tài)環(huán)境，導致生態(tài)環(huán)境惡化。比如，玉龍雪山是麗江最著名的景點之一，也是納西族心中的神山，13座山峰連綿起伏，似銀龍飛舞，因此得名。然而玉龍雪山因旅游開發(fā)而建設(shè)了3條索道，每條都深入自然保護區(qū)核心區(qū)，其中，長近3 000 m的玉龍雪山索道，延伸到海拔4 506 m的雪山上，每小時單向運送客流量達426人。索道的建設(shè)和運營，給保護區(qū)帶來了生態(tài)災(zāi)難。大量游客的進入使亙古冰川遭到破壞，加速了部分冰川的融化;高山植被和野生花卉被游客踐踏、破壞;野生動物的數(shù)量急劇減少，許多珍稀動物現(xiàn)在已難覓蹤跡。玉龍雪山生態(tài)環(huán)境的破壞速度令世界各國專家驚訝。另一方面，大量的游客涌入給當?shù)貛砹烁鞣N污染，包括垃圾污染、噪音污染和視覺污染等。茶卡鹽湖位于青海省海西蒙古族藏族自治州烏蘭縣茶卡鎮(zhèn)。因是固液并存的鹵水湖，所以天氣晴好時，茶卡鹽湖湖面就像鏡子，堪比玻利維亞“天空之鏡”，因此享有中國版“天空之鏡”美譽，它被國家旅游地理雜志評為“人一生必去的55個地方”之一。隨著它在網(wǎng)絡(luò)上的逐漸走紅，來這里觀賞的游客也絡(luò)繹不絕。而隨著游客的增加，原本的環(huán)境優(yōu)良的茶卡鹽湖逐漸變成了每天產(chǎn)出12 t垃圾的“垃圾池”。因為鹽湖中含有大量結(jié)晶鹽花，游客下湖體驗、拍照時赤腳下鹽湖會硌腳，穿鞋又會濕鞋，因此不少游客選擇穿鞋套下湖，而很多游客無視景區(qū)內(nèi)部的垃圾桶，將穿過的鞋套隨地亂扔，產(chǎn)生了很多垃圾。同時，游客下湖拍照、游玩的行為，也阻礙了鹽湖里的鹵水結(jié)晶，本來空曠透亮的鹽湖，逐漸形成了一個個黑泥洞。人的行為，與扔到湖里的垃圾，破壞了湖體生態(tài)，脆弱的“天空之鏡”受到了嚴重的污染與破壞，在這里，人與自然的矛盾非常凸顯。

其二，旅游開發(fā)與當?shù)厣鐓^(qū)的矛盾。學界普遍認為民族地區(qū)的社區(qū)居民對當?shù)芈糜雾椖块_發(fā)的參與程度普遍較低，這體現(xiàn)在部分旅游項目沒有考慮到當?shù)厣鐓^(qū)居民的正當利益，沒有一個合理的社區(qū)參與模式，相關(guān)單位也沒有引導當?shù)鼐用駞⑴c到旅游發(fā)展經(jīng)營活動中來，當?shù)氐纳鐓^(qū)居民無法從旅游開發(fā)中獲益，因此，這些旅游開發(fā)活動無法真正得到當?shù)鼐用竦闹С趾驼J可，從而導致當?shù)鼐用衿茐穆糜位A(chǔ)設(shè)施、不文明接待的現(xiàn)象時有發(fā)生;還有一些當?shù)鼐用袢狈ι鷳B(tài)環(huán)保意識，在進行旅游接待過程中，無法做到對環(huán)境的保護。人與社會的發(fā)展矛盾也制約著旅游業(yè)的發(fā)展。

其三，地域文化沖突的矛盾。去到民族地區(qū)旅游的旅游者，大多數(shù)屬于不同文化區(qū)域，因此文化沖突在民族地區(qū)表現(xiàn)得非常強烈。因為飲食、生活、信仰等習慣的不同，所以民族地區(qū)居民與旅游者之間的矛盾也時有發(fā)生。

三、民族地區(qū)旅游發(fā)展路徑探究

鑒于民族地區(qū)旅游資源的特殊性，人們在發(fā)展民族地區(qū)旅游時，需要采用更加先進的發(fā)展思想對相關(guān)人員加以引導。因此，引入馬克思生態(tài)思想“實踐的三重維度”對于指導旅游開發(fā)實踐意義重大。

（一）實踐改造自然：在充分保障民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境條件下，改造落后的基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀，發(fā)展適宜旅游產(chǎn)業(yè)

舊的唯物主義者人為地割裂了人與自然的關(guān)系。而馬克思主義的唯物主義強調(diào)的是包括人在內(nèi)的自然是一個有機整體的辯證唯物主義。民族地區(qū)的旅游資源優(yōu)勢突出，在有條件發(fā)展的地區(qū)，人需要介入進行適當?shù)穆糜伍_發(fā)，尤其是在基礎(chǔ)接待服務(wù)設(shè)施的建設(shè)上。只有具有相對便利的可進入條件才能獲得旅游市場。原生態(tài)的景區(qū)雖然具有天然的魅力，但是在可持續(xù)性地拉動經(jīng)濟發(fā)展方面尚有不足，需要人們進行科學規(guī)劃與開發(fā)。而進行這些改造建設(shè)的前提條件是不能破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，應(yīng)盡量避免大修大建等;建筑材料可以就近取材，并盡可能地選擇環(huán)保性材料;在建筑設(shè)計風格上要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào);充分考慮污染物的處理后續(xù)工作;控制開發(fā)區(qū)的環(huán)境容量等。

（二）實踐改造社會：引導參與者樹立正確的發(fā)展觀念

馬克思的生態(tài)思想以關(guān)注人的關(guān)系為切入點，深入分析了其后隱藏的人與社會的關(guān)系。人通過實踐活動在與自然界的雙向互動中形成了人與人的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系。人與人的關(guān)系的雙向的，互惠互利是這種關(guān)系的最理想狀態(tài)。具體而言，在發(fā)展民族地區(qū)旅游環(huán)節(jié)，首先需要相關(guān)單位以及旅游開發(fā)企業(yè)設(shè)計合理的社區(qū)參與制度，從源頭上保障社區(qū)居民的利益，保證相關(guān)的參與者能夠相互制約、相互監(jiān)督，共同獲利;引導當?shù)厣鐓^(qū)居民樹立正確的發(fā)展觀念，意識到旅游開發(fā)帶來的遠期收益，采取開放與包容的態(tài)度對待旅游開發(fā)以及外來游客;引導當?shù)厣鐓^(qū)居民樹立正確的環(huán)境保護觀念，不僅要重視經(jīng)濟利益，而且更要重視對生態(tài)環(huán)境保護的堅持。只有保證社區(qū)健康發(fā)展，旅游開發(fā)才具有堅實的后盾，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）實踐改造人：引導參與者樹立正確的消費觀念

馬克思生態(tài)思想的根本宗旨是解放人和發(fā)展人。馬克思把未來社會視作合乎人的本性的人的復歸，他指出：“這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的，它是任何自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。也就是說，人通過實踐改造自然的過程不僅是自然的使用價值的展現(xiàn)過程，也是自然的審美價值的展現(xiàn)過程，而這“兩重價值”的實現(xiàn)依賴于人的自我改變的實踐。就“人的自我改變的實踐”而言，人們必須實現(xiàn)人的傳統(tǒng)消費方式向現(xiàn)代消費方式的轉(zhuǎn)變：轉(zhuǎn)變落后的消費觀念，強化消費者的環(huán)保意識，對前往民族地區(qū)參觀的游客，做好參觀指引，使其尊重當?shù)孛耧L民俗，自覺愛護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。這樣才能最大限度地減緩因為文化、觀念等差異帶來的沖突等問題。

（作者單位：四川大學）